ФИЛОСОФИЯ (последнее)
ИРРАЦИОНАЛЬНАЯ МЕТАИСТОРИЯ
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Рубен ТАРОСЯН
ИРРАЦИОНАЛЬНАЯ МЕТАИСТОРИЯ
Мы будем понимать под метаисторией дисциплину, изучение которой вроде бы должно идти вслед за изучением истории и имеет дело с событиями, которые вроде бы происходят всегда (но не везде, иначе бы она стала метафизикой). Метаистория - это, по сути, теория общества, но имеющиеся традиции неразрывно связали теорию общества с огульным рационализмом и вульгарным экономизмом*
Термин "вульгарный экономизм" мы заимствовали из литературоведения, где этот ярлык навешивали ряду исследователей (И.Тэн, Ж. де Сталь, В.Фриче), пытавшихся специфику литературы и искусств различных эпох связать с особенностями социально-экономического развития. Здесь же мы связываем "вульгарный экономизм" с марксистской традицией, гипертрофирующей роль формирования прибавочной стоимости. Для современных вульгарных экономистов характерно отмежовывание от "легковесного и идеологического" тезиса о неизбежности коммунизма и признание фундаментальной роли экономического анализа, данного К.Марксом. Отметим столь же "легковесный и идеологический" тезис о невозможности построения коммунизма, присущий современным вульгарно-экономическим построениям в духе фона Хаека. Любой экономизм (необязательно вульгарный) представляет собой рационалистическую концепцию и оказывается бессильным перед иррациональными моментами, типа прогнозирования "революционной ситуации".
Прежде чем дать характеристику возможностям рационализма в проблемах теории общества, воспроизведем несколько предварительных рассуждений (пролегоменов).
Предлагаемую работу можно рассматривать как продолжение предыдущей монографии ("Космос, Логос, Эрос и Вакх." - М.,: Фонды ОФИР, 2000 г.). Хотя постоянство взглядов автора взяло верх над их эволюцией, попытка избежать обвинений в тупом догматизме заставляет начать изложение с доказательства тезиса, прямо противоположного исходный положениям упомянутой книги.
ПРИШЕЛЬЦЫ НЕ РАЗ ОТКРЫВАЛИ ЛЮДЯМ РАНЕЕ НЕДОСТУПНЫЕ ИСТИНЫ.
Доказательство начнем с заимствованного из малоизвестной повести шутливого диалога одного весельчака с маленькой девочкой.
"- Ты и буквы-то не знаешь!
- Нет, знаю!
- Ты знаешь неправильные буквы.
- Нет, правильные!
- Ну, хорошо. Арбуз пишется через "а"?
- Через "а".
- Но арбуз - круглый. Значит и буква "а" должна быть круглой, или надо писать "Орбуз".
- Нет! А-а-арбуз!
- А букву "эн" ты знаешь?
- Знаю.
- На что она похожа?
- На лестницу.
- Раз на лестницу, значит это "элъ".
- Нет. "Эль" вот такая.
- Похожая на гору?
- Да, похожая на гору!
- Значит, это "гэ".
Остановимся на отчасти очевидных выводах, которые можно сделать из приведенного диалога.
Поскольку русский алфавит не является иероглифическим, то его буквенный ряд не соответствует словесным образам. ( Исключение: схожесть начертания заглавной буквы "Дэ" с домом). Создатели алфавитов, как правило, пытались графически отразить положение губ, языка и проч., а также длительность звучания при произношении соответствующих звуков. А это, как правило, не отражало словесные образы. К тому же, если какой-либо алфавит создавался на базе другого, то уже ни о каком словесном соответствии говорить не представляется возможным. Это привело к тому, что постигающий азбуку ребенок сталкивается с изучением чего-то совершенно чуждого, что нельзя осилить интуицией и сообразительностью, а только зубрежкой, отчего возникают комплексы неполноценности, связанные с учебой. Ибо мы полагаем, что в большинстве случаев отсутствие способностей к какой-либо науке или искусству являются не генетическим результатом, а продуктом воспитания.
Изложенное позволяет увидеть в Кирилле и Мефодии преступников перед культурой, так как они создали алфавит, изучение которого отобрало массу сил и времени у одних, а другим не позволило переступить через черту грамотности. Отмеченное не означает, что мы предлагаем отказаться от существующего алфавита, мы только хотим указать, что, во-первых, алфавит мог быть лучше, роднее), а, во-вторых, что знание, принесенное Кириллом и Мефодием - ЧУЖОЕ, из чуждого Космоса с чуждым Логосом.
Пример с Кириллом и Мефодием можно рассматривать как реальное подтверждение (подпитку) психологических корней веры в пришельцев, открывших ранее недоступное знание.
Чем же отличаются прибывшие иностранные ученые от Космических пришельцев-махатм? Отвечая на этот вопрос, мы не будем акцентировать внимание не на различном осмыслении понятия Космос (зарубежный, заграничный, заокеанский, заоблачный), так как это уже рассмотрено в предыдущей монографии, а на различных формах и содержаниях этого знания.
Научное знание - рационально и, обобщая пример с алфавитом, можно сказать, что всякое рациональное знание чужеродно" Даже простые арифметические действия познаются не из глубин души, а постигаются длительным и утомительным зазубриванием. Истины, связанные с этическими проблемами и имеющие некоторую иррациональную установку, могут постигаться в результате собственных духовных исканий и, соответственно, для них не нужен заграничный учитель, достаточно лишь прочувствовать матрицу собственной национальной культуры. В этом мы видим отличие блока рациональных естественно--научных и технических знаний и блока гуманитарного, который, хотя бы частично, можно постичь собственными размышлениями. Это можно подтвердить следующим очевидным примером. Для того, чтобы принять правильное инженерное решение, надо либо учиться (хотя бы в колледже), либо иметь значительный производственный опыт в соответствующей области техники. В гуманитарном блоке это не всегда так. Нас не удивит, если талантливый писатель или поэт весьма молод и не обучался в литературном институте. В этой связи, оспаривание авторства "Тихого Дона" на основании молодости М.Шолохова во время написания романа, нам представляется несерьезным. Иррациональные учения могут также восприниматься как чужеродные и, как следствие, либо отторгаться, либо, рационализируясь, получать некий внеземной Космический, Вселенский статус, Иными словами, мы хотим обратить внимание на ИМПОРТНУЮ составляющую космических учений. Отмеченное можно отнести и к Христианству, особенно в периоды его распространения, в эпоху "крещения стран и государств". В нашей первой книге мы уже отмечали, что Христианство часто существует не в "чистом" виде, а с примесями языческих культов, например, древнеславянских в России и африкано-индейских в Латинской Америке. Если вспомнить Россию времен явного двоеверия, то можно поставить вопрос: Что же является истинно русским - славянское язычество или интернациональное Православие. Ответ на этот вопрос не раз давался в истории искусства. Так, русское у живописца М.Нестерова тождественно Православному, у Н.Рериха - это индоевропейское, у В.Васнецова - славянское язычество, и все эти аспекты вместе у Васильева.
Рассматривая современный рационализм нельзя не остановиться на таком его аспекте, как конвенционализм, который сближает его с жанром научной фантастики. Если в естественных науках имеется возможность экспериментальной проверки исходных положений, то применительно к исследованиям общества такой возможности нет. Причем это касается не только исходных посылок, но и выводов. Дело в том, что при исследовании социальных явлений существует проблема поиска, выбора и признания некого бесспорного факта, который необходим для верификации теории. Сложность связана с тем, что, касаясь проблем общества, ЛЮДИ НЕ НАБЛЮДАЮТ ФАКТОВ. Все, что нам удается, это найти (иди убедить себя в том, что нашли) подтверждения неким рациональным (наукообразным) построениям, типа "Правильным путем идут реформы", "Широко внедряются новые методы хозяйствования". Более того, применительно к проблемам общества не только факты, но и существование самих объектов не поддаются верификации, например, существует ли классовая борьба на нереволюционных этапах.
Нельзя не отметить возможность существования псевдоверификации, типа зацикливания, когда рационально выработанные экскременты сознания становятся его пищей и отравленное сознание продолжает далее вырабатывать переваренное для собственного пропитания. Примером подобной интоксикации сознания является связывание негативных явлений с происками троцкистов, жидомасонов, олигархов, эксплуататоров. Чем глубже мы погрузимся в эту проблему, тем более коварными и живучими нам будут представляться троцкисты и проч. и тем острее мы будем чувствовать необходимость борьбы с ними, логика анализа их происков не знает конца, как не знает проблемы их существования.
Еще один аспект ограниченности рационализма применительно к проблемам общества легко проиллюстрировать с помощью механической аналогии. Нельзя отрицать, что рациональные концепции включают в себя логику, ибо в ряде случаев рациональное мышление и логическое мышление тождественны.
Если рассмотреть логику как систем связей, ограничений, пут и оков, то любую рационалистическую (логическую) концепцию можно представить в виде механического аналога, состоящего из идеальных (безтреневых) механизмов. Подобные механизмы, как и бестреневая механика и логика не заданы темпорально, в них все положения равнозначимы и равноценны, а также движение в них равновероятно, как в одну, так и в другую сторону (отсутствие стрелы времени),
Проведя мысленный эксперимент в виде приложения к подобному механизму нагрузки, превышающей допустимую, мы в праве ожидать два возможных результата:
- катастрофическое (хрупкое) разрушение какого-либо элемента, либо всего механизма;
- постепенное накопление повреждений со временем грозящее перейти в катастрофическое разрушение, Эта аналогия позволяет увидеть:
1. Логичное, рациональное социальное безвременное бытие, заданное системой связей и ограничений (оков, пут, кандалов), не имеет атрибута времени и кажется "застойным" и вечным, как вечна классовая борьба (с точки зрения рационализма) в антагонистических обществах.
2. Едва нагрузки превысят допустимые, как появится атрибут времени и его необратимости и события происходят вне привычной логики (заданных ограничений и связей) и могут принимать вид как катастроф (революций), либо накопления повреждений (иррационального отторжения типа "надоело", "достало". (Заметим, что слово "достало" в смысле "надоело" - аналог механической концепции накопления повреждений, когда критическая величина задается в предельных перемещениях.) Подытоживая, еще раз отметим, что мы не видим возможности построения теории общества в рамках рационализма, так как социальные процессы развиваются во времени, а логическое осмысление времени не возможно, хотя бы в силу традиционного разделения философской мысли на онтологию, логику и гносеологию. Кроме того, Кроме того. воспользоваться концепцией времени подобно естественным наукам как эмпирическим феноменом теория общества не может в силу отмеченного выше обстоятельства, связанного с отсутствием фиксации фактов.
Известны попытки построения иррациональной теории общества по аналогии с рационалистическими концепциями. В качестве примера можно указать работы Г.Маркузе, в которых используется понятие "прибавочного подавления" - аналога прибавочной стоимости К.Маркса.
Иная традиция основана на признании определяющей роли характера нации. Впервые этот тезис зазвучал в "Духе законов" Монтескье, но подлинное раскрытие получил в немецкой романтической школе и неразрывно связан с именем Иоганна Готфрида Гердера (1744 -1803).
Поскольку дистанция разделяющая наше время от эпохи немецкого романтизма превышает два века, критический анализ работ указанного мыслителя неуместен и мы ограничимся фиксацией двух обстоятельств.
1. И.-Г.Гердер акцентировал внимание не столько на историю народов, сколько на их литературу и философию,
2. Не имея в своем распоряжении необходимых данных из психологии и этнографии И.-Г.Гердер был вынужден в ряде случаев самостоятельно идентифицировать типы характеров.
Так появился мореходный характер нации, выявленный из анализа древнегреческого наследия. С позиций современной психологии существование подобного характера кажется абсурдным, но в тоже время некоторые современные авторы разделяют цивилизации суши и цивилизации моря, а выявленный таким образом антагонизм титанов и атлантов вновь заставляет нас вспомнить выдающегося мыслителя ХУШ века.
Первое отличие предлагаемого в настоящей работе подхода от аналогичного в немецком романтизме связано с тем, что типы характеров мы не выявляем в процессе исследования, а заранее заимствуем из постфрейдистской психологии.
Возможные возражения, обусловленные кажущейся неадекватностью подхода, переносящего психологические характеристики индивида на весь народ, нам представляются преодолимыми с помощью статистических представлений. То есть, под характером народа мы будем понимать наиболее часто встречающийся характер индивида.
Приведем краткие сведения о типах характеров, которые мы будем использовать в настоящей работе,
I. Оральный тип характера (ориентация личности) - согласно З.Фрейду возникает из гипертрофированного сосательного рефлекса и основан на непосредственном получении материальных благ.
II. Анальный тип - возникает из "царственного положения" ребенка на горшке, где, чем скупее он на "милости", тем больше почестей он получает и связан с культом жадности и пунктуальности.
III. Генитальный тип - не имеет инфантильных установок и в психиатрии рассмотрен менее подробно, так как не связан с патопсихическими установками и ориентирован на творчество.
IV. Четвертый тип характера связан с тенденцией стать как все и ориентирован на моду. Он был впервые выявлен Э.Фроммом, который назвал его рыночным. Этот тип характера подробно рассмотрен в нашей ранее упомянутой монографии, где он получил название "мимикрический",
Проиллюстрируем указанную классификацию на характерных чертах различных народов.
Приоритет пунктуальности и скупости (которые ряд психологов считают одним и тем же качеством) позволяет говорить об анальном характере немцев и украинцев, обилие развлекательных заведений и ориентация на непосредственное получение материальных благ позволяют говорить об оральном характере американцев.
Известная более чем два столетия ориентация на европейскую моду позволяет говорить о мимикримическом характере России и, в первую очередь, о русской интеллигенции, для которой модной может быть даже идеология.
Отмеченное позволяет выявить идеологическое звучание настоящей работы, которое направлено против интеллигенции.
Генитальный характер мы не сможем отнести ни к одной из реальных стран, а только к сказочной утопии, о которой поется в песне:
"Здравствуй, страна героев, страна мечтателей, страна ученых!"
Вышеуказанное не означает, что мы исходим из генетической вред определенности характеров (это скорее связано с темпераментом). Нам более симпатична фрейдомарксистская идея культурного влияния среды, согласно которой мир бюргеров и каркулей порождает бюргеров и каркулей.
Проиллюстрируем указанные психологические отличия народов на примере идеалов женской красоты.
Для народов с оральной ориентацией идеалом являются женщины с крупным бюстом, о чем свидетельствуют многочисленные "мисс Америка".
При анальной ориентации народа для его идеала характерно наличие крупных бедер, что видно в искусстве III Рейха.
Женские идеалы у народов с мимикрической ориентацией не имеют постоянных черт и меняются во времени вплоть до полной утраты женственности, когда идеалом становятся "вешалки", на которых эффектно "смотрится" модная одежда.
Наше рассмотрение деятельности народов связано не столько с фиксацией исторических событий, а их метаисторическим (психологическим) рассмотрением. Метаисторический анализ выявляет сюжеты, которые реализуются всегда: сегодня и в доисторическое (мифологическое), внеисторическое время. Тем самым метаистория отрицает реальное (историческое) время, но при этом допускает наличие различных стадий развития сюжетов.
Не ставя задачу построения всемирной метаистории, которая, по нашему мнению, должна сложиться из метаистории всех народов ограничимся рассмотрением лишь одного метаисторического сюжета - отцеубийства.
Психологическое и культурологическое звучание этой темы берет свое начало с работ З.Фрейда, которое он иллюстрировал преимущественно на материале русской культуры ("Братья Карамазовы", биографические сведения о самом Ф.Достоевском, убийство Павла I).
Мы полагаем, что тема отцеубийства есть основной мотив всей истории России и уходит корнями в глубочайшую древность, соответствующую культуре охотничьих народов и присущих ей тотемов.
Реконструкция этого пласта культуры, произведенная Б.А.Рыбаковым, свидетельствует о широком распространении культа медведя, отзвуки которого сохранились в многочисленных сказках. На тотемическое звучание этого культа у славянских народов указывает табу на его имя. Русское слово "медведь" - ведающий мед - иносказательное название, заменяющее индоевропейское "беар", которое сохранилось в слове "берлога" - логово медведя. Следует вслед за Б.А.Рыбаковым отметить, что русские сказки фиксируют не столько рассвет, сколько закат этого культа. Медведь или его потомок от смешанного брака с человеком (герой согласно терминологии платоновского "Кратила") подвергается остракизму, его калечат, убивают, съедают. Отсеченной лапе (тема кастрации) медведя придается чудодейственная сила (фаллическое значение).
Этому мифологическому событию можно присвоить первый порядковый номер в череде постоянно совершаемых отцеубийств. В тоже время следует отметить, что метаистория не имеет дела с реальным историческим временем и поэтому в ней мифологическое событие такая же реальность, ничем не отличимая от других отцеубийств. В связи с чем в метаистории тема нумерации теряет смысл, в отличие от истории, понимаемой в классическом, темпоральном смысле.
Со следующим в историческом смысле событием (и тем же самым в метаисторическом аспекте) связано с убийством змея (ящера), известного из многочисленных сказок и былин.
Следы культа змея (ящера) Б.А.Рыбаков находит в различных фольклорных традициях, так при рассмотрении орнаментов росписей, вышивок, керамики и изделий из дерева волнистые зигзаги воспринимаются исследователями как знак водной стихии и, соответственно, змея (ящера). О важности положения змея (ящера) в пантеоне свидетельствуют отголоски человеческих жертв (девушек) которые сохранились в фольклоре. Например, популярную детскую хороводную считалочку: "Сиди, сиди, Яша, под ореховым кустом.." - Б.А.Рыбаков связывает с сохранившимся в Белоруссии сюжетом:
"Сяде Ящер под пирялущем
На ореховом кусте... - Возьми себе девку,
Которую хочешь."
Касаясь культа змея (ящера) следует упомянуть сюжеты, связанные с его убийством, обилие которых само по себе свидетельствует об их метаисторичности, то есть об их вневременном характере. В самом деле, русские богатыри и св.Георгий являлись участниками одного и того же события, запечатленного на иконе "Чудо Георгия о Змие".
Рассматривая отличие исторических событий от их метаисторического звучания, следует указать, что в реальной истории отцеубийство не обязательно связано с физическим актом, достаточным оказывается моральное уничтожение отца. Необязательно убивать медведя, можно подсунуть ему вершки от свеклы и корешки от пшеницы. Отцеубийством оказывается интеллектуальная победа детей над родителями в бескомпромиссной борьбе идей, внедренных в сознание разных поколений. В этой связи нельзя не упомянуть повесть И.С.Тургенева и указать, что тема конфликта поколений впервые пришла в мировую культуру в русском обличий.
Характерными чертами интеллектуального отцеубийства являются не столько воцарение новой идеологии, а сколько поругание старой, что может приобретать свои символы: плывущий по Днепру идол Перуна, снесенный памятник Ф.Дзержинскому.
Кроме этого, к характерным чертам интеллектуального отцеубийства следует отнести как отказ от существовавших национальных традиций, так и поворот к концепциям, которые характеризуются большим рационализмом, - и оттого большим интернационализмом, глобализмом, космополитизмом и даже космизмом. Эти аспекты отмеченные еще О.Шпенглером, были сформулированы Н.Бердяевым в виде тезиса о переходе культуры в цивилизацию. При этом русский философ полагал, что культура - религиозна, а цивилизация - атеистична. Мы же ограничимся констатацией факта, что идеология отцов национальна, включает в себя "родные" культурные традиции, в том числе иррациональные, а идеология детей-отцеубийц обладает кажущейся рациональностью и оттого, не имея родных, национальных корней, приобретает "чужой", импортный, Вселенский или Космический статус.
Отмеченными чертами обладают следующие события в истории России:
- принятие Христианства;
- религиозный раскол ХVII века;
- Октябрьская революция и победа коммунистической идеологии в начале XX века;
- победа либерально-демократической идеологии в конце XX века.
Интересующими нас чертами принятия Христианства на Руси являются отмеченное выше поругание языческих святынь и обращение к Вселенскому Православию. Отметим, что при этом упорно не замечались интернациональные, космические корни славянского язычества, восходящие к арийским истокам. В этой связи, вспоминая тему выбора религии в свете принятой нами концепции сразу следует отбросить вероятность принятия иудаизма в Древней Руси, как религии не имеющей Вселенского статуса.
Аналогичные аспекты можно указать на примере религиозного раскола Русского Православия в ХVII веке, когда "рациональный" импортный аспект был заимствован из Греции, подобно тому, как тремя веками позже идеи либеральной демократии были заимствованы у Запада.
Целесообразно отметить еще один аспект этой общности в связи с темой "отцов". Еще Г.Флоровский в книге "Пути русского богословия" не без влияния прозы Н.Лескова и П.Мельникова-Печорского отмечал, что старообрядец - натура романтическая, позже эта тема прозвучала у В.Штепы в терминах антагонизма классицизма и романтизма. Этот же романтизм мы можем увидеть в широких массах современных коммунистов - истинных диссидентов (раскольников) нашего общества.
Уместно отметить, что рациональность, выпячиваемая при смене идеологий всегда оказывается кажущейся и по сути является псевдорациональностью. "Рациональное" обоснование новых идеологий ничем не лучше старых, отцовских "рациональностей", что можно проиллюстрировать равной обоснованностью, точнее объемами обоснований как старообрядческой, так и никоновской апологетики. Нам представляются равнообоснованными с помощью рациональности вульгарного экономизма как преимуществ и неизбежность победы коммунистической идеологии, равно как и либерально-демократической.
Не вызывают сомнений аспекты интеллектуального отцеубийства при отказе от традиций самодержавия и Православия в пользу идей коммунизма. Мы полагаем, что экономическое обоснование революций 1917 г. не имеет никакого значения. Решающим, по нашему мнению, было иррациональное отторжение (типа "надоело", "достало") общества с массой сословных, религиозных и национальных предрассудков. (Само слово "предрассудок" свидетельствует об устаревшей, кажущейся рационализации). Подобно тому, как "надоело" общество эпохи "застоя" с привилегиями и талонами. Экономические причины кризиса социализма - всего лишь кажущаяся рационализация. Не следует идентифицировать идеологии поколений отцов и поколений детей как новые и старые, поскольку эти термины могут вводить в заблуждение. Подобно тому, как коммунизм можно рассматривать в качестве более молодого учения по отношению к либеральной демократии, так и "староверов" можно с точки зрения В.Штепы считать "младоверами".
Изложенное допускает возможность дуального восприятия метаистории России в виде борьбы "классицизма" и "романтизма" или более схематизировано в виде борьбы "тупоконечников" и "остроконечников". Реальные воплощения метаисторического сюжета более разнообразны и не имеют стопроцентного повторения. Но это не связано с тем, что принято называть прогрессом, а лишь с разнообразием "импортного рационализма". Православная Греция, Западная Европа и Северная Америка - лишь часть возможного спектра. Или говоря языком драматургии, можно указать на неизменный (метаисторический) сюжет трагедии, а диалоги и декорации в каждом спектакле зависят от того, какого зарубежного постановщика мы пригласили.
В завершении мы должны указать еще одно отличие нашей схемы влияния характера нации на ее историю от концепции Гердера. Мы полагаем, что характер нации проявляется не только в исторических событиях, но и в процессе переписывания истории.
Тему переписывания истории мы связываем не столько со свойственными антиутопическим сочинениям черт тоталитарных режимов, сколько с общечеловеческими аспектами, отмеченными американским прагматизмом XX века, вскрывшем необходимость переосмысления истории, как при формировании мировоззренческих установок, так и при решении практических задач. Таким образом, если немецкие романтики полагали, что история нации зависит от ее характера, то мы эту зависимость усиливаем (как минимум, возводим в квадрат) за счет переписывания истории" Результаты переписывания истории еще более выявляют черты характера народа. Так инфантильная оральная установка формирует историю в собрание вестернов, каждый из которых имеет свой хэппи энд, как и вся история. Переписывание истории в этом случае сводится к отбрасыванию неинтересных ("застойных") страниц и к искусству разбивки на главы. Главы без хэппи энда считаются неоконченными. Анальная ориентация обязывает к бережному отношению к любому историческому свидетельству. Учебник истории не будет считаться приемлемым, если он будет тоньше, чем у соседнего народа, Написание истории в этом случае бесконечно, как бесконечен поиск жемчужин в собственных экскрементах. При мимикримическом характере нации отцеубийц переписывание истории происходит синхронно со сменой моды на идеологию, причем каждый раз оценка исторических событий и деятелей меняется на противоположные, как при смене власти тупоконечников на власть остроконечников и наоборот.
Это позволяет сделать следующий вывод. ПОКАЖИТЕ МНЕ ВАШИ УЧЕБНИКИ ИСТОРИИ, И Я СКАЖУ, ЧТО ВЫ ЗА НАРОД.
***
Основная литература.
Р.Таросян. Космос, Логос, Эрос и Вакх / Философские проблемы. М.: Препринт ОФИР., 2000. 160 с.
Б.А.Рыбаков. Язычество Древних Cлавян.
Б.А.Рыбаков. Язычество Древней Руси.
Э.Фромм, Человек для самого себя.
Н.А.Бердяев. Освальд Шпенглер и "Закат Европы".
Г.Флоровский. Пути русского богословия.
В.Штепа. Младоверие. - "Иначе", 2001, ¦ 4.
З.Фрейд. Достоевский и отцеубийство.
З.Фрейд. Тотем и табу.
К.Франке. История немецкой литературы.
ИРРАЦИОНАЛЬНАЯ МЕТАИСТОРИЯ
Мы будем понимать под метаисторией дисциплину, изучение которой вроде бы должно идти вслед за изучением истории и имеет дело с событиями, которые вроде бы происходят всегда (но не везде, иначе бы она стала метафизикой). Метаистория - это, по сути, теория общества, но имеющиеся традиции неразрывно связали теорию общества с огульным рационализмом и вульгарным экономизмом*
Термин "вульгарный экономизм" мы заимствовали из литературоведения, где этот ярлык навешивали ряду исследователей (И.Тэн, Ж. де Сталь, В.Фриче), пытавшихся специфику литературы и искусств различных эпох связать с особенностями социально-экономического развития. Здесь же мы связываем "вульгарный экономизм" с марксистской традицией, гипертрофирующей роль формирования прибавочной стоимости. Для современных вульгарных экономистов характерно отмежовывание от "легковесного и идеологического" тезиса о неизбежности коммунизма и признание фундаментальной роли экономического анализа, данного К.Марксом. Отметим столь же "легковесный и идеологический" тезис о невозможности построения коммунизма, присущий современным вульгарно-экономическим построениям в духе фона Хаека. Любой экономизм (необязательно вульгарный) представляет собой рационалистическую концепцию и оказывается бессильным перед иррациональными моментами, типа прогнозирования "революционной ситуации".
Прежде чем дать характеристику возможностям рационализма в проблемах теории общества, воспроизведем несколько предварительных рассуждений (пролегоменов).
Предлагаемую работу можно рассматривать как продолжение предыдущей монографии ("Космос, Логос, Эрос и Вакх." - М.,: Фонды ОФИР, 2000 г.). Хотя постоянство взглядов автора взяло верх над их эволюцией, попытка избежать обвинений в тупом догматизме заставляет начать изложение с доказательства тезиса, прямо противоположного исходный положениям упомянутой книги.
ПРИШЕЛЬЦЫ НЕ РАЗ ОТКРЫВАЛИ ЛЮДЯМ РАНЕЕ НЕДОСТУПНЫЕ ИСТИНЫ.
Доказательство начнем с заимствованного из малоизвестной повести шутливого диалога одного весельчака с маленькой девочкой.
"- Ты и буквы-то не знаешь!
- Нет, знаю!
- Ты знаешь неправильные буквы.
- Нет, правильные!
- Ну, хорошо. Арбуз пишется через "а"?
- Через "а".
- Но арбуз - круглый. Значит и буква "а" должна быть круглой, или надо писать "Орбуз".
- Нет! А-а-арбуз!
- А букву "эн" ты знаешь?
- Знаю.
- На что она похожа?
- На лестницу.
- Раз на лестницу, значит это "элъ".
- Нет. "Эль" вот такая.
- Похожая на гору?
- Да, похожая на гору!
- Значит, это "гэ".
Остановимся на отчасти очевидных выводах, которые можно сделать из приведенного диалога.
Поскольку русский алфавит не является иероглифическим, то его буквенный ряд не соответствует словесным образам. ( Исключение: схожесть начертания заглавной буквы "Дэ" с домом). Создатели алфавитов, как правило, пытались графически отразить положение губ, языка и проч., а также длительность звучания при произношении соответствующих звуков. А это, как правило, не отражало словесные образы. К тому же, если какой-либо алфавит создавался на базе другого, то уже ни о каком словесном соответствии говорить не представляется возможным. Это привело к тому, что постигающий азбуку ребенок сталкивается с изучением чего-то совершенно чуждого, что нельзя осилить интуицией и сообразительностью, а только зубрежкой, отчего возникают комплексы неполноценности, связанные с учебой. Ибо мы полагаем, что в большинстве случаев отсутствие способностей к какой-либо науке или искусству являются не генетическим результатом, а продуктом воспитания.
Изложенное позволяет увидеть в Кирилле и Мефодии преступников перед культурой, так как они создали алфавит, изучение которого отобрало массу сил и времени у одних, а другим не позволило переступить через черту грамотности. Отмеченное не означает, что мы предлагаем отказаться от существующего алфавита, мы только хотим указать, что, во-первых, алфавит мог быть лучше, роднее), а, во-вторых, что знание, принесенное Кириллом и Мефодием - ЧУЖОЕ, из чуждого Космоса с чуждым Логосом.
Пример с Кириллом и Мефодием можно рассматривать как реальное подтверждение (подпитку) психологических корней веры в пришельцев, открывших ранее недоступное знание.
Чем же отличаются прибывшие иностранные ученые от Космических пришельцев-махатм? Отвечая на этот вопрос, мы не будем акцентировать внимание не на различном осмыслении понятия Космос (зарубежный, заграничный, заокеанский, заоблачный), так как это уже рассмотрено в предыдущей монографии, а на различных формах и содержаниях этого знания.
Научное знание - рационально и, обобщая пример с алфавитом, можно сказать, что всякое рациональное знание чужеродно" Даже простые арифметические действия познаются не из глубин души, а постигаются длительным и утомительным зазубриванием. Истины, связанные с этическими проблемами и имеющие некоторую иррациональную установку, могут постигаться в результате собственных духовных исканий и, соответственно, для них не нужен заграничный учитель, достаточно лишь прочувствовать матрицу собственной национальной культуры. В этом мы видим отличие блока рациональных естественно--научных и технических знаний и блока гуманитарного, который, хотя бы частично, можно постичь собственными размышлениями. Это можно подтвердить следующим очевидным примером. Для того, чтобы принять правильное инженерное решение, надо либо учиться (хотя бы в колледже), либо иметь значительный производственный опыт в соответствующей области техники. В гуманитарном блоке это не всегда так. Нас не удивит, если талантливый писатель или поэт весьма молод и не обучался в литературном институте. В этой связи, оспаривание авторства "Тихого Дона" на основании молодости М.Шолохова во время написания романа, нам представляется несерьезным. Иррациональные учения могут также восприниматься как чужеродные и, как следствие, либо отторгаться, либо, рационализируясь, получать некий внеземной Космический, Вселенский статус, Иными словами, мы хотим обратить внимание на ИМПОРТНУЮ составляющую космических учений. Отмеченное можно отнести и к Христианству, особенно в периоды его распространения, в эпоху "крещения стран и государств". В нашей первой книге мы уже отмечали, что Христианство часто существует не в "чистом" виде, а с примесями языческих культов, например, древнеславянских в России и африкано-индейских в Латинской Америке. Если вспомнить Россию времен явного двоеверия, то можно поставить вопрос: Что же является истинно русским - славянское язычество или интернациональное Православие. Ответ на этот вопрос не раз давался в истории искусства. Так, русское у живописца М.Нестерова тождественно Православному, у Н.Рериха - это индоевропейское, у В.Васнецова - славянское язычество, и все эти аспекты вместе у Васильева.
Рассматривая современный рационализм нельзя не остановиться на таком его аспекте, как конвенционализм, который сближает его с жанром научной фантастики. Если в естественных науках имеется возможность экспериментальной проверки исходных положений, то применительно к исследованиям общества такой возможности нет. Причем это касается не только исходных посылок, но и выводов. Дело в том, что при исследовании социальных явлений существует проблема поиска, выбора и признания некого бесспорного факта, который необходим для верификации теории. Сложность связана с тем, что, касаясь проблем общества, ЛЮДИ НЕ НАБЛЮДАЮТ ФАКТОВ. Все, что нам удается, это найти (иди убедить себя в том, что нашли) подтверждения неким рациональным (наукообразным) построениям, типа "Правильным путем идут реформы", "Широко внедряются новые методы хозяйствования". Более того, применительно к проблемам общества не только факты, но и существование самих объектов не поддаются верификации, например, существует ли классовая борьба на нереволюционных этапах.
Нельзя не отметить возможность существования псевдоверификации, типа зацикливания, когда рационально выработанные экскременты сознания становятся его пищей и отравленное сознание продолжает далее вырабатывать переваренное для собственного пропитания. Примером подобной интоксикации сознания является связывание негативных явлений с происками троцкистов, жидомасонов, олигархов, эксплуататоров. Чем глубже мы погрузимся в эту проблему, тем более коварными и живучими нам будут представляться троцкисты и проч. и тем острее мы будем чувствовать необходимость борьбы с ними, логика анализа их происков не знает конца, как не знает проблемы их существования.
Еще один аспект ограниченности рационализма применительно к проблемам общества легко проиллюстрировать с помощью механической аналогии. Нельзя отрицать, что рациональные концепции включают в себя логику, ибо в ряде случаев рациональное мышление и логическое мышление тождественны.
Если рассмотреть логику как систем связей, ограничений, пут и оков, то любую рационалистическую (логическую) концепцию можно представить в виде механического аналога, состоящего из идеальных (безтреневых) механизмов. Подобные механизмы, как и бестреневая механика и логика не заданы темпорально, в них все положения равнозначимы и равноценны, а также движение в них равновероятно, как в одну, так и в другую сторону (отсутствие стрелы времени),
Проведя мысленный эксперимент в виде приложения к подобному механизму нагрузки, превышающей допустимую, мы в праве ожидать два возможных результата:
- катастрофическое (хрупкое) разрушение какого-либо элемента, либо всего механизма;
- постепенное накопление повреждений со временем грозящее перейти в катастрофическое разрушение, Эта аналогия позволяет увидеть:
1. Логичное, рациональное социальное безвременное бытие, заданное системой связей и ограничений (оков, пут, кандалов), не имеет атрибута времени и кажется "застойным" и вечным, как вечна классовая борьба (с точки зрения рационализма) в антагонистических обществах.
2. Едва нагрузки превысят допустимые, как появится атрибут времени и его необратимости и события происходят вне привычной логики (заданных ограничений и связей) и могут принимать вид как катастроф (революций), либо накопления повреждений (иррационального отторжения типа "надоело", "достало". (Заметим, что слово "достало" в смысле "надоело" - аналог механической концепции накопления повреждений, когда критическая величина задается в предельных перемещениях.) Подытоживая, еще раз отметим, что мы не видим возможности построения теории общества в рамках рационализма, так как социальные процессы развиваются во времени, а логическое осмысление времени не возможно, хотя бы в силу традиционного разделения философской мысли на онтологию, логику и гносеологию. Кроме того, Кроме того. воспользоваться концепцией времени подобно естественным наукам как эмпирическим феноменом теория общества не может в силу отмеченного выше обстоятельства, связанного с отсутствием фиксации фактов.
Известны попытки построения иррациональной теории общества по аналогии с рационалистическими концепциями. В качестве примера можно указать работы Г.Маркузе, в которых используется понятие "прибавочного подавления" - аналога прибавочной стоимости К.Маркса.
Иная традиция основана на признании определяющей роли характера нации. Впервые этот тезис зазвучал в "Духе законов" Монтескье, но подлинное раскрытие получил в немецкой романтической школе и неразрывно связан с именем Иоганна Готфрида Гердера (1744 -1803).
Поскольку дистанция разделяющая наше время от эпохи немецкого романтизма превышает два века, критический анализ работ указанного мыслителя неуместен и мы ограничимся фиксацией двух обстоятельств.
1. И.-Г.Гердер акцентировал внимание не столько на историю народов, сколько на их литературу и философию,
2. Не имея в своем распоряжении необходимых данных из психологии и этнографии И.-Г.Гердер был вынужден в ряде случаев самостоятельно идентифицировать типы характеров.
Так появился мореходный характер нации, выявленный из анализа древнегреческого наследия. С позиций современной психологии существование подобного характера кажется абсурдным, но в тоже время некоторые современные авторы разделяют цивилизации суши и цивилизации моря, а выявленный таким образом антагонизм титанов и атлантов вновь заставляет нас вспомнить выдающегося мыслителя ХУШ века.
Первое отличие предлагаемого в настоящей работе подхода от аналогичного в немецком романтизме связано с тем, что типы характеров мы не выявляем в процессе исследования, а заранее заимствуем из постфрейдистской психологии.
Возможные возражения, обусловленные кажущейся неадекватностью подхода, переносящего психологические характеристики индивида на весь народ, нам представляются преодолимыми с помощью статистических представлений. То есть, под характером народа мы будем понимать наиболее часто встречающийся характер индивида.
Приведем краткие сведения о типах характеров, которые мы будем использовать в настоящей работе,
I. Оральный тип характера (ориентация личности) - согласно З.Фрейду возникает из гипертрофированного сосательного рефлекса и основан на непосредственном получении материальных благ.
II. Анальный тип - возникает из "царственного положения" ребенка на горшке, где, чем скупее он на "милости", тем больше почестей он получает и связан с культом жадности и пунктуальности.
III. Генитальный тип - не имеет инфантильных установок и в психиатрии рассмотрен менее подробно, так как не связан с патопсихическими установками и ориентирован на творчество.
IV. Четвертый тип характера связан с тенденцией стать как все и ориентирован на моду. Он был впервые выявлен Э.Фроммом, который назвал его рыночным. Этот тип характера подробно рассмотрен в нашей ранее упомянутой монографии, где он получил название "мимикрический",
Проиллюстрируем указанную классификацию на характерных чертах различных народов.
Приоритет пунктуальности и скупости (которые ряд психологов считают одним и тем же качеством) позволяет говорить об анальном характере немцев и украинцев, обилие развлекательных заведений и ориентация на непосредственное получение материальных благ позволяют говорить об оральном характере американцев.
Известная более чем два столетия ориентация на европейскую моду позволяет говорить о мимикримическом характере России и, в первую очередь, о русской интеллигенции, для которой модной может быть даже идеология.
Отмеченное позволяет выявить идеологическое звучание настоящей работы, которое направлено против интеллигенции.
Генитальный характер мы не сможем отнести ни к одной из реальных стран, а только к сказочной утопии, о которой поется в песне:
"Здравствуй, страна героев, страна мечтателей, страна ученых!"
Вышеуказанное не означает, что мы исходим из генетической вред определенности характеров (это скорее связано с темпераментом). Нам более симпатична фрейдомарксистская идея культурного влияния среды, согласно которой мир бюргеров и каркулей порождает бюргеров и каркулей.
Проиллюстрируем указанные психологические отличия народов на примере идеалов женской красоты.
Для народов с оральной ориентацией идеалом являются женщины с крупным бюстом, о чем свидетельствуют многочисленные "мисс Америка".
При анальной ориентации народа для его идеала характерно наличие крупных бедер, что видно в искусстве III Рейха.
Женские идеалы у народов с мимикрической ориентацией не имеют постоянных черт и меняются во времени вплоть до полной утраты женственности, когда идеалом становятся "вешалки", на которых эффектно "смотрится" модная одежда.
Наше рассмотрение деятельности народов связано не столько с фиксацией исторических событий, а их метаисторическим (психологическим) рассмотрением. Метаисторический анализ выявляет сюжеты, которые реализуются всегда: сегодня и в доисторическое (мифологическое), внеисторическое время. Тем самым метаистория отрицает реальное (историческое) время, но при этом допускает наличие различных стадий развития сюжетов.
Не ставя задачу построения всемирной метаистории, которая, по нашему мнению, должна сложиться из метаистории всех народов ограничимся рассмотрением лишь одного метаисторического сюжета - отцеубийства.
Психологическое и культурологическое звучание этой темы берет свое начало с работ З.Фрейда, которое он иллюстрировал преимущественно на материале русской культуры ("Братья Карамазовы", биографические сведения о самом Ф.Достоевском, убийство Павла I).
Мы полагаем, что тема отцеубийства есть основной мотив всей истории России и уходит корнями в глубочайшую древность, соответствующую культуре охотничьих народов и присущих ей тотемов.
Реконструкция этого пласта культуры, произведенная Б.А.Рыбаковым, свидетельствует о широком распространении культа медведя, отзвуки которого сохранились в многочисленных сказках. На тотемическое звучание этого культа у славянских народов указывает табу на его имя. Русское слово "медведь" - ведающий мед - иносказательное название, заменяющее индоевропейское "беар", которое сохранилось в слове "берлога" - логово медведя. Следует вслед за Б.А.Рыбаковым отметить, что русские сказки фиксируют не столько рассвет, сколько закат этого культа. Медведь или его потомок от смешанного брака с человеком (герой согласно терминологии платоновского "Кратила") подвергается остракизму, его калечат, убивают, съедают. Отсеченной лапе (тема кастрации) медведя придается чудодейственная сила (фаллическое значение).
Этому мифологическому событию можно присвоить первый порядковый номер в череде постоянно совершаемых отцеубийств. В тоже время следует отметить, что метаистория не имеет дела с реальным историческим временем и поэтому в ней мифологическое событие такая же реальность, ничем не отличимая от других отцеубийств. В связи с чем в метаистории тема нумерации теряет смысл, в отличие от истории, понимаемой в классическом, темпоральном смысле.
Со следующим в историческом смысле событием (и тем же самым в метаисторическом аспекте) связано с убийством змея (ящера), известного из многочисленных сказок и былин.
Следы культа змея (ящера) Б.А.Рыбаков находит в различных фольклорных традициях, так при рассмотрении орнаментов росписей, вышивок, керамики и изделий из дерева волнистые зигзаги воспринимаются исследователями как знак водной стихии и, соответственно, змея (ящера). О важности положения змея (ящера) в пантеоне свидетельствуют отголоски человеческих жертв (девушек) которые сохранились в фольклоре. Например, популярную детскую хороводную считалочку: "Сиди, сиди, Яша, под ореховым кустом.." - Б.А.Рыбаков связывает с сохранившимся в Белоруссии сюжетом:
"Сяде Ящер под пирялущем
На ореховом кусте... - Возьми себе девку,
Которую хочешь."
Касаясь культа змея (ящера) следует упомянуть сюжеты, связанные с его убийством, обилие которых само по себе свидетельствует об их метаисторичности, то есть об их вневременном характере. В самом деле, русские богатыри и св.Георгий являлись участниками одного и того же события, запечатленного на иконе "Чудо Георгия о Змие".
Рассматривая отличие исторических событий от их метаисторического звучания, следует указать, что в реальной истории отцеубийство не обязательно связано с физическим актом, достаточным оказывается моральное уничтожение отца. Необязательно убивать медведя, можно подсунуть ему вершки от свеклы и корешки от пшеницы. Отцеубийством оказывается интеллектуальная победа детей над родителями в бескомпромиссной борьбе идей, внедренных в сознание разных поколений. В этой связи нельзя не упомянуть повесть И.С.Тургенева и указать, что тема конфликта поколений впервые пришла в мировую культуру в русском обличий.
Характерными чертами интеллектуального отцеубийства являются не столько воцарение новой идеологии, а сколько поругание старой, что может приобретать свои символы: плывущий по Днепру идол Перуна, снесенный памятник Ф.Дзержинскому.
Кроме этого, к характерным чертам интеллектуального отцеубийства следует отнести как отказ от существовавших национальных традиций, так и поворот к концепциям, которые характеризуются большим рационализмом, - и оттого большим интернационализмом, глобализмом, космополитизмом и даже космизмом. Эти аспекты отмеченные еще О.Шпенглером, были сформулированы Н.Бердяевым в виде тезиса о переходе культуры в цивилизацию. При этом русский философ полагал, что культура - религиозна, а цивилизация - атеистична. Мы же ограничимся констатацией факта, что идеология отцов национальна, включает в себя "родные" культурные традиции, в том числе иррациональные, а идеология детей-отцеубийц обладает кажущейся рациональностью и оттого, не имея родных, национальных корней, приобретает "чужой", импортный, Вселенский или Космический статус.
Отмеченными чертами обладают следующие события в истории России:
- принятие Христианства;
- религиозный раскол ХVII века;
- Октябрьская революция и победа коммунистической идеологии в начале XX века;
- победа либерально-демократической идеологии в конце XX века.
Интересующими нас чертами принятия Христианства на Руси являются отмеченное выше поругание языческих святынь и обращение к Вселенскому Православию. Отметим, что при этом упорно не замечались интернациональные, космические корни славянского язычества, восходящие к арийским истокам. В этой связи, вспоминая тему выбора религии в свете принятой нами концепции сразу следует отбросить вероятность принятия иудаизма в Древней Руси, как религии не имеющей Вселенского статуса.
Аналогичные аспекты можно указать на примере религиозного раскола Русского Православия в ХVII веке, когда "рациональный" импортный аспект был заимствован из Греции, подобно тому, как тремя веками позже идеи либеральной демократии были заимствованы у Запада.
Целесообразно отметить еще один аспект этой общности в связи с темой "отцов". Еще Г.Флоровский в книге "Пути русского богословия" не без влияния прозы Н.Лескова и П.Мельникова-Печорского отмечал, что старообрядец - натура романтическая, позже эта тема прозвучала у В.Штепы в терминах антагонизма классицизма и романтизма. Этот же романтизм мы можем увидеть в широких массах современных коммунистов - истинных диссидентов (раскольников) нашего общества.
Уместно отметить, что рациональность, выпячиваемая при смене идеологий всегда оказывается кажущейся и по сути является псевдорациональностью. "Рациональное" обоснование новых идеологий ничем не лучше старых, отцовских "рациональностей", что можно проиллюстрировать равной обоснованностью, точнее объемами обоснований как старообрядческой, так и никоновской апологетики. Нам представляются равнообоснованными с помощью рациональности вульгарного экономизма как преимуществ и неизбежность победы коммунистической идеологии, равно как и либерально-демократической.
Не вызывают сомнений аспекты интеллектуального отцеубийства при отказе от традиций самодержавия и Православия в пользу идей коммунизма. Мы полагаем, что экономическое обоснование революций 1917 г. не имеет никакого значения. Решающим, по нашему мнению, было иррациональное отторжение (типа "надоело", "достало") общества с массой сословных, религиозных и национальных предрассудков. (Само слово "предрассудок" свидетельствует об устаревшей, кажущейся рационализации). Подобно тому, как "надоело" общество эпохи "застоя" с привилегиями и талонами. Экономические причины кризиса социализма - всего лишь кажущаяся рационализация. Не следует идентифицировать идеологии поколений отцов и поколений детей как новые и старые, поскольку эти термины могут вводить в заблуждение. Подобно тому, как коммунизм можно рассматривать в качестве более молодого учения по отношению к либеральной демократии, так и "староверов" можно с точки зрения В.Штепы считать "младоверами".
Изложенное допускает возможность дуального восприятия метаистории России в виде борьбы "классицизма" и "романтизма" или более схематизировано в виде борьбы "тупоконечников" и "остроконечников". Реальные воплощения метаисторического сюжета более разнообразны и не имеют стопроцентного повторения. Но это не связано с тем, что принято называть прогрессом, а лишь с разнообразием "импортного рационализма". Православная Греция, Западная Европа и Северная Америка - лишь часть возможного спектра. Или говоря языком драматургии, можно указать на неизменный (метаисторический) сюжет трагедии, а диалоги и декорации в каждом спектакле зависят от того, какого зарубежного постановщика мы пригласили.
В завершении мы должны указать еще одно отличие нашей схемы влияния характера нации на ее историю от концепции Гердера. Мы полагаем, что характер нации проявляется не только в исторических событиях, но и в процессе переписывания истории.
Тему переписывания истории мы связываем не столько со свойственными антиутопическим сочинениям черт тоталитарных режимов, сколько с общечеловеческими аспектами, отмеченными американским прагматизмом XX века, вскрывшем необходимость переосмысления истории, как при формировании мировоззренческих установок, так и при решении практических задач. Таким образом, если немецкие романтики полагали, что история нации зависит от ее характера, то мы эту зависимость усиливаем (как минимум, возводим в квадрат) за счет переписывания истории" Результаты переписывания истории еще более выявляют черты характера народа. Так инфантильная оральная установка формирует историю в собрание вестернов, каждый из которых имеет свой хэппи энд, как и вся история. Переписывание истории в этом случае сводится к отбрасыванию неинтересных ("застойных") страниц и к искусству разбивки на главы. Главы без хэппи энда считаются неоконченными. Анальная ориентация обязывает к бережному отношению к любому историческому свидетельству. Учебник истории не будет считаться приемлемым, если он будет тоньше, чем у соседнего народа, Написание истории в этом случае бесконечно, как бесконечен поиск жемчужин в собственных экскрементах. При мимикримическом характере нации отцеубийц переписывание истории происходит синхронно со сменой моды на идеологию, причем каждый раз оценка исторических событий и деятелей меняется на противоположные, как при смене власти тупоконечников на власть остроконечников и наоборот.
Это позволяет сделать следующий вывод. ПОКАЖИТЕ МНЕ ВАШИ УЧЕБНИКИ ИСТОРИИ, И Я СКАЖУ, ЧТО ВЫ ЗА НАРОД.
***
Основная литература.
Р.Таросян. Космос, Логос, Эрос и Вакх / Философские проблемы. М.: Препринт ОФИР., 2000. 160 с.
Б.А.Рыбаков. Язычество Древних Cлавян.
Б.А.Рыбаков. Язычество Древней Руси.
Э.Фромм, Человек для самого себя.
Н.А.Бердяев. Освальд Шпенглер и "Закат Европы".
Г.Флоровский. Пути русского богословия.
В.Штепа. Младоверие. - "Иначе", 2001, ¦ 4.
З.Фрейд. Достоевский и отцеубийство.
З.Фрейд. Тотем и табу.
К.Франке. История немецкой литературы.
Опубликовано 19 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: ИРРАЦИОНАЛЬНАЯ МЕТАИСТОРИЯ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108804978 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций