ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Элементы идеологии - 2
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Элементы идеологии - 2
(очерк)
С. Дуйцев
27.10.03
главная страница
о проекте...
статьи
библиотека
форум
напиши нам
Элементы идеологии - 2.
(очерк)
В 1801 г. в своей работе "Элементы идеологии" французский философ и экономист Дестют де Траси, ввёл новое понятие - идеология. Как видно из этимологии слова, идеология - это наука об идеях. Дестют де Траси исходил из того, что человеческие знания возникают из ощущений и поэтому изучение всеобщих закономерностей их происхождения позволит создать твёрдый фундамент для других наук. Появившись, идеология как наука, просуществовала недолго, а свои полномочия оставила философии, которая этим вопросом занималась с античности. Понятие же приобрело совершенно другой смысл и не последнюю роль в этом, сыграли Маркс и Энгельс, в своей работе "Немецкая идеология", понятие идеология уже было облачено в другие одежды. Идеология - система более или менее систематизированных взглядов и идей, исторически разрабатываемых определенными общественными группами на определенных этапах общественного развития и меняющихся в зависимости от своего социального происхождения.
Может создаться впечатление, что теории и идеи берутся из человеческой головы - развиваются и контролируются процессом мышления. Тогда возникает ряд вопросов. Как эти идеи приходят людям в голову? Каков их источник? Почему та или иная идея возникает в определенный исторический период? Если отбросить мысли о том, что идеи в уме человека возникают случайно или что человек уже рождается с готовыми "врожденными идеями", то можно сделать вывод, что источник всех наших идей находится за пределами мозга (объективная реальность). У разума нет никаких собственных источников, из которых он мог бы черпать идеи.
Маркс и Энгельс объяснили возникновение идей. В виде идей всегда выражают себя потребности, которые появляются и развиваются внутри "социального организма". Потребности, о которых мы говорим, это потребности не индивида, а целых социальных групп. Собственно говоря, именно эти потребности и отражают себя в виде идей в человеческом сознании. Вот что писал о проблеме природы человеческого мышления, проблеме идеального, один из передовых советских марксистов, - Ильенков: "Идеальное - субъективный образ объективной реальности, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознании и воли. Идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиологический факт, а факт общественно-исторический, продукт и форма духовного производства. Оно существует в многообразных формах общественного сознания и воли человека как субъекта общественного производства материальной и духовной жизни." [1]
Из сказано выше ясно, что человек, изъятый из сплетения общественных отношений, мыслит до такой степени мало, как и мозг, извлеченный из человека. Доказательством этому могут служить случаи, когда человек (принадлежащий к виду "homo sapiens"), почти с рождения существующий вне общества, в момент его контакта с обществом полностью не обладал специфической для человека психикой. Вторым примером того, что психика не возникает сама по себе, могут служить врожденная или обретенная в раннем детстве - слепоглухота, притом что мозг (с биологической и медицинской точки зрения) вполне нормален. Более того, отсутствует психика, даже в элементарной форме, присущая почти с рождения любому высшему животному. Мозг выполняет только те процессы, которые участие психики даже у нормального человека не требует, такие как кровообращение, пищеварение и т.д. Из этих двух примеров видно, что изъятый из общественных отношений человек (с рождения или в раннем детстве), не зависимо от того каковы причины этого изъятия, самопроизвольно "получить разум" не может.
Хотя стоит отметить, что величайшими специалистами в области психологии и педагогики - Иваном Афанасьевичем Соколянским (1889-1961) и Александром Ивановичем Мещеряковым (1923-1974), был проведён многолетний уникальный эксперимент, результатом которого стало воспитание из слепоглухих детей талантливых людей, которые по уровню своего интеллекта стали намного развитее, чем многие зрячеслышащие. Такого результата Соколянский и Мещеряков смогли добиться, основываясь на марксисткой теории. Систематизируя свои наблюдения и методы воспитания, они доказали, что отнюдь не речь делает человека человеком, как это доказывали американские психологи, опиравшиеся на факте воспитания Элен Келер [2], а общественные отношения.
Идеология, как система взглядов и идей, также как и любой продукт человеческого сознания неразрывно связан с общественно-экономическими отношениями. Понимая, что возникновение и развитие идеологии, это не вопрос о том, как идеи возникают и вырабатываются в мозге индивида, а вопрос, каким образом создаются общие системы идей в качестве черты целого этапа развития общества, нужно прибегнуть к диалектическому методу восхождения от абстрактного к конкретному, дабы исследуемый предмет не потерял своей целостности…
О роли общественных отношений в появлении человеческой психики, сказано и написано много, данная статья не ставит цель глубоко рассмотреть этот вопрос, т.к. нас интересует несколько другая тема, но каждый марксист обязан понимать, что связь между мозгом и сознанием, такая же, как между землёй и земельной рентой, попытка объяснить феномен земельной ренты, исследуя химический состав земли, является настолько антинаучным, что даже современному ребёнку покажется глупостью. Биологи, физиологи, генетики, медики и психологи, исповедующие реакционные антинаучные методы исследования психики человека, уже давно строят свои теории на исследовании биологических (физиологических) свойств мозга и вообще человека, проводят множество "сложных" экспериментов для доказательства своих тезисов. Современным психологам в ВУЗе преподают психогенетику, приоткрывающую занавес над природой человеческих недостатков: эгоизме, деструктивности, асоциальному поведению и т.д. Всё это уже было век тому, только прикрывалось другой маской - евгеникой.
Сделав выше отступления от заявленной темы статьи, я хотел показать, что не понимая фундаментальных принципов марксистко-ленинской философии, науки занимающиеся исследованием психики человека обречены на жалкое существование под зорким глазом господствующего класса, который при любой возможности использует эту науку в своих корыстных целях. Прогрессивная марксистко-ленинская психология (Выгодский, Мещеряков, Леонтьев, Гальперин и т.д.) становится, как и любая прогрессивная общественная наука на сторону прогрессивного класса, т.е. пролетариата, и именно поэтому ей надо уделять особое внимание.
Возвращаясь к теме статьи, надо отметить, что идеология всегда есть идеология конкретного человека, который находится (живёт) в определенных условиях, которые зависят от способа производства, людей, находящихся в конкретных общественных отношениях с другими людьми и производящие другие вещи в силу определенных желаний и целей. Их идеология не формируется самостоятельно от процесса их материальной жизни.
"Для нас исходной точкой является действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития; люди, развивающие своё материальное производство и своё материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также своё мышление и продукты"[3]. В этом глубоком по охвату (затронутой теме) отрывке, сразу же даны ответы на ряд вопросов, которые мы ставили в начале статьи. Идеология (как и вообще идеи) неразрывно связана с материальным производством. Кажущаяся самостоятельность идеологии появляется только при метафизическом разрыве с базисом. Развитие идеологи имеет причины не в самодвижение, а в развитие базиса.
В обществе разделенном на классы, идеология имеет классовый характер. Разные идеологии появляются и служат для различных классов. Цель развития идеологии - служение определенным классовым интересам. Они явялются интеллектуальным оружием, создаваемым и выковываемым определенным классом.
Идеологии разрабатываются так, чтобы они, во-первых, как можно точно удовлетворяли общим потребностям отражения действительности в идеях, т.е. проще говоря, чтобы были логичными (удовлетворяли законам логики). Во-вторых, они должны согласовываться с фактами объективной действительности. Всё это делается во избежание противоречий, т.к. противоречивые идеологии теряют свою силу и в конце концов умирают. Две составляющих разработки идеологии основаны на интеллектуальных потребностях общества и человека в частности.
Идеологии развиваются на основе данной структуры общества, чтобы служить интересам того или иного класса, и каждый класс пытается сделать идеологию внутренне последовательной и логичной, дабы она давала объяснения основным фактам, выявленным при практической деятельности. Именно по этой причине идеология в обществе с эксплуататорским способом производства, у класса эксплуататоров стихийно (и очень редко сознательно) создаёт идеи (иллюзии), покрывающие их общественные отношения. Класс, который борется за общество свободных людей, не нуждается в этих иллюзиях и поэтому стремится познавать мир таким, каков он есть.
Двигателем развития идеологии как отмечалось выше, являются условия материальной жизни и интеллектуальные потребности. Впадая в одну из крайностей исследователи совершали грубейшую ошибку. Одни опираясь на "экономический детерминизм", который признавал только экономические факторы развития идей и вообще общества. Отрицая, что в идеологии происходит процесс отражения действительного мира в сознании человека, а только исключительно выражение экономических интересов того или иного класса. Также социологи и историки признающие "волюнтаризм" в развитие идей и общества, т.е. свободную от материальных условий жизни волю индивида (небольшой группы людей), который своими усилиями творит идеологию и историю общества. Две эти крайности для последовательного марксиста неприемлемы. Он должен диалектически соединять два элемента развития идеологии: материальные условия жизни и интеллектуальные потребности.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Э. В. Ильенков "Диалектическая логика. Очерки истории и теории", политиздат, 1974 г. 184 стр.
2 Повторить "чудо Эдел Келер", на основе теории о том, что язык является главным фактором появления человеческой психики, не удалось никому. И. Соколянский и А. Мещеряков после досконального анализа истории развития Элен Келер, дали вполне рациональное объяснение, основанное на марксисткой теории. Выводы, данные ими, смогли не только повторить "чудо Элен Келер", но и намного его превзойти.
3 К. Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т. 3, стр. 25.
(очерк)
С. Дуйцев
27.10.03
главная страница
о проекте...
статьи
библиотека
форум
напиши нам
Элементы идеологии - 2.
(очерк)
В 1801 г. в своей работе "Элементы идеологии" французский философ и экономист Дестют де Траси, ввёл новое понятие - идеология. Как видно из этимологии слова, идеология - это наука об идеях. Дестют де Траси исходил из того, что человеческие знания возникают из ощущений и поэтому изучение всеобщих закономерностей их происхождения позволит создать твёрдый фундамент для других наук. Появившись, идеология как наука, просуществовала недолго, а свои полномочия оставила философии, которая этим вопросом занималась с античности. Понятие же приобрело совершенно другой смысл и не последнюю роль в этом, сыграли Маркс и Энгельс, в своей работе "Немецкая идеология", понятие идеология уже было облачено в другие одежды. Идеология - система более или менее систематизированных взглядов и идей, исторически разрабатываемых определенными общественными группами на определенных этапах общественного развития и меняющихся в зависимости от своего социального происхождения.
Может создаться впечатление, что теории и идеи берутся из человеческой головы - развиваются и контролируются процессом мышления. Тогда возникает ряд вопросов. Как эти идеи приходят людям в голову? Каков их источник? Почему та или иная идея возникает в определенный исторический период? Если отбросить мысли о том, что идеи в уме человека возникают случайно или что человек уже рождается с готовыми "врожденными идеями", то можно сделать вывод, что источник всех наших идей находится за пределами мозга (объективная реальность). У разума нет никаких собственных источников, из которых он мог бы черпать идеи.
Маркс и Энгельс объяснили возникновение идей. В виде идей всегда выражают себя потребности, которые появляются и развиваются внутри "социального организма". Потребности, о которых мы говорим, это потребности не индивида, а целых социальных групп. Собственно говоря, именно эти потребности и отражают себя в виде идей в человеческом сознании. Вот что писал о проблеме природы человеческого мышления, проблеме идеального, один из передовых советских марксистов, - Ильенков: "Идеальное - субъективный образ объективной реальности, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознании и воли. Идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиологический факт, а факт общественно-исторический, продукт и форма духовного производства. Оно существует в многообразных формах общественного сознания и воли человека как субъекта общественного производства материальной и духовной жизни." [1]
Из сказано выше ясно, что человек, изъятый из сплетения общественных отношений, мыслит до такой степени мало, как и мозг, извлеченный из человека. Доказательством этому могут служить случаи, когда человек (принадлежащий к виду "homo sapiens"), почти с рождения существующий вне общества, в момент его контакта с обществом полностью не обладал специфической для человека психикой. Вторым примером того, что психика не возникает сама по себе, могут служить врожденная или обретенная в раннем детстве - слепоглухота, притом что мозг (с биологической и медицинской точки зрения) вполне нормален. Более того, отсутствует психика, даже в элементарной форме, присущая почти с рождения любому высшему животному. Мозг выполняет только те процессы, которые участие психики даже у нормального человека не требует, такие как кровообращение, пищеварение и т.д. Из этих двух примеров видно, что изъятый из общественных отношений человек (с рождения или в раннем детстве), не зависимо от того каковы причины этого изъятия, самопроизвольно "получить разум" не может.
Хотя стоит отметить, что величайшими специалистами в области психологии и педагогики - Иваном Афанасьевичем Соколянским (1889-1961) и Александром Ивановичем Мещеряковым (1923-1974), был проведён многолетний уникальный эксперимент, результатом которого стало воспитание из слепоглухих детей талантливых людей, которые по уровню своего интеллекта стали намного развитее, чем многие зрячеслышащие. Такого результата Соколянский и Мещеряков смогли добиться, основываясь на марксисткой теории. Систематизируя свои наблюдения и методы воспитания, они доказали, что отнюдь не речь делает человека человеком, как это доказывали американские психологи, опиравшиеся на факте воспитания Элен Келер [2], а общественные отношения.
Идеология, как система взглядов и идей, также как и любой продукт человеческого сознания неразрывно связан с общественно-экономическими отношениями. Понимая, что возникновение и развитие идеологии, это не вопрос о том, как идеи возникают и вырабатываются в мозге индивида, а вопрос, каким образом создаются общие системы идей в качестве черты целого этапа развития общества, нужно прибегнуть к диалектическому методу восхождения от абстрактного к конкретному, дабы исследуемый предмет не потерял своей целостности…
О роли общественных отношений в появлении человеческой психики, сказано и написано много, данная статья не ставит цель глубоко рассмотреть этот вопрос, т.к. нас интересует несколько другая тема, но каждый марксист обязан понимать, что связь между мозгом и сознанием, такая же, как между землёй и земельной рентой, попытка объяснить феномен земельной ренты, исследуя химический состав земли, является настолько антинаучным, что даже современному ребёнку покажется глупостью. Биологи, физиологи, генетики, медики и психологи, исповедующие реакционные антинаучные методы исследования психики человека, уже давно строят свои теории на исследовании биологических (физиологических) свойств мозга и вообще человека, проводят множество "сложных" экспериментов для доказательства своих тезисов. Современным психологам в ВУЗе преподают психогенетику, приоткрывающую занавес над природой человеческих недостатков: эгоизме, деструктивности, асоциальному поведению и т.д. Всё это уже было век тому, только прикрывалось другой маской - евгеникой.
Сделав выше отступления от заявленной темы статьи, я хотел показать, что не понимая фундаментальных принципов марксистко-ленинской философии, науки занимающиеся исследованием психики человека обречены на жалкое существование под зорким глазом господствующего класса, который при любой возможности использует эту науку в своих корыстных целях. Прогрессивная марксистко-ленинская психология (Выгодский, Мещеряков, Леонтьев, Гальперин и т.д.) становится, как и любая прогрессивная общественная наука на сторону прогрессивного класса, т.е. пролетариата, и именно поэтому ей надо уделять особое внимание.
Возвращаясь к теме статьи, надо отметить, что идеология всегда есть идеология конкретного человека, который находится (живёт) в определенных условиях, которые зависят от способа производства, людей, находящихся в конкретных общественных отношениях с другими людьми и производящие другие вещи в силу определенных желаний и целей. Их идеология не формируется самостоятельно от процесса их материальной жизни.
"Для нас исходной точкой является действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития; люди, развивающие своё материальное производство и своё материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также своё мышление и продукты"[3]. В этом глубоком по охвату (затронутой теме) отрывке, сразу же даны ответы на ряд вопросов, которые мы ставили в начале статьи. Идеология (как и вообще идеи) неразрывно связана с материальным производством. Кажущаяся самостоятельность идеологии появляется только при метафизическом разрыве с базисом. Развитие идеологи имеет причины не в самодвижение, а в развитие базиса.
В обществе разделенном на классы, идеология имеет классовый характер. Разные идеологии появляются и служат для различных классов. Цель развития идеологии - служение определенным классовым интересам. Они явялются интеллектуальным оружием, создаваемым и выковываемым определенным классом.
Идеологии разрабатываются так, чтобы они, во-первых, как можно точно удовлетворяли общим потребностям отражения действительности в идеях, т.е. проще говоря, чтобы были логичными (удовлетворяли законам логики). Во-вторых, они должны согласовываться с фактами объективной действительности. Всё это делается во избежание противоречий, т.к. противоречивые идеологии теряют свою силу и в конце концов умирают. Две составляющих разработки идеологии основаны на интеллектуальных потребностях общества и человека в частности.
Идеологии развиваются на основе данной структуры общества, чтобы служить интересам того или иного класса, и каждый класс пытается сделать идеологию внутренне последовательной и логичной, дабы она давала объяснения основным фактам, выявленным при практической деятельности. Именно по этой причине идеология в обществе с эксплуататорским способом производства, у класса эксплуататоров стихийно (и очень редко сознательно) создаёт идеи (иллюзии), покрывающие их общественные отношения. Класс, который борется за общество свободных людей, не нуждается в этих иллюзиях и поэтому стремится познавать мир таким, каков он есть.
Двигателем развития идеологии как отмечалось выше, являются условия материальной жизни и интеллектуальные потребности. Впадая в одну из крайностей исследователи совершали грубейшую ошибку. Одни опираясь на "экономический детерминизм", который признавал только экономические факторы развития идей и вообще общества. Отрицая, что в идеологии происходит процесс отражения действительного мира в сознании человека, а только исключительно выражение экономических интересов того или иного класса. Также социологи и историки признающие "волюнтаризм" в развитие идей и общества, т.е. свободную от материальных условий жизни волю индивида (небольшой группы людей), который своими усилиями творит идеологию и историю общества. Две эти крайности для последовательного марксиста неприемлемы. Он должен диалектически соединять два элемента развития идеологии: материальные условия жизни и интеллектуальные потребности.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Э. В. Ильенков "Диалектическая логика. Очерки истории и теории", политиздат, 1974 г. 184 стр.
2 Повторить "чудо Эдел Келер", на основе теории о том, что язык является главным фактором появления человеческой психики, не удалось никому. И. Соколянский и А. Мещеряков после досконального анализа истории развития Элен Келер, дали вполне рациональное объяснение, основанное на марксисткой теории. Выводы, данные ими, смогли не только повторить "чудо Элен Келер", но и намного его превзойти.
3 К. Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т. 3, стр. 25.
Опубликовано 19 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Элементы идеологии - 2
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108805991 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций