ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Самоубийцы и жертвы "несчастных случаев": История самоубийства
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Самоубийцы и жертвы "несчастных случаев":
История самоубийства
"Можем ли мы препятствовать насилию и умерщвлению наших жизней? Если да, то мы лишь создания, угасающие в мирском потоке. Но мы - вместители времени. Мы можем сказать, и все духи огня, воды, воздуха и земли встанут на нашу защиту.Мы можем приказать, и множество легионов ангельского мира придут и повергнут наших врагов на землю.Но лучше всего, чтобы ни одна сила земная или небесная не пришла для нашего спасения. И лучше всего, чтобы даже Бог скрыл лицо и как бы не слышал нас. Своим непротивлением мы показываем, что отдаём наши жизни в добровольную жертву за человека".
Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея, 127:22-26.
Самоубийство, как один из радикальных способов покончить счёты с Жизнью и с проблемами, которые она ставит перед человеком, известно с древнейших времён, но на разных этапах развития общества люди относились к этому явлению по-разному. Мы позволим себе несколько слов по истории этого вопроса.
На этапе первобытно-общинного строя в голодные и неурожайные годы было принято, что старики вынуждены были прибегать к самоубийству ради сохранения рода. Кто смотрел фильм "Легенда о Нарайяме", тот помнит эпизод, когда дети относят стариков на вершину священной горы, где они должны будут принять свою голодную Смерть.
В древности практически у всех народов существовало добровольное принесение себя в жертву богам во имя общественных интересов. Самоубийства вдов во многих странах также являлись не только неоспоримым доказательством верности жены своему умершему мужу, но также и твёрдой убеждённостью людей в том, что после Смерти разлука с любимым не будет существовать. Считалось даже, что оставшаяся жить после Смерти мужа вдова бесчестит оба семейства. Дикий обычай самосожжения вдовы на погребальном костре своего мужа был долгое время распространён у языческих славян и индоарийцев.
Это ритуальное самосожжение берёт своё начало у патриархального культа бога Огня - Агни. Самосожжение вдов в Индии приобрело настолько массовый характер, что сохранилось в некоторых деревнях и до нашего времени. Особенно ярко и детально показан этот древний способ самоубийства в английском фильме "Далёкие шатры".
Самоубийства были также очень широко распространены в античную эпоху. Так, согласно легенде, заточенная в каменном склепе Антигона лишила себя Жизни, чтобы избежать несправедливого позора во время своей публичной казни. Древнегреческий философ Диоген Синопский также покончил свои счёты с Жизнью при помощи задержки дыхания и волевой остановки сердца.
Известный древнеримский философ Сенека, приговорённый императором Нероном к совершению самоубийства, вскрыл себе вены на голенях и под коленями, успев после этого спокойно и безмятежно продиктовать писцам некоторые из своих философских размышлений. Автор знаменитого "Сатирикона" Петроний также публично вскрыл сам себе вены на прощальном пиру с друзьями, попросив после этого их временно перевязать ему вскрытые вены, чтобы в последний раз насладиться своим любимым удовольствием - сном, во время которого он и умер.
У японских мужчин-воинов - самураев - исторически сложился свой кодекс чести: самоубийство в качестве расплаты за позор военного поражения. Кстати, подобные примеры описаны даже в Ветхом Завете, например, когда Саул закалывает самого себя после поражения на поле битвы. Римский император Нерон, потерпев поражение в упорной борьбе за власть, также предпочёл броситься на воткнутый рукояткой в землю меч, чем терпеть позор публичной Смерти. И таких примеров у разных культур и народов - великое множество.
У древних самураев Смерть была превращена в ultima ratio добродетели. Считалось, что человек, оскорбивший добродетель, достоин позорной Смерти, точно так же, как и тот, кто не сумел отстоять или защитить добродетель. Тогда это воспринималось и понималось так же нормально и естественно, как то, что после ночи обязательно наступит новый день.
Именно поэтому ужасная вендетта и бессмысленные - с нашей современной точки зрения - жесточайшие расправы самураев над вражескими солдатами были в то время в порядке вещей и вполне соответствовали их морали, точно так же, как и случаи массовых самоубийств самураев в связи с поражением или совершение ритуала индивидуального самоубийства при помощи вспарывания живота, называемого "харакири" (точнее - сэппуку).
Самурай и Воин Сида Китиносукэ сказал: "Когда и Жизнь и Смерть одинаково бесчестны, - останови свой выбор на Жизни; когда вы не можете решить: идти или не идти, - лучше не ходите; когда вы задаётесь вопросом: есть или не есть, - лучше не ешьте; когда вас мучит вопрос: умереть или не умереть, - лучше умрите".
В глазах самурая его собственная Жизнь, как и Жизнь его врага, не стоила даже ломанного гроша, поэтому в индивидуальных поединках или в массовых сражениях даже речи не могло быть о пощаде или сострадании к противнику. Помилование допускалось лишь из каких-то тактических или корыстных соображений, когда за побеждённого от его родственников можно было получить большой выкуп.
В содержании обряда парадного самоубийства - харакири - мы также вплотную сталкиваемся с тезисом о "добродетели, подтверждённой Смертью". И не случайно самурай, нарушивший заповеди кодекса "Буси-до", но не совершивший низменного и недостойного звания самурая проступка, избавлялся от постыдной и позорной церемонии публичной казни. Но чтобы восстановить честь своего имени и не подвергать всю свою семью преследованию, он должен был совершить самоубийство - харакири.
Нередко случалось и так, что сами буси с готовностью вспарывали свои животы лишь с одной единственной целью - доказать кому-то чистоту своих помыслов или верность. В этом отношении очень поучительна история о сорока семи верных ронинах, которые предпочли Жизни Смерть вслед за своим господином (дзюн-си), чтобы и после своей Смерти оставаться ему так же верно служить "на том свете".
Согласно этой исторической японской эпопеи, некоторые из сорока семи ронинов с самого начала предлагали покончить Жизнь самоубийством - именно так поступали верные самураи в случае внезапной и незаслуженной Смерти своего сюзерена. Считалось, что эта жертва обеспечивает сохранение прежних взаимоотношений между хозяином и его слугой не только после Смерти, но и в последующих воплощениях.
Идея дзюн-си наложила свой отпечаток на целую эпидемию так называемых "двойных самоубийств" в эпоху Тогукава, когда оба влюблённые, в случае воспрепятствования их соединению со стороны родителей, кончали счёты с Жизнью вместе при помощи сэппуку. В самоубийстве самураев того времени, как мы уже сказали, торжествовала идея Добродетели, как высшего принципа существования. Во всех своих действиях самурай должен был исходить из соображений высшей справедливости и честности, что во времена коварных интриг, заговоров и междоусобных войн было полнейшей утопией.
Во все исторические эпохи всплески случаев окончания Жизни при помощи самоубийства напрямую связаны с подъёмами и спадами в политике, экономике, культуре. Достаточно вспомнить массовые религиозные самосожжения в России в конце XVII века. "Гари" (самосожжения) с 1675 по 1695 годы унесли Жизни около двадцати тысяч старообрядцев.
Вся индийская литература также насыщена фактами массовых религиозных самоубийств (дикши) путём самосожжения или самоутопления. Известны многочисленные случаи кровавых жертвоприношений в храмах богини Кали, когда молящиеся, в порыве сильнейшего религиозного экстаза, отрезали части своего тела или публично убивали себя. Особенно массовыми являются самоутопления во время паломничеств к священным индийским рекам, потому что считается, что тот, кто совершает такое дикши, достигает мокши - освобождения от необходимости новых воплощений и таким образом избавляется от непомерных страданий земной Жизни.
Попытка избежать страданий, ниспосланных Всевышним, при помощи добровольного лишения самого себя Жизни, объявлена в христианстве, исламе, иудаизме и других мировых религиях страшным и тяжким грехом, лишающим удавленника или упопленника прощения во спасение его Души. Самоубийцам отказывается в погребении на общем кладбище и их с позором хоронят за оградой или в другом пустынном месте. Раньше страдала и вся семья грешника, лишаясь законного права на наследство, а если самоубийца чудом оставался в живых, то он приговаривался к пожизненному заключению и каторжным работам, как за преднамеренное убийство.
В Военном и Морском артикуле времён Петра Первого имелась следующая запись в отношении самоубийц: "Ежели кто себя убьёт, то мёртвое его тело, привязав к лошади, волочить по улицам, за ноги повесить, дабы смотря на то, другие такого беззакония над собой чинить не отваживались".
Наше отношение к самому факту добровольного принятия Смерти крайне отрицательно и мы постараемся кратко пояснить это. Для человека Жизнь и Смерть (на Физическом Плане) являются двумя полярными противоположностями, и поэтому изощрённый человеческий Ум, при соответствующих обстоятельствах, может очень легко двигаться от Жизни к Смерти, - и так часто случается.
Напрасно считается, что тот, кто добровольно принял Смерть из-за религиозных побуждений, больше любит Бога и поэтому меньше привязан к Жизни. Ничуть не бывало: самоубийство может совершить только лишь тот, кто очень сильно привязан к Жизни.
Когда человек, разочаровавшийся в Жизни, осознаёт, что его Жизнь непоправимо разрушена, Ум его может начать двигаться к другому, как бы "противоположному" концу Существования - к Мысли о скорейшей Смерти. Тогда разочаровавшийся в Жизни человек начинает желать своей Смерти и очень часто это его стремление покончить счёты с Жизнью становится навязчивым желанием.
Но на самом он даже не задумывается о том, что он желает не Смерти, а желает чего-то другого, отличного от качества его собственной Жизни, от тех неблагоприятных обстоятельств, в которые она его, - а чаще всего он сам себя, - загнала. Так что даже человек, исполненный жажды Жизни, может в определённых отрицательных состояниях психики совершить самоубийство, но этот его поступок нельзя назвать "не-желанием Жизни". На самом деле это - подсознательное желание чего-то совершенно иного, что могло бы удовлетворить его внутренние потребности.
Это - один из самых интересных и завершающих моментов всех исканий. Если вы обращаетесь к противоположному, бросаетесь из одной крайности в другую, то, от этого ничего не изменится, - вы опять очутитесь в том же Колесе Жизни и никогда, при помощи именно такого способа, не сможете выйти из него.
Бывает и так, что человек в поисках Бога, Истины, Освобождения или ещё чего-то отрекается от Жизни, уходит в безлюдное место и обрекает себя на одиночество. Но это - снова желание. Он снова сменил только объект своего желания, а само желание осталось.
Теперь вместо желания быть богатым объектом его желаний стал Бог, стал иной Мир, иные ценности и приоритеты. А раз присутствует какое-то желание, прежняя неудовлетворённость и жажда чего-то, то это означает, что его прежние физическое, эмоциональное напряжение и душевные страдания останутся прежними даже в самом полном одиночестве.
"Эго" не может долго жить в одиночестве и если нет иного способа или возможности для самоутверждения, то эго пытается утвердиться хотя бы в самоубийстве. Вот почему к самоубийству более склонны эгоисты, какими бы альтруистичными мотивациями они ни пытались оправдать свой проступок.
Самоубийство - это всегда соотнесение себя с кем-то другим; в самоубийстве "эго" не только не страдает, но наоборот, оно чаще всего гордо самоутверждается. И поэтому после такой добровольной Смерти в своё новое воплощение на Земле оно вступает ещё более укреплённым. К сожалению, мало кому известно, что по закону Кармы, тот, кто покончил счёты с Жизнью при помощи самоубийства, непременно будет убит против своей Воли в следующем воплощении и, как правило, именно тогда, когда ему больше всего будет хотеться жить...
Такие, как Гитлер, Сталин, Муссолини, Берия, и другие, им подобные нелюди, которые совершили миллионы убийств, - все они боятся собственной Смерти. Они живут в постоянном страхе перед Смертью и поэтому проецируют свой страх на других людей. Убивая других, они могли чувствовать, что они сильнее, чем Смерть, что если они могут убивать, то, значит, они преодолели Смерть и что то, что они делают с другими, нельзя сделать с ними самими.
Убивая других людей, очень многие палачи и убийцы лишь подсознательно удовлетворяют своё собственное желание Смерти - свою волю к Смерти. Но это - только проекция Смерти, которая всегда может вернуться (и как правило возвращается) к самому убийце. Вот почему многие из тех, кто собственноручно умертвили сотни и тысячи людей, также кончают счёты с Жизнью, - это и есть возвращение проекции Смерти.
Постичь Смерть как НЕ-смерть и стать внутренне готовым принять её лишь как другой аспект своей вечной Жизни - это очень непростой и очень трудный процесс. Постичь Жизнь и Смерть как одно и то же, как два аспекта одного и того же, как две параллели одной Реальности, которой является Дух, а с ним и наша Душа, - это доступно далеко не всем людям. Вот почему именно накануне завершения Кармы физической Земли, перед квантовым Преображением людям открывается полная Тайна Смерти и Правда Вечной Жизни.
Когда самурай Кикуши посвящался в бодхисаттвы Мастером Даичи, вот как Мастер поучал его при этом: "Если ты желаешь зажечь факел и увидел истину в решении фундаментальной проблемы жизни и смерти, первое, что тебе необходимо сделать, - это твёрдо уверовать в мудзё бодаи шин".
Что же означает "бодаи шин" или "бесподобная Мудрость Будды"? Это - определённое состояние Сознания которое в полной мере сумело познать "мудзё" - нетемпераментность, бесконечное изменение всего сущего. Всё живое подчинено непреложному Закону единства и борьбы противоположностей, поэтому никто не может избежать изменения и Смерти. То, что самураи подразумевали под понятием "мудзё", каждый миг "висит" над нашей головой, готовое в самый неожиданный и самый неподходящий момент Жизни обрушиться на нас.
Вот как говорится об этом в сутре: "День заканчивается, и с ним должна закончиться твоя жизнь. Глядя на чистый восторг рыбки, плещущейся в пруду, сомнительный, ненадёжный, каким и должен быть восторг". Древний Воин-самурай должен был всегда находиться в сконцентрированном состоянии Сознания и посвящать всего себя без остатка каждому, проживаемому им, дню, всегда должен был быть благоразумным, постоянно помня о "мудзё" и никогда не поддаваясь ни на какие земные слабости.
Самурай знал, что если его Жизни суждено было сломаться под натиском "ужасного демона мудзё", то к своей Смерти он подойдёт только в одиночку - без жены, без друзей и близких. Ни дворцы, ни богатства, ни земли и ни титулы не последуют за мёртвым. Древние лучше нас знали, что беспокойное Сознание умирающего, неистово цепляющееся за короткую земную Жизнь, за непомерную любовь к физическому телу и материальным удовольствиям, после Смерти сразу же трансформируется "в лес пик и гору мечей", которые станут поистине самыми тяжёлыми преградами на посмертном пути.
Они, как сказано в сутре, "разрежут тело и Душу на тысячи мельчайших кусочков. В конце, падая во тьму ада под тяжестью вашей Кармы, вы родитесь десять тысяч раз и столько же раз умрёте в личине всех демонов ада, соответствующих всем аспектам вашей дурной Кармы. Каждый день вы будете страдать за всю вечность.И если, понимая это, вы всё же не сможете осознать, что жизнь ваша не более, чем сон, иллюзия, мыльный пузырь, тень, даже в таком случае непременно однажды вас охватит великое сожаление по поводу бесконечных страданий в жутком царстве жизни и смерти. Тот, кто ищет истинный духовный путь, должен начать пускать корни "мудзё" в своём сердце так прочно, как это делает дуб".
В различные времена на земле появлялись "учителя", которые утверждали, что единственно правильным путём является самоубийство. И это было не только в прошлом; даже сейчас, в настоящем, имеются мыслители, которые утверждают, что вся наша Жизнь является абсурдом. На основании таких своих умозаключений, они пытались внушить своим ученикам, что если Жизнь, как таковая, значения не имеет, то остаётся только одно, что имеет значение в нашей Жизни - это наша Смерть.
Во времена Будды существовало множество школ, придерживающихся этой философии, которые также проповедовали самоубийства. Своё учение они представляли в качестве единственной альтернативы реальной противоположности Жизни, мирской Жизни. Тогда были школы, которые учили, что совершение самоубийства является единственным путём выхода из этой бессмыслицы, которую мы называем Жизнью, единственным уходом от земного страдания.
"Если ты жив, ты должен страдать, - говорили они, - и пока ты жив, нет путей выхода за пределы этого страдания. Так освободись от всего, соверши самоубийство, убей себя!".
Зигмунд Фрейд на этот счёт также имел свою точку зрения. Он, в частности, утверждал, что человек, как таковой, не может быть счастливым, потому что сам способ функционирования человеческого Ума производит страдания, так что в лучшем случае человеку остаётся выбор большего или меньшего страдания. Отсутствие страдания не может быть предметом выбора. Если вы должным образом приспособите свой Ум, у вас будет меньше страданий, и это - всё. Такая перспектива не покажется никому слишком обнадёживающей.
Известные экзистенциалисты, такие как Сартр, Камю и др., утверждали, что так как сама природа Жизни есть страх, гнев и страдание, то Жизнь никогда не может быть счастливой и что самое большее, что человек может сделать, - это смело встречать всё, что она несёт, и это - всё, без всякой надежды. Камю спрашивал: "Ну, а если такова ситуация, то почему бы не совершить самоубийство? Если нет способов выйти из этого, оставаясь живым, то почему бы не оставить эту жизнь?" Для тех, кому подобная идея также может прийтись по вкусу, попытаемся объяснить некоторые вещи, о которых большинство людей совершенно ничего не знают.
Итак, Смерть физического тела можно грубо рассматривать как расщепление бинара, - белково-полевой человеческой сущности, - когда автономию получает белковый носитель (физическое тело) и информационно-энергетическая структура человека, носитель эмоциональности и ментальности (Душа). Автономия белкового тела скоротечна - оно разлагается, а вот посмертная автономия Души в Тонком Мире, как мы уже выяснили, в огромной степени зависит от характера самой Смерти, то есть, от того, естественной она была или нет, неожиданной или долгожданной.
Естественная Смерть - это запрограммированное расщепление человеческого бинара с состоявшимся внутренним эволюционным циклом. Преждевременная Смерть - это насильственное расщепление, которое также может быть обусловлено старыми причинно-кармическими связями человека, или же являться следствием только лишь зарождающихся, новых таких связей.
Душа эволюционно развитого человека, нормально отделившаяся от физического тела в результате естественной Смерти, является энергетически состоятельной, чтобы совершить энергетический скачок в новый Тонкий Мир. Следствием любой насильственной, равно как и преждевременной Смерти человека, является энергетически неполноценная, ущербная Душа, неспособная самостоятельно преодолеть силовые границы системы своего посмертного местонахождения. Поэтому Души самоубийц или жертв несчастного случая в лучшем случае "зависают" в промежутке между двумя Мирами, в зоне самых грубых вибраций низшего Астрала, которые принято называть Адом.
Но даже такого "адского счастья" удостаиваются далеко не все из самоубийц. Так как посмертное существование Души самоубийцы возможно лишь при условии постоянной энергетической подпитки, то для сохранения хотя бы относительной стабильности своего существования она вынуждена постоянно паразитировать на той энергетической "нише", в которой произошло насильственное расщепление Души и физического тела, то есть посмертно достаточно длительный период существовать только в тех низкокачественных вибрациях, в которых человек добровольно принял Смерть.
Когда у какой-то из таких Душ приближается критический уровень энергопотери, она начинает активно диссонировать в окружающее её Пространство, что на психологическом плане может ощущаться живыми людьми, пребывающими в месте совершения самоубийства, как немотивированный, инстинктивный страх. Люди, имеющие разбалансированные и психически неустойчивые энергосистемы в таких случаях также начинают выделять из себя вибрации страха, чем и подпитывают энергетически такие Души, которые всё больше и больше начинают паразитировать на своих жертвах.
Энергетическая неполноценность Душ самоубийц, а также жертв несчастных случаев и связанная с ней нестабильность, при отсутствии постоянной внешней подпитки приводит к быстрой их деградации до самых низших подуровней, где они чаще всего ассимилируются более мощными и стабильными по своей форме энергоагрессорами Антимира.
Мы уже достаточно много говорили о том, что человек не может совершенно и окончательно умереть, потому что Смерть не является присущим человеку феноменом, как не является таковой и Жизнь. Наша Жизнь и наша Смерть - это всего лишь внешние явления, происходящие с нами, но сами мы никогда не были живы, как никогда не были и мертвы. Каждый человек - нечто совершенно иное, превосходящее оба эти понятия.
Но в каждом человеке есть две противоположные Воли: одна - это Воля к Жизни и продолжению своего существования на Физическом Плане Земли, а вторая - Воля к Смерти, связанная с нежеланием Души, втиснутой в несвойственную для неё физическую Материю, продолжать дальше свои тяжёлые исследования и накапливать свой жизненный опыт в условиях Физического Плана Земли.
Известно, что ни одно слаборазвитое животное не способно на самоубийство, потому что животные ещё не могут осознавать свою Жизнь и то, что они живы. Но для совершения самоубийства нужно ещё и НЕ ОСОЗНАВАТЬ близкого присутствия Смерти.
Человек способен на самоубийство потому, что мы хотя и осознаём Жизнь, но не осознаём Смерть. Когда человек начинает осознавать Смерть, то самоубийство становится невозможным, - раз Смерти нет, то и самоубийство становится ненужным и бессмысленным актом. Нет ни одного человека, который подумал бы о своём самоубийстве лишь только потому, что Смерть - это другая сторона Жизни.
Ведь на самом деле ни одного человека по-настоящему уничтожить просто невозможно; вся видимость так называемой нашей "Смерти" - это что-то, типа притворства или позы. Это - выход определённой Энергии в одном месте Пространства, в одной реальности и вход той же самой Энергии в другом месте, в качественно другой реальности. На самом же деле все мы - и ни живы, и ни мертвы.
Во времена Будды было много школ, проповедовавших культ самоуничтожения. Путь Будды был средним. Будда говорил о "ни Смерти, ни Жизни": ни привязанность к Жизни, ни отказ от неё. Скорее, этот путь можно определить как отрицание, сбалансированное ровно посередине.
Если вы не заинтересованы в Жизни, тогда вы не можете желать и Смерти, потому что само желание, его сущность, есть Жизнь. Если же вы хотите собственной Смерти, желаете её, то тем самым вы желаете Жизни, потому на самом деле желать своей Смерти невозможно. Корень происхождения как Жизни, так и Смерти находится в нас самих.
Когда Будда говорил: "Не стремитесь слишком много к Жизни", - он не имел ввиду поощрять в человеке стремление к Смерти. Это означало: просто осознайте для себя факт, который есть Смерть и постарайтесь полностью раскрыть всего себя этому факту. Но это никак не может быть желанием: Жизнь, которая не желает, не может желать и чего-то противоположного самой себе. Нужно понимать и улавливать это различие.
История самоубийства
"Можем ли мы препятствовать насилию и умерщвлению наших жизней? Если да, то мы лишь создания, угасающие в мирском потоке. Но мы - вместители времени. Мы можем сказать, и все духи огня, воды, воздуха и земли встанут на нашу защиту.Мы можем приказать, и множество легионов ангельского мира придут и повергнут наших врагов на землю.Но лучше всего, чтобы ни одна сила земная или небесная не пришла для нашего спасения. И лучше всего, чтобы даже Бог скрыл лицо и как бы не слышал нас. Своим непротивлением мы показываем, что отдаём наши жизни в добровольную жертву за человека".
Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея, 127:22-26.
Самоубийство, как один из радикальных способов покончить счёты с Жизнью и с проблемами, которые она ставит перед человеком, известно с древнейших времён, но на разных этапах развития общества люди относились к этому явлению по-разному. Мы позволим себе несколько слов по истории этого вопроса.
На этапе первобытно-общинного строя в голодные и неурожайные годы было принято, что старики вынуждены были прибегать к самоубийству ради сохранения рода. Кто смотрел фильм "Легенда о Нарайяме", тот помнит эпизод, когда дети относят стариков на вершину священной горы, где они должны будут принять свою голодную Смерть.
В древности практически у всех народов существовало добровольное принесение себя в жертву богам во имя общественных интересов. Самоубийства вдов во многих странах также являлись не только неоспоримым доказательством верности жены своему умершему мужу, но также и твёрдой убеждённостью людей в том, что после Смерти разлука с любимым не будет существовать. Считалось даже, что оставшаяся жить после Смерти мужа вдова бесчестит оба семейства. Дикий обычай самосожжения вдовы на погребальном костре своего мужа был долгое время распространён у языческих славян и индоарийцев.
Это ритуальное самосожжение берёт своё начало у патриархального культа бога Огня - Агни. Самосожжение вдов в Индии приобрело настолько массовый характер, что сохранилось в некоторых деревнях и до нашего времени. Особенно ярко и детально показан этот древний способ самоубийства в английском фильме "Далёкие шатры".
Самоубийства были также очень широко распространены в античную эпоху. Так, согласно легенде, заточенная в каменном склепе Антигона лишила себя Жизни, чтобы избежать несправедливого позора во время своей публичной казни. Древнегреческий философ Диоген Синопский также покончил свои счёты с Жизнью при помощи задержки дыхания и волевой остановки сердца.
Известный древнеримский философ Сенека, приговорённый императором Нероном к совершению самоубийства, вскрыл себе вены на голенях и под коленями, успев после этого спокойно и безмятежно продиктовать писцам некоторые из своих философских размышлений. Автор знаменитого "Сатирикона" Петроний также публично вскрыл сам себе вены на прощальном пиру с друзьями, попросив после этого их временно перевязать ему вскрытые вены, чтобы в последний раз насладиться своим любимым удовольствием - сном, во время которого он и умер.
У японских мужчин-воинов - самураев - исторически сложился свой кодекс чести: самоубийство в качестве расплаты за позор военного поражения. Кстати, подобные примеры описаны даже в Ветхом Завете, например, когда Саул закалывает самого себя после поражения на поле битвы. Римский император Нерон, потерпев поражение в упорной борьбе за власть, также предпочёл броситься на воткнутый рукояткой в землю меч, чем терпеть позор публичной Смерти. И таких примеров у разных культур и народов - великое множество.
У древних самураев Смерть была превращена в ultima ratio добродетели. Считалось, что человек, оскорбивший добродетель, достоин позорной Смерти, точно так же, как и тот, кто не сумел отстоять или защитить добродетель. Тогда это воспринималось и понималось так же нормально и естественно, как то, что после ночи обязательно наступит новый день.
Именно поэтому ужасная вендетта и бессмысленные - с нашей современной точки зрения - жесточайшие расправы самураев над вражескими солдатами были в то время в порядке вещей и вполне соответствовали их морали, точно так же, как и случаи массовых самоубийств самураев в связи с поражением или совершение ритуала индивидуального самоубийства при помощи вспарывания живота, называемого "харакири" (точнее - сэппуку).
Самурай и Воин Сида Китиносукэ сказал: "Когда и Жизнь и Смерть одинаково бесчестны, - останови свой выбор на Жизни; когда вы не можете решить: идти или не идти, - лучше не ходите; когда вы задаётесь вопросом: есть или не есть, - лучше не ешьте; когда вас мучит вопрос: умереть или не умереть, - лучше умрите".
В глазах самурая его собственная Жизнь, как и Жизнь его врага, не стоила даже ломанного гроша, поэтому в индивидуальных поединках или в массовых сражениях даже речи не могло быть о пощаде или сострадании к противнику. Помилование допускалось лишь из каких-то тактических или корыстных соображений, когда за побеждённого от его родственников можно было получить большой выкуп.
В содержании обряда парадного самоубийства - харакири - мы также вплотную сталкиваемся с тезисом о "добродетели, подтверждённой Смертью". И не случайно самурай, нарушивший заповеди кодекса "Буси-до", но не совершивший низменного и недостойного звания самурая проступка, избавлялся от постыдной и позорной церемонии публичной казни. Но чтобы восстановить честь своего имени и не подвергать всю свою семью преследованию, он должен был совершить самоубийство - харакири.
Нередко случалось и так, что сами буси с готовностью вспарывали свои животы лишь с одной единственной целью - доказать кому-то чистоту своих помыслов или верность. В этом отношении очень поучительна история о сорока семи верных ронинах, которые предпочли Жизни Смерть вслед за своим господином (дзюн-си), чтобы и после своей Смерти оставаться ему так же верно служить "на том свете".
Согласно этой исторической японской эпопеи, некоторые из сорока семи ронинов с самого начала предлагали покончить Жизнь самоубийством - именно так поступали верные самураи в случае внезапной и незаслуженной Смерти своего сюзерена. Считалось, что эта жертва обеспечивает сохранение прежних взаимоотношений между хозяином и его слугой не только после Смерти, но и в последующих воплощениях.
Идея дзюн-си наложила свой отпечаток на целую эпидемию так называемых "двойных самоубийств" в эпоху Тогукава, когда оба влюблённые, в случае воспрепятствования их соединению со стороны родителей, кончали счёты с Жизнью вместе при помощи сэппуку. В самоубийстве самураев того времени, как мы уже сказали, торжествовала идея Добродетели, как высшего принципа существования. Во всех своих действиях самурай должен был исходить из соображений высшей справедливости и честности, что во времена коварных интриг, заговоров и междоусобных войн было полнейшей утопией.
Во все исторические эпохи всплески случаев окончания Жизни при помощи самоубийства напрямую связаны с подъёмами и спадами в политике, экономике, культуре. Достаточно вспомнить массовые религиозные самосожжения в России в конце XVII века. "Гари" (самосожжения) с 1675 по 1695 годы унесли Жизни около двадцати тысяч старообрядцев.
Вся индийская литература также насыщена фактами массовых религиозных самоубийств (дикши) путём самосожжения или самоутопления. Известны многочисленные случаи кровавых жертвоприношений в храмах богини Кали, когда молящиеся, в порыве сильнейшего религиозного экстаза, отрезали части своего тела или публично убивали себя. Особенно массовыми являются самоутопления во время паломничеств к священным индийским рекам, потому что считается, что тот, кто совершает такое дикши, достигает мокши - освобождения от необходимости новых воплощений и таким образом избавляется от непомерных страданий земной Жизни.
Попытка избежать страданий, ниспосланных Всевышним, при помощи добровольного лишения самого себя Жизни, объявлена в христианстве, исламе, иудаизме и других мировых религиях страшным и тяжким грехом, лишающим удавленника или упопленника прощения во спасение его Души. Самоубийцам отказывается в погребении на общем кладбище и их с позором хоронят за оградой или в другом пустынном месте. Раньше страдала и вся семья грешника, лишаясь законного права на наследство, а если самоубийца чудом оставался в живых, то он приговаривался к пожизненному заключению и каторжным работам, как за преднамеренное убийство.
В Военном и Морском артикуле времён Петра Первого имелась следующая запись в отношении самоубийц: "Ежели кто себя убьёт, то мёртвое его тело, привязав к лошади, волочить по улицам, за ноги повесить, дабы смотря на то, другие такого беззакония над собой чинить не отваживались".
Наше отношение к самому факту добровольного принятия Смерти крайне отрицательно и мы постараемся кратко пояснить это. Для человека Жизнь и Смерть (на Физическом Плане) являются двумя полярными противоположностями, и поэтому изощрённый человеческий Ум, при соответствующих обстоятельствах, может очень легко двигаться от Жизни к Смерти, - и так часто случается.
Напрасно считается, что тот, кто добровольно принял Смерть из-за религиозных побуждений, больше любит Бога и поэтому меньше привязан к Жизни. Ничуть не бывало: самоубийство может совершить только лишь тот, кто очень сильно привязан к Жизни.
Когда человек, разочаровавшийся в Жизни, осознаёт, что его Жизнь непоправимо разрушена, Ум его может начать двигаться к другому, как бы "противоположному" концу Существования - к Мысли о скорейшей Смерти. Тогда разочаровавшийся в Жизни человек начинает желать своей Смерти и очень часто это его стремление покончить счёты с Жизнью становится навязчивым желанием.
Но на самом он даже не задумывается о том, что он желает не Смерти, а желает чего-то другого, отличного от качества его собственной Жизни, от тех неблагоприятных обстоятельств, в которые она его, - а чаще всего он сам себя, - загнала. Так что даже человек, исполненный жажды Жизни, может в определённых отрицательных состояниях психики совершить самоубийство, но этот его поступок нельзя назвать "не-желанием Жизни". На самом деле это - подсознательное желание чего-то совершенно иного, что могло бы удовлетворить его внутренние потребности.
Это - один из самых интересных и завершающих моментов всех исканий. Если вы обращаетесь к противоположному, бросаетесь из одной крайности в другую, то, от этого ничего не изменится, - вы опять очутитесь в том же Колесе Жизни и никогда, при помощи именно такого способа, не сможете выйти из него.
Бывает и так, что человек в поисках Бога, Истины, Освобождения или ещё чего-то отрекается от Жизни, уходит в безлюдное место и обрекает себя на одиночество. Но это - снова желание. Он снова сменил только объект своего желания, а само желание осталось.
Теперь вместо желания быть богатым объектом его желаний стал Бог, стал иной Мир, иные ценности и приоритеты. А раз присутствует какое-то желание, прежняя неудовлетворённость и жажда чего-то, то это означает, что его прежние физическое, эмоциональное напряжение и душевные страдания останутся прежними даже в самом полном одиночестве.
"Эго" не может долго жить в одиночестве и если нет иного способа или возможности для самоутверждения, то эго пытается утвердиться хотя бы в самоубийстве. Вот почему к самоубийству более склонны эгоисты, какими бы альтруистичными мотивациями они ни пытались оправдать свой проступок.
Самоубийство - это всегда соотнесение себя с кем-то другим; в самоубийстве "эго" не только не страдает, но наоборот, оно чаще всего гордо самоутверждается. И поэтому после такой добровольной Смерти в своё новое воплощение на Земле оно вступает ещё более укреплённым. К сожалению, мало кому известно, что по закону Кармы, тот, кто покончил счёты с Жизнью при помощи самоубийства, непременно будет убит против своей Воли в следующем воплощении и, как правило, именно тогда, когда ему больше всего будет хотеться жить...
Такие, как Гитлер, Сталин, Муссолини, Берия, и другие, им подобные нелюди, которые совершили миллионы убийств, - все они боятся собственной Смерти. Они живут в постоянном страхе перед Смертью и поэтому проецируют свой страх на других людей. Убивая других, они могли чувствовать, что они сильнее, чем Смерть, что если они могут убивать, то, значит, они преодолели Смерть и что то, что они делают с другими, нельзя сделать с ними самими.
Убивая других людей, очень многие палачи и убийцы лишь подсознательно удовлетворяют своё собственное желание Смерти - свою волю к Смерти. Но это - только проекция Смерти, которая всегда может вернуться (и как правило возвращается) к самому убийце. Вот почему многие из тех, кто собственноручно умертвили сотни и тысячи людей, также кончают счёты с Жизнью, - это и есть возвращение проекции Смерти.
Постичь Смерть как НЕ-смерть и стать внутренне готовым принять её лишь как другой аспект своей вечной Жизни - это очень непростой и очень трудный процесс. Постичь Жизнь и Смерть как одно и то же, как два аспекта одного и того же, как две параллели одной Реальности, которой является Дух, а с ним и наша Душа, - это доступно далеко не всем людям. Вот почему именно накануне завершения Кармы физической Земли, перед квантовым Преображением людям открывается полная Тайна Смерти и Правда Вечной Жизни.
Когда самурай Кикуши посвящался в бодхисаттвы Мастером Даичи, вот как Мастер поучал его при этом: "Если ты желаешь зажечь факел и увидел истину в решении фундаментальной проблемы жизни и смерти, первое, что тебе необходимо сделать, - это твёрдо уверовать в мудзё бодаи шин".
Что же означает "бодаи шин" или "бесподобная Мудрость Будды"? Это - определённое состояние Сознания которое в полной мере сумело познать "мудзё" - нетемпераментность, бесконечное изменение всего сущего. Всё живое подчинено непреложному Закону единства и борьбы противоположностей, поэтому никто не может избежать изменения и Смерти. То, что самураи подразумевали под понятием "мудзё", каждый миг "висит" над нашей головой, готовое в самый неожиданный и самый неподходящий момент Жизни обрушиться на нас.
Вот как говорится об этом в сутре: "День заканчивается, и с ним должна закончиться твоя жизнь. Глядя на чистый восторг рыбки, плещущейся в пруду, сомнительный, ненадёжный, каким и должен быть восторг". Древний Воин-самурай должен был всегда находиться в сконцентрированном состоянии Сознания и посвящать всего себя без остатка каждому, проживаемому им, дню, всегда должен был быть благоразумным, постоянно помня о "мудзё" и никогда не поддаваясь ни на какие земные слабости.
Самурай знал, что если его Жизни суждено было сломаться под натиском "ужасного демона мудзё", то к своей Смерти он подойдёт только в одиночку - без жены, без друзей и близких. Ни дворцы, ни богатства, ни земли и ни титулы не последуют за мёртвым. Древние лучше нас знали, что беспокойное Сознание умирающего, неистово цепляющееся за короткую земную Жизнь, за непомерную любовь к физическому телу и материальным удовольствиям, после Смерти сразу же трансформируется "в лес пик и гору мечей", которые станут поистине самыми тяжёлыми преградами на посмертном пути.
Они, как сказано в сутре, "разрежут тело и Душу на тысячи мельчайших кусочков. В конце, падая во тьму ада под тяжестью вашей Кармы, вы родитесь десять тысяч раз и столько же раз умрёте в личине всех демонов ада, соответствующих всем аспектам вашей дурной Кармы. Каждый день вы будете страдать за всю вечность.И если, понимая это, вы всё же не сможете осознать, что жизнь ваша не более, чем сон, иллюзия, мыльный пузырь, тень, даже в таком случае непременно однажды вас охватит великое сожаление по поводу бесконечных страданий в жутком царстве жизни и смерти. Тот, кто ищет истинный духовный путь, должен начать пускать корни "мудзё" в своём сердце так прочно, как это делает дуб".
В различные времена на земле появлялись "учителя", которые утверждали, что единственно правильным путём является самоубийство. И это было не только в прошлом; даже сейчас, в настоящем, имеются мыслители, которые утверждают, что вся наша Жизнь является абсурдом. На основании таких своих умозаключений, они пытались внушить своим ученикам, что если Жизнь, как таковая, значения не имеет, то остаётся только одно, что имеет значение в нашей Жизни - это наша Смерть.
Во времена Будды существовало множество школ, придерживающихся этой философии, которые также проповедовали самоубийства. Своё учение они представляли в качестве единственной альтернативы реальной противоположности Жизни, мирской Жизни. Тогда были школы, которые учили, что совершение самоубийства является единственным путём выхода из этой бессмыслицы, которую мы называем Жизнью, единственным уходом от земного страдания.
"Если ты жив, ты должен страдать, - говорили они, - и пока ты жив, нет путей выхода за пределы этого страдания. Так освободись от всего, соверши самоубийство, убей себя!".
Зигмунд Фрейд на этот счёт также имел свою точку зрения. Он, в частности, утверждал, что человек, как таковой, не может быть счастливым, потому что сам способ функционирования человеческого Ума производит страдания, так что в лучшем случае человеку остаётся выбор большего или меньшего страдания. Отсутствие страдания не может быть предметом выбора. Если вы должным образом приспособите свой Ум, у вас будет меньше страданий, и это - всё. Такая перспектива не покажется никому слишком обнадёживающей.
Известные экзистенциалисты, такие как Сартр, Камю и др., утверждали, что так как сама природа Жизни есть страх, гнев и страдание, то Жизнь никогда не может быть счастливой и что самое большее, что человек может сделать, - это смело встречать всё, что она несёт, и это - всё, без всякой надежды. Камю спрашивал: "Ну, а если такова ситуация, то почему бы не совершить самоубийство? Если нет способов выйти из этого, оставаясь живым, то почему бы не оставить эту жизнь?" Для тех, кому подобная идея также может прийтись по вкусу, попытаемся объяснить некоторые вещи, о которых большинство людей совершенно ничего не знают.
Итак, Смерть физического тела можно грубо рассматривать как расщепление бинара, - белково-полевой человеческой сущности, - когда автономию получает белковый носитель (физическое тело) и информационно-энергетическая структура человека, носитель эмоциональности и ментальности (Душа). Автономия белкового тела скоротечна - оно разлагается, а вот посмертная автономия Души в Тонком Мире, как мы уже выяснили, в огромной степени зависит от характера самой Смерти, то есть, от того, естественной она была или нет, неожиданной или долгожданной.
Естественная Смерть - это запрограммированное расщепление человеческого бинара с состоявшимся внутренним эволюционным циклом. Преждевременная Смерть - это насильственное расщепление, которое также может быть обусловлено старыми причинно-кармическими связями человека, или же являться следствием только лишь зарождающихся, новых таких связей.
Душа эволюционно развитого человека, нормально отделившаяся от физического тела в результате естественной Смерти, является энергетически состоятельной, чтобы совершить энергетический скачок в новый Тонкий Мир. Следствием любой насильственной, равно как и преждевременной Смерти человека, является энергетически неполноценная, ущербная Душа, неспособная самостоятельно преодолеть силовые границы системы своего посмертного местонахождения. Поэтому Души самоубийц или жертв несчастного случая в лучшем случае "зависают" в промежутке между двумя Мирами, в зоне самых грубых вибраций низшего Астрала, которые принято называть Адом.
Но даже такого "адского счастья" удостаиваются далеко не все из самоубийц. Так как посмертное существование Души самоубийцы возможно лишь при условии постоянной энергетической подпитки, то для сохранения хотя бы относительной стабильности своего существования она вынуждена постоянно паразитировать на той энергетической "нише", в которой произошло насильственное расщепление Души и физического тела, то есть посмертно достаточно длительный период существовать только в тех низкокачественных вибрациях, в которых человек добровольно принял Смерть.
Когда у какой-то из таких Душ приближается критический уровень энергопотери, она начинает активно диссонировать в окружающее её Пространство, что на психологическом плане может ощущаться живыми людьми, пребывающими в месте совершения самоубийства, как немотивированный, инстинктивный страх. Люди, имеющие разбалансированные и психически неустойчивые энергосистемы в таких случаях также начинают выделять из себя вибрации страха, чем и подпитывают энергетически такие Души, которые всё больше и больше начинают паразитировать на своих жертвах.
Энергетическая неполноценность Душ самоубийц, а также жертв несчастных случаев и связанная с ней нестабильность, при отсутствии постоянной внешней подпитки приводит к быстрой их деградации до самых низших подуровней, где они чаще всего ассимилируются более мощными и стабильными по своей форме энергоагрессорами Антимира.
Мы уже достаточно много говорили о том, что человек не может совершенно и окончательно умереть, потому что Смерть не является присущим человеку феноменом, как не является таковой и Жизнь. Наша Жизнь и наша Смерть - это всего лишь внешние явления, происходящие с нами, но сами мы никогда не были живы, как никогда не были и мертвы. Каждый человек - нечто совершенно иное, превосходящее оба эти понятия.
Но в каждом человеке есть две противоположные Воли: одна - это Воля к Жизни и продолжению своего существования на Физическом Плане Земли, а вторая - Воля к Смерти, связанная с нежеланием Души, втиснутой в несвойственную для неё физическую Материю, продолжать дальше свои тяжёлые исследования и накапливать свой жизненный опыт в условиях Физического Плана Земли.
Известно, что ни одно слаборазвитое животное не способно на самоубийство, потому что животные ещё не могут осознавать свою Жизнь и то, что они живы. Но для совершения самоубийства нужно ещё и НЕ ОСОЗНАВАТЬ близкого присутствия Смерти.
Человек способен на самоубийство потому, что мы хотя и осознаём Жизнь, но не осознаём Смерть. Когда человек начинает осознавать Смерть, то самоубийство становится невозможным, - раз Смерти нет, то и самоубийство становится ненужным и бессмысленным актом. Нет ни одного человека, который подумал бы о своём самоубийстве лишь только потому, что Смерть - это другая сторона Жизни.
Ведь на самом деле ни одного человека по-настоящему уничтожить просто невозможно; вся видимость так называемой нашей "Смерти" - это что-то, типа притворства или позы. Это - выход определённой Энергии в одном месте Пространства, в одной реальности и вход той же самой Энергии в другом месте, в качественно другой реальности. На самом же деле все мы - и ни живы, и ни мертвы.
Во времена Будды было много школ, проповедовавших культ самоуничтожения. Путь Будды был средним. Будда говорил о "ни Смерти, ни Жизни": ни привязанность к Жизни, ни отказ от неё. Скорее, этот путь можно определить как отрицание, сбалансированное ровно посередине.
Если вы не заинтересованы в Жизни, тогда вы не можете желать и Смерти, потому что само желание, его сущность, есть Жизнь. Если же вы хотите собственной Смерти, желаете её, то тем самым вы желаете Жизни, потому на самом деле желать своей Смерти невозможно. Корень происхождения как Жизни, так и Смерти находится в нас самих.
Когда Будда говорил: "Не стремитесь слишком много к Жизни", - он не имел ввиду поощрять в человеке стремление к Смерти. Это означало: просто осознайте для себя факт, который есть Смерть и постарайтесь полностью раскрыть всего себя этому факту. Но это никак не может быть желанием: Жизнь, которая не желает, не может желать и чего-то противоположного самой себе. Нужно понимать и улавливать это различие.
Опубликовано 19 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Самоубийцы и жертвы "несчастных случаев": История самоубийства
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108837565 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций