Axiwma... lekton autotelej apofanton oson ef eautw

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Axiwma... lekton autotelej apofanton oson ef eautw. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Публикатор:
Опубликовано в библиотеке: 2005-02-18

О.В.Романов
Axiwma... lekton autotelej apofanton oson ef eautw
(Самара)
Сообщение основывается на исследованиях шестилетней давно-сти, посвященных проблеме, которую еще Марк Туллий Цицерон назвал темной (obscura questio est): о понятии axiwma в эпистемологии и логике ранних стоиков (III BC). Современная литература вопроса исчер-пывается одной специальной статьей [1] и несколькими противоречивыми мнениями в работах общего характера [см. список литературы]. Не лучше обстоит дело и с непосредственно относящимся к axiwma понятием lekton, которому посвящены лишь две специальные статьи А.Ф.Лосева [2; 3]. Современное издание источников: [4]. <Другое (впрочем, далеко не полное и не вполне аккуратное - зато на языке ориги-нала) издание источников: [5].>
Я выбрал для чтения, перевода, комментария и анализа один уни-кальный фрагмент из "Диалектических определений" Хрисиппа (280-207 BC), содержащий определение axiwma через lekton (т.е. непонятного через непонятное) и засвидетельствованный несколькими латинскими и грече-скими источниками [Cic. de fato 1(1); 10(20-21); Var. de lingua Latina fr. XXIII, 28; Gel. Noct. Att. XVI, 1,4,8; Sext. Emp. Pyrrh. II, 104; Diog. Laert. VII, 65]:

"Высказывание (суждение) есть полный lekton, могущий быть высказанным постольку, поскольку это зависит от него" (lekton autotelej apofanton oson ef eautw) [4, 104, прим.1. Перевод А.А.Столярова].

Фрагмент чрезвычайно труден для понимания вследствие неопре-деленности круга источников, полного отсутствия оригинальных текстов, содержащих стоическое понятие axiwma, известной недостаточности и предполагаемой испорченности некоторых свидетельств, а также противоречивости существующих переводов и интерпретаций. Стоики употребляли термин axiwma в каком-то особом значении, которое в дальнейшем исчезло и не зафиксировано в словарях. Фрагмент труден и сам по себе: чтение не бесспорно; и можно спорить, цитата ли это, и если цитата, то где она начинается и заканчивается.

Итак,

Axiwma... lekton autotelej apofanton oson ef eautw.
Наиболее важные (не все!) источники:
Cic. de fato 1(1): "Следует также объяснить значение и смысл тех высказываний, которые греки называют axiwmata, т.е. тех, в которых гово-рится что-нибудь о будущем и о том, что может состояться или не состо-яться. Вопрос об их значении является темным. Философы называют их высказываниями peri dunatwn. И все это относится к "логике", которую я называю искусством рассуждения" [6, 299].

Cic. de fato 7(13): "...Итак, все, что ложно говорится о будущем, быть не может. Но это заключение для тебя, Хрисипп, никак не приемле-мо, и в этом пункте у тебя с Диодором наибольший спор. Ибо он говорит, что только то может совершиться, что или истинно, или должно стать истинным. И то, что состоится в будущем, необходимо должно состояться, а то, что не состоится, то, считает он, и не может состояться. А ты, Хрисипп, говоришь, что может состояться и то, что не состоится. Например, может разбиться эта гемма, хотя этого никогда и не произойдет. <...>" [6, 303].

Cic. de fato 10(20-21): "Заключает Хрисипп еще следующим обра-зом: "Если есть движение без причины, то не всякое высказывание, что диалектики называют axiwma, будет либо истинным, либо ложным. Ибо то, что не имеет действующих причин, то не будет ни истинным, ни лож-ным. Но всякое высказывание или истинно, или ложно. Следовательно, нет движения без причины. А если это так, то все, что происходит, происходит по предшествующим причинам. А если это так, то все производится судь-бой. И, стало быть, доказано, что все, что происходит, происходит в силу судьбы.

...Хрисипп изо всех сил старается доказать, что всякая "аксиома" или истинна, или ложна. ...<Хрисипп> боится, что если он не будет под-держивать мнение, что всякое высказывание либо истинно, либо ложно, то ему не удержать и утверждения, что все происходит в силу судьбы и от вечных причин будущих вещей" [6, 306-307].

Var. de lingua Latina fr. XXIII, 28 <лат. версия фрагмента Хрисиппа>: "Proloquium - это sententia, в которой ничего не желается (Proloquium est sententia in qua nihil desideratur" [В электронном издании: M. Terenti Varronis de lingua Latina fragmentum XXIII, 28; или: 7. P.188. Книга XXIII(XXIV) ближе неизвестна, имеется только цитируемый фрагмент (впрочем, довольно пространный), с двумя ссылками: Gel. Noct. Att. XVI, 8; Prisc. lib.X].

Gel. Noct. Att. XVI, 1, 4, 8 [= Var. de lingua Latina fr. XXIII, 28]: "Если мы захотели получить наставление в диалектических дисциплинах и углубиться в них, необходимо приступить к тому, что у диалектиков назы-вается "введениями", и изучить их. В таком случае, сначала нужно изучать раздел "О высказываниях" (peri axiwmatwn), которые М.Варрон по-другому называет profata, а по-другому proloquia... Таким образом, мы не-избежно пришли к греческим книгам. Из них мы узнали, что высказывание определяется так: lekton autotelej apofanton oson ef eautw. ...И вообще вся-кий смысл, выраженный таким полным и законченным словесным образом, что необходимо оказывается истин-ным или ложным, у диалектиков называется высказыванием (plena atque perfecta verborum sententia, ut id necesse sit aut verum aut falsum esse, id a dialecticis axioma appellatum est), у М.Варрона, как сказано, proloquium, у М. же Цицерона pronuntiatum, которое тот, однако, считает наиболее под-ходящим словечком, "пока лучшее", говорит, "не изобрету"" [4. Фр.194. С.106].

Sext. Emp. Pyrrh. II, 104: "...Стоики, желая установить понятие знака, говорят, что знак - "суждение, руководящее правильной связью и обнаруживающее заключение". "Суждение же, - говорят они, - есть нечто словесно выражаемое (lekton) и самозаключенное (autotelej), высказывае-мое само по себе; правильная же связь есть то, что не начинается от истин-ного и кончается ложным"" [8, 281].

Diog. Laert. VII, 65: "Суждение (axiwma) - это то, что бывает или истинно, или ложно, или же это законченный предмет, доступный отрица-нию сам по себе. Так говорит Хрисипп в "Диалектических определениях": "Суждение есть то, что можно отрицать или утверждать само по себе: на-пример, "Стоит день" или "Дион гуляет". Суждением оно называется от слова "судить" (axiow), потому что в суждении мы высказываемся "за" или "против": так, кто говорит: "Стоит день", высказывается за то, что стоит день; и если действительно стоит день, то предлагаемое суждение истинно, если же нет, то ложно.

От суждения следует отличать общий вопрос, частный вопрос, повеление, клятву, пожелание, предположение, обращение и мнимое суждение. В самом деле, суждение - это такое словесное изъявление, которое является или истинным, или ложным. ..." [9, 266-267].

Резюмируем фрагменты peri axiwmatwn следующим образом:

(1) Вопрос о значении "аксиом" является темным (Цицерон) - это коренным образом противоречит восходящему к Аристотелю новоевро-пейскому представлению об аксиомах как предельно ясных и самоочевид-ных началах всего (напр., в философии Декарта или аналитической гео-метрии). Справедливости ради, следует заметить, что из контекста Цице-рона однозначно не скажешь, имеется ли в виду трудность понятия "ак-сиома" или неясность содержания самих аксиом. А возможно, здесь и про-сто ораторский прием, риторический штамп - напр., de nat. deor. начинает-ся похожим заявлением, что "в особенности трудным и темным является вопрос о природе богов" [6, 60]. Объективное же содержание "темноты" аксиом состоит в необходимости каждый раз выяснять, истинны они или ложны.

(1.1) "Суждением" axiwma называется от слова "судить" (axiow), потому что в суждении мы высказываемся "за" или "против": так, кто го-ворит "стоит день", высказывается за то, что стоит день; и если действительно стоит день, то суждение истинно, а если нет - ложно.

В словаре Дворецкого [Т.I. С.180] приводится восемь значений axiwma, в словаре Вейсмана [Стб.143] они сгруппированы в три, я беру за основу эту последнюю группировку: 1) ценность, (высокое) качество; дос-тоинство, почет, честь, уважение, авторитет; слава, репутация; положение, звание, пост, ранг (у Еврипида, Фукидида, Ксенофонта, Аристотеля, Плу-тарха, М.Аврелия) <например, в "Размышлениях" Марка Аврелия axiwma встречается лишь один раз [1.17.9], в значении "почет, уважение, честь": он пишет, что окружил почетом своих воспитателей, т.е. он их "аксиомой" окружил>; 2) требование, желание, намерение, воля, решение, предписание (у Софокла, Демосфена, Плутарха); 3) утверждение, положение; основное положение, самоочевидный принцип, положение, не требующее доказа-тельств, аксиома (начиная с Аристотеля). Сюда же, как мы понимаем, сле-дует отнести и интересующее нас значение axiwma как высказывание, предложение, суждение (у Хрисиппа, Цицерона, Варрона, Плутарха, Авла Геллия, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского). <Однокоренные с axiwma слова axiwmatikoj, axiwsij, axiow поддаются аналогичной группировке; осо-бенно интересно новейшее исследование axiwsij у Перикла [10], сближаю-щее axiwsij и areth (virtus). Родственные axiwma слова, образованные от глаголов dokew (полагать, думать), krinw (разбирать, судить, толковать), areskw (предпочитать, нравиться) и нек. др., дают дополнительный матери-ал - особенно слово krima, которое Хрисипп (у Плутарха) также употреб-лял для обозначения суждения; этот последний вопрос равен по сложности вопросу об "аксиоме" и заслуживает отдельного разговора.>

(1.2) В латинской литературе единого эквивалента для греч. axiwma не существует: наряду с транслитерацией axioma в значении: ак-сиома, основное положение, исходный принцип (у Апулея, Авла Геллия, Северина Боэция) <Иван Кроненберг [Латинско-российский лексикон... I.216] приводит со ссылкой на Цицерона: аксиома, самоистина, мнение не-оспоримое; судейский приговор>, встречаются proloquium (определяемое через sententia) и profatum (основательное изречение, приговор, аксиома) у М.Т.Варрона, а также pronuntiatum, enuntiatum, profatum и effatum (мнение, изречение, положение, правило) у М.Т.Цицерона, которые тот, однако, считает не очень удачными "словечками" (axiwma -- не суждение, а "по-добна суждению", quasi effatum), и надеется "изобрести лучшее". <Кроме того, у Кроненберга в значении "суждение": aestimatio, cogitatio, decretum, interpretatio, ponderatio, praejudicio, sententia [I.79,370,504,957; II.329,362,744]. У Цицерона, Квинтилиана, Сенеки встречаются также enuntiatio enuntiatum в близких к "высказыванию" значениях, в словарях отмечает-ся терминологичность этих слов в плане риторики. Возможно, "аксиома" просто концепт разных наук, и греч. axiwma относится к логике, proloquium - к грамматике, а pronuntiatum etc. - к риторике; а скорее, все это вместе относится к единой науке - диалектике, которая, со-гласно Хрисиппу, есть "[знание] об обозначающем и обозначаемом" [Diog.Laert. VII, 62], а согласно Эпиктету, сама логика - "это способ разли-чать и рассматривать или, если можно так выразиться, измерять и взвеши-вать все прочее" (определение также приписывается Хрисиппу) [Эпиктет. Беседы I 17,10-11].>

(1.3) В новейшее время axiwma понимает как proloquium, т.е. предложение, Ян Лукасевич: "Согласно терминологии стоиков axiwma оз-начает предложение, а не аксиому" [11, 133, прим.3]. У Цицерона: "...Фундамент диалектики есть: то, что высказывается (это же называется axiwma, которая подобна суждению), - либо истинно, либо ложно [Cic. Acad. IV, 29(95) <У Лукасевича ошибочная ссылка на "Первые академические исследова-ния"> 12, 106]. Ср. перевод в русском издании Лукасевича: "Фундаментом диалектики служит положение, что всякое высказывание (что они называ-ют "аксиомой") или истинно, или ложно". Здесь Лукасевич имеет в виду восходящее к Аристотелю понимание суждения как логической формы мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается и которая облада-ет значением истинности, т.е. может быть истинной или ложной. Однако у Цицерона значение истинности относится не к высказыванию (которое к тому же не суждение, а квазисуждение), а к "тому, что высказывается" - не к axiwma, а к lekton.

(2) Axiwma определяется через lekton: "Высказывание (суждение) есть полный lekton, могущий быть высказанным постольку, поскольку это зависит от него" (lekton autotelej apofanton oson ef eautw) (новейший пере-вод А.А.Столярова); proloquium est sententia in qua nihil desideratur (древ-нейший перевод М.Т.Варрона). Высказывание определяется через "бесте-лесное высказываемое" - в аристотелевской традиции, скорее, наоборот, "аксиома" как (бестелесное) истинное знание соотносится с ("телесной") действительностью.

Что касается языка и знаковой проблематики, стоики различают: обозначение (signification), обозначающее (signifier), носитель имени (name bearer). Два из них суть "тела": обозначающее, которое есть изречение (utterance), и носитель имени, который получает обозначение (gets signified). Обозначаемое, однако, есть бестелесная вещь (incorporeal thing), называемая lekton, или "высказываемое" (sayable), и это, а не другие два, есть истина или ложь [13. Section 33, text B].

Стоики определяют lekton как "то, что существует в согласии с ра-зумным впечатлением" (subsists in accordance with a rational impression). Ра-зумные впечатления суть те изменения (alterations) руководящей части (commanding faculty) души, содержание которых может быть представлено в языке. 'Grafei Swkratej', 'Socrates writes' и 'Сократ пишет' "высказывают" одно и то же разумное впечатление на разных языках.

(2.1) Axiwma есть нечто "словесно выражаемое" (лучший русский перевод lekton Н.В.Брюлловой-Шаскольской [14]; некое "словесное изъяв-ление" (перевод М.Л. Гаспарова); verborum sententia (перевод Авла Гел-лия), sententia (перевод М.Т.Варрона), quidquid enuntietur - "то, что выска-зывается" (перевод М.Т.Цицерона).

Итак, в интересующем нас фрагменте речь идет о том, что выска-зывается:

Axiwma... quidquid enuntietur, lekton autotelej apofanton oson ef eautw.
(2.2) Axiwma - "законченный предмет, доступный отрицанию сам по себе" (перевод М.Л.Гаспарова). Очень важная вариация Diog. Laert. VII, 65 на тему Хрисиппа. Наш фрагмент можно представить, следовательно, та-ким образом:

Axiwma... pragma enuntietur, lekton autotelej apofanton oson ef eautw.
Pragma - предмет, вещь, дело, обстоятельство. Я не стал бы осо-бенно настаивать на "смысловой" интерпретации lekton, ибо основная ин-тенция стоиков состояла как раз в том, чтобы максимально приблизить вы-сказывание к "высказываемому": quidquid Цицерона - это и есть pragma Диогена: "...Высказываются предметы, которые и являются высказываемыми" [Diog. Laert. VII, 57. 9. С.264].

(2.3) Axiwma есть нечто "самозаключенное" (autotelej) - вполне удачный, хотя интуитивно не слишком ясный перевод Н.В.Брюлловой-Шаскольской. Вообще, я, пожалуй, понимаю это слово autotelej. Речь идет о цепи импликаций, "высказывающих" цепь событий. Последняя может мыслиться в разных аспектах (вспомним аристотелевское учение о четы-рех причинах). Некое событие мотивировано финальной, целевой причи-ной: teloj - конец, исход, цель; autotelej - нечто, имеющее целью само себя. "Само по себе" относится к тому, как мы "высказываем" событие: мы как бы вырываем его из цепи других событий и оцениваем, истинно оно или ложно само по себе. Следует также заметить, что, вразрез с аристотелев-ской традицией, стоики вовсе не стремятся к истинности высказывания - необходимо лишь понимать, что из истинного не следует ложное, из суще-ствующего - несуществующее, из необходимого - невозможное и т.п.

(2.4) Lekton autotelej Авл Геллий переводит: plena atque perfecta verborum sententia, "полное и законченное (завершенное, или совершенное) словесное выражение", причем понимает полноту и завершенность выска-зывания как то, что оно "необходимо оказывается истинным или ложным" (ut id necesse sit aut verum aut falsum esse). Тогда рассматриваемый нами фрагмент можно записать следующим образом:

Axiwma... pragma enuntietur, lekton autotelej, plena atque perfecta verborum sententia, ut id necesse sit aut verum aut falsum esse, apofanton oson ef eautw.
(2.5) Lekton autotelej М.Варрон переводит: sententia in qua nihil desideratur, "сентенция, в которой ничего не желается". Можно объединить "сентенции" М.Варрона и А.Геллия - основанием для этого служит наличие ссылок у А.Геллия на Цицерона и Варрона, а также многочисленные посвящения и обращения Цицерона и Варрона друг к другу. Вообще, цитированные выше источники образуют некий единый концептуальный контекст, из которого выпадают лишь Секст Эмпирик и Диоген Лаэртский, но зато они совпадают между собой. Связь же всех источников обеспечивается цитатой из "Диалектических определений" Хрисиппа, которую приводят независимо друг от друга Авл Геллий, Секст Эмпирик и Диоген Лаэртский.

С точки зрения содержания, nihil desideratur - ничего не нужно, чтобы высказывание оказалось истинным или ложным, т.е. оно необходимо оказывается либо истинным, либо ложным (necesse sit aut verum aut falsum esse). <Можно еще заметить, что aut...aut означает строгую, разделительную дизъюнкцию - в отличие от слабой дизъюнкции vel - "или также">. Итак,

Axiwma... pragma enuntietur, lekton autotelej, plena atque perfecta verborum sententia, in qua nihil desideratur, ut id necesse sit aut verum aut falsum esse, apofanton oson ef eautw.
(2.6) Axiwma есть нечто "высказываемое само по себе" - перевод Н.В.Брюлловой-Шаскольской apofanton oson ef eautw; "законченный пред-мет, доступный отрицанию сам по себе", "то, что можно отрицать или ут-верждать само по себе" (блестящий перевод М.Л.Гаспарова!). Смысл ут-верждения и отрицания: мы строим цепь импликаций, соответствующую цепи событий, и можем принимать или отвергать то или иное "высказы-ваемое". При этом, в отличие от Аристотеля, стремившегося к аподиктиче-ской достоверности вывода (истинного знания из истинного знания), стои-кам не обязательно отвергать всякую ложь - достаточно лишь не исполь-зовать ложное как следствие истинного. Установление ложности "аксио-мы" вовсе не означает однозначное "отрицание" ее - она может быть ис-пользована в качестве следствия ложной посылки, а также посылки истин-ного или ложного следствия. "Утверждать или отрицать" "высказываемый предмет" не значит утверждать или отрицать его истинность или ложность - оценивать истинность/ложность значит "судить" (axiow)! - утвер-ждать/отрицать означает встраивать в цепь импликаций.

Итак, мы "судим" "высказываемые", и здесь возможны три вари-анта: 1) если высказываемое истинно - нельзя использовать его в качестве посылки ложного следствия; 2) если высказываемое ложно - нельзя использовать его в качестве следствия истинной посылки; 3) если невозможно оценить истинность высказываемого (в данное время, при данных условиях, в данном отношении) - нельзя включать его в цепь рассуждения (до тех пор, пока не выяснится его истинность или ложность).

Тогда логическая структура анализируемого фрагмента может быть реконструирована следующим образом:

0. Axiwma - pragma enuntietur;
1-2. Axiwma de estin h yeudoj h alhqej - lekton autotelej, plena atque perfecta verborum sententia, in qua nihil desideratur, ut id necesse sit aut verum aut falsum esse; axiwma esti to katafanton oson ef eautw;
3. Axiwma - pragma autotelej, apofanton oson ef eautw.
(3) До сих пор я избегал говорить об одном из наиболее трудных аспектов стоического понятия axiwma - высказываниях о будущих единичных случайных событиях <хотя именно с этого начинает свое объяснение Цицерон: Axiwmata - "высказывания peri dunatwn", в них говорится не только о прошлом и настоящем, но и "что-нибудь о будущем и о том, что может состояться или не состояться" [цит. выше]>.

(3.1) В аристотелевской традиции "аксиомы", если не отнологически, то, по крайней мере, логически, относятся к прошлому: они "предшествуют" всякому знанию. Вместе с тем, проблему высказываний ("суждений") о будущих единичных событиях сформулировал именно Аристотель [De interpretatione IX, 18b24,19a30-32, знаменитый пример о морском сражении, которое "будет или не будет" завтра - 15, 100, 102].

(3.2) Однако, если я не ошибаюсь, в рассмотрении Аристотеля не учитывается именно аспект случайности некоторых будущих событий, суждение о которых (истинное или ложное утверждение или отрицание), тем не менее, возможно. В будущем могут произойти не только необходимые, но и случайные события - поэтому в настоящем возможны истинные или ложные высказывания и о том, чего никогда не будет: "может состояться и то, что не состоится. Например, может разбиться эта гемма, хотя этого никогда и не произойдет" [Cic. de fato 7(13)].

И здесь возможны следующие варианты: 1) если я утверждаю, что "эта гемма может разбиться", и она действительно разобьется, то (когда это случится) мое высказывание окажется истинным - следовательно, нельзя использовать его в качестве посылки ложного следствия; 2) если я утверждаю, что "эта гемма может разбиться", а она в действительности не разобьется, то тогда мое высказывание ложно - следовательно, нельзя использовать его в качестве следствия истинной по-сылки; 3) если я утверждаю, что "эта гемма никогда не разобьется", и она действительно не разобьется, то мое высказывание истинно (до тех пор, пока она не разобьется) - следовательно, нельзя использовать это выска-зывание в качестве посылки ложного следствия; 4) если я утверждаю, что "эта гемма никогда не разобьется", а она разобьется, то мое высказывание ложно - следовательно, нельзя использовать его в качестве следствия истинной посылки.

Утверждение "эта гемма никогда не разобьется" равносильно утверждению: эта гемма не может разбиться. Всякая гемма может разбиться или не может - это высказывание, как мы только что видели, нельзя использовать ни в качестве посылки ложного следствия, ни в качестве следствия истинной посылки (а во всех остальных случаях можно). Насколько я понимаю, это и дало основание Хрисиппу расширить понятие axiwma и включить в него высказывания о будущем - а именно, такие, в которых утверждается о единичных (и непредсказуемых) событи-ях, что они могут произойти или не могут.

Тогда представленное выше обоснование понятия axiwma можно уточнить следующим образом: 1) если высказываемое истинно - нельзя использовать его в качестве посылки ложного следствия; 2) если высказы-ваемое ложно - нельзя использовать его в качестве следствия истинной посылки; 3) если невозможно оценить истинность высказываемого (в дан-ное время) - его можно включить в цепь рассуждения, однако (до тех пор, пока определенно не выяснится его истинность или ложность) его нельзя использовать ни в качестве посылки ложного следствия, ни в качестве следствия истинной посылки.

Тогда логическую реконструкцию анализируемого нами фрагмен-та следует дополнить высказываниями о событиях, которые "будут или не будут", - высказываниями, что они, эти события, "могут быть или не мо-гут":

0. Axiwma -- pragma enuntietur;
1-2. Axiwma de estin h yeudoj h alhqej -- [1] lekton autotelej, plena atque perfecta verborum sententia, in qua nihil desideratur, ut id necesse sit aut verum aut falsum esse; [2] lekton peri dunatwn, quod necesse est verum aut falsum, aut verum/falsum futurum sit; -- axiwma esti to katafanton oson ef eautw;
3. Axiwma -- pragma autotelej, apofanton oson ef eautw.
Диалектическое искусство Хрисиппа (славное в веках) довело эту логику до отточенной формулы, выражающей наиболее экономное, мини-мальное определение "аксиомы" как такого "высказываемого", которое доступно "отрицанию" само по себе:

Axiwma... lekton autotelej apofanton oson ef eautw.
В целом можно с достаточной степенью уверенности утверждать, что на базе axiwma в стоической логике шло формирование понятия суж-дение - в отличие от Аристотеля и математиков Александрийской школы, понимавших "аксиому" как аксиому. В то же время axiwma Хрисиппа не-сколько отличается и от суждения в аристотелевском понимании <как ло-гической формы мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается и которая обладает значением истинности, т.е. может быть истинной или ложной>. Axiwma в понимании Хрисиппа - это такое точное высказывание о предмете (высказываемом), которое необходимо оказывается истинным или ложным (в настоящем или будущем) и поддается утверждению или отрицанию само по себе. <Имеет смысл понимать как грамматическую форму "аксиомы" простое повествовательное предложение, а как ее рито-рическую форму - краткое изречение, афоризм, крылатую фразу.>

Аксиома Хрисиппа и суждение Аристотеля находятся в разных теоретических контекстах и разных исторических перспективах: логика Аристотеля - это логика терминов, логика имен, тогда как логику Хрисип-па можно рассматривать как античный прообраз современной логики вы-сказываний (созданной в XX веке); более того, можно говорить о Хрисип-пе как предтече современных модальных, интенсиональных, темпораль-ных и т.п. логик <причем некоторые сформулированные Хрисиппом про-блемы, насколько мы понимаем, не имеют удовлетворительного решения до сих пор>.

Библиографический список
1. Hossenfelder M. Zur stoischen Definition von Axioma // Archiv fur Begriffsgeschichte. 1967. № 11. S.238-241.
2. Лосев А.Ф. Учение о "лектон" в языкознании античных стоиков // Античная балканистика 2: Предварительные материалы. М., 1975. С.17-21.
3. Лосев А.Ф. Учение о словесной предметности (лектон) в языкознании античных стоиков // Вопросы семантики русского языка. М., 1976. С.4-23.
4. Фрагменты ранних стоиков. Т.II. Хрисипп из Сол. Ч.1. Логические и физические фрагменты / Перевод А.А.Столярова. М.: ГЛК, 1999. Раздел первый. Логика, 2.B.4. О высказываниях. О простых высказываниях. Фр.193-206a. С.104-116.
5. Степанова А.С. Философия Древней Стои. СПб.: Алетейя, 1995 / Античная библиотека: Исследования. Прил. 1: Тексты сочинений древних авторов на древнегреческом и латинском языках, содержащие сведения об учениях ранних стоиков. С.249-271.
6. Цицерон М.Т. О судьбе // Цицерон М.Т. Философские трактаты / Пер. М.И.Рижского. М.: Наука, 1985.
7. M. Terenti Varronis de lingua Latina libri, qui supersunt. Biponti: Ex typ. soc., 1788.
8. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений // Секст Эмпирик. Соч.: В 2-х т. Т.2 / Пер. Н.В.Брюлловой-Шаскольской. М.: Мысль, 1976.
9. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо-фов. Изд 2-е, испр. / Пер. М.Л.Гаспарова. М.: Мысль, 1986.
10. Allison J.W. Axiosis, the New Arete: A Periclean Metaphor for Friendship // Classical Quarterly. Vol. 51. № 1. P.53-64.
11. Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М.: Иностранная литература, 1959.
12. M. Tul. Ciceronis opera vol. X. Biponti: Ex. typ. soc., 1781.
13. Long A. & Sedley D. The Hellenistic Philosophers. Vol.1. Cambridge, 1987.
14. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений / Пер. с греч. под ред. проф. А.И.Малеина. СПб., 1913 // Труды Санкт-Петербургского философ-ского общества. Вып. 9.
15. Аристотель. Об истолковании // Соч. Т.2. М.: Мысль, 1978.


Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Axiwma... lekton autotelej apofanton oson ef eautw


Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.