ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Эстетика Н. О. Лосского как учение об осуществлении красоты
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии
№ 1/2000 [2001]
--------------------------------------------------------------------------------
И. А. Пузанский
Эстетика Н. О. Лосского как учение об осуществлении красоты
В «История русской философии» В. В. Зеньковский пишет: «Лосский справедливо признается главой современных русских философов, имя его широко известно всюду, где интересуются философией. Вместе с тем, он едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова, – только по вопросам эстетики он пока (насколько нам известно) не высказался в систематической форме» (Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Т. 2, ч. 1. Л., 1991. С. 205). Цель нашей статьи – восполнить этот пробел в философском творчестве Лосского, дать краткий очерк основ эстетики интуитивизма. «Мир как осуществление красоты» – главная работа Николая Онуфриевича, посвященная проблемам эстетики, вышла в свет не так давно, поэтому критическое осмысление ее содержания будет актуальным.
Наброски к эстетике мы встречаем уже в сочинении «Мир как органическое целое». Онтологическая гносеология, метафизика, этика, эстетика, переплетаясь, образуют органическую систему. В этом первая особенность эстетики Лосского – она возможна только в системе персонализма, а не сама по себе. Вторая особенность эстетики заключается в том, что это, в первую очередь, учение о красоте. Красота – главная и необходимая категория, способствующая конкретному описанию Царства Божия и психоматериального мира. Третья особенность кроется в глубокой связи этики и эстетики. Происходит некоторая эстетизация этики, потому что обе сферы сугубо религиозны, связаны с Абсолютом. В конечном итоге, категория «красоты» определяет онтологическое содержание мира, реализуя полноту бытия.
При определении красоты Лосский применяет аксиологический подход. «Красота есть абсолютная ценность, т. е. ценность, имеющая положительное значение для всех личностей способных воспринимать ее» (Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. М., 1998. С. 33). Соотношение красоты с другими положительными ценностями характеризуется как координирование. Однако, нужно помнить, что красота есть надстройка над другими положительными ценностями. Красота находится в доминирующем положении: «Красота и безобразие не равно распределены в мире: в целом красоте принадлежит перевес» (там же. С. 116). Красота, по Лосскому, не прибавка к бытию, а само бытие, поэтому красота носит онтологический характер. «Совершенная красота есть полнота Бытия, содержащая в себе совокупнлсть всех абсолютных ценностей, воплощенная чувственно» (там же. С. 34).
Раз красота предстает как абсолютная онтологическая ценность, то мы не можем говорить о том, что красота возникает в психическом переживании субъекта в то время, когда он воспринимает предмет. Критикуя релятивистский подход, Лосский доказывает транссубъективность чувственных качеств, чувственные качества, которые выражают красоту, – цвета, звуки, запахи, вкусы, пространственные характеристики и т. п. «суть качества самого бытия, а вовсе не субъективные психические реакции» (там же. С. 127). Для восприятия красоты необходимо совершенствовать три вида интуиции – чувственную, интеллектуальную, мистическую, стать выше эгоистических интересов, бескорыстно возлюбив ценность красоты. В эстетическом созерцании предмет становится самоцелью, тем самым снимается вопрос о полезности предмета, открываются новые горизонты свободы, дарующие человеку чувство счастья. Любование красотою сосредотачивает индивидуальную личность на объективно целом, а не на упоении наслаждением своими ощущениями, чувствами.
Единосущная красота проявляется в мире либо как совершенная (в Царстве Божием), либо как несовершенная, ущербленная (в Царстве вражды). В Боге и в Царстве Божием осуществлен сам идеал красоты. Царство Духа – это продукт абсолютного творения, выражаемый в космосе. Конкретный Логос, София, Живой Разум направляют членов Царства Божия к гармонии, органическому единству, конкретному единосущию. Взаимопроникновение субстанциальных деятелей множит полноту бытия. «Всякий творческий замысел члена Царства Божия единодушно подхватывается и дополняется остальными членами этого царства; такое творчество можно поэтому назвать соборным» (там же. С. 24). Результат соборного творчества – «совершенное органическое целое, бесконечно богатое содержанием» (там же). Субстанциальные деятели – существа свободные, поэтому они могут выбирать: творить им для других, осуществляя полноту бытия, т. е. саму красоту или же творить для себя, эгоистически следуя велениям сатанинской воли.
Во втором случае происходит отпадение от Бога, возникает царство, где господствуют отношения враждебного противоборства. Продукты деятельности в психоматериальном мире являются «результатом относительного творчества, направленного на неподатливый сопротивляющийся материал», например, мрамор (Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избр. М., 1991. С. 409) вследствие сопротивления, противоборства, взаимоотталкивания субстанциональные деятели принимают материально-телесную оболочку, что ведет к абстрактному, отвлеченному единству, а, значит, к возрастанию энтропии – к хаосу. Только благодаря наличию в нашем грешном мире божественной благодати, являемой как красота, мир обнаруживает упорядоченность.
Итак, Царство Духа осуществляет во всей полноте идеал совершенной абсолютной красоты, вызывающей в зрителе чувство благоговейного трепета и восторга. В Царстве вражды, где себялюбие, обедняющее бытие, не реализует жизнь сполна, красота становится лишь отблеском, тенью божественной красоты.
Лосский считает, что «весь мир есть единство многих субстанциальных начал» (там же. С. 384), т. е. личностей (персонализм) и все в мире является живым, потому что есть животворящий Дух Земли (панвитализм), телом которого является планета. Дух Земли стремится к красоте своего тела. Так возникает красота в природе.
Человеческая душа стремится в своих поступках и творчестве манифестировать свободу и любовь к другим, наградой за это является красота телесного (чувственного) воплощения. Человек, стремясь совершить благородный поступок, не думает о красоте его свершения. Красота возникает вследствие возвышенных намерений.
Так и в творчестве. Красота не есть основная цель в искусстве. Тема, замысел оформляют произведение таким образом, что оно становится прекрасным. «Основная задача искусства – конкретное постижение мирового смысла» (Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М., 1998. С. 338). «Мировой смысл открывается через усмотрение, переживание или хотя бы намеки на связь мира с Богом» (там же. С. 298). Искусство необходимо человеку, потому что: 1) дает возможность без всякого почти напряжения созерцать красоту; 2) создает новые образы, обогащающие мир; 3) ставит перед нашим умственным взором смысл мира в конкретном, чувственно воплощенном выражении его (там же. С. 296). Существенное содержание искусства – красота, продуцируемая имагинативной способностью человека и существующая в фантазии, но выраженная также и вовне словами, звуками, красками, пространственными формами и т. п., т. е. непременным условием красоты является телесность вообще. Акты творчества будут возобновляться постоянно, потому что идеал красоты потенциально бесконечен во всей полноте бытия. Субстанциальный деятель, будучи по сути сверхвременным сверхпространственным существом, осуществляет в творчестве бесконечное в конечном.
Таким образом, эстетика Лосского органична его иерархическому персонализму. Ведущей категорией эстетики является красота, которую он приравнивает к понятию «эстетического». «Прекрасное», «безобразное», «трагическое», «комическое», «возвышенное» он определяет через категорию «красоты». Если мир имеет особую иерархию (Царство Божие и Царство вражды), то существуют ступени красоты. Высшей ступенью является индивидуальность личности, сполна осуществленная в царствии Божием. Низшая ступень красоты просматривается в биологическом цветении жизни. В незаинтересованном (или сверх-заинтересованном) эстетическом восприятии «зрителю даны и внешние проявления и внутренняя жизнь предмета в подлиннике» (там же. С. 153). Целью каждого человека в нашем мире является осуществление истины, красоты и любви для того, чтобы отвлеченное единство обратилось в конкретное, воспевающее торжество божественной благодати.
№ 1/2000 [2001]
--------------------------------------------------------------------------------
И. А. Пузанский
Эстетика Н. О. Лосского как учение об осуществлении красоты
В «История русской философии» В. В. Зеньковский пишет: «Лосский справедливо признается главой современных русских философов, имя его широко известно всюду, где интересуются философией. Вместе с тем, он едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова, – только по вопросам эстетики он пока (насколько нам известно) не высказался в систематической форме» (Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Т. 2, ч. 1. Л., 1991. С. 205). Цель нашей статьи – восполнить этот пробел в философском творчестве Лосского, дать краткий очерк основ эстетики интуитивизма. «Мир как осуществление красоты» – главная работа Николая Онуфриевича, посвященная проблемам эстетики, вышла в свет не так давно, поэтому критическое осмысление ее содержания будет актуальным.
Наброски к эстетике мы встречаем уже в сочинении «Мир как органическое целое». Онтологическая гносеология, метафизика, этика, эстетика, переплетаясь, образуют органическую систему. В этом первая особенность эстетики Лосского – она возможна только в системе персонализма, а не сама по себе. Вторая особенность эстетики заключается в том, что это, в первую очередь, учение о красоте. Красота – главная и необходимая категория, способствующая конкретному описанию Царства Божия и психоматериального мира. Третья особенность кроется в глубокой связи этики и эстетики. Происходит некоторая эстетизация этики, потому что обе сферы сугубо религиозны, связаны с Абсолютом. В конечном итоге, категория «красоты» определяет онтологическое содержание мира, реализуя полноту бытия.
При определении красоты Лосский применяет аксиологический подход. «Красота есть абсолютная ценность, т. е. ценность, имеющая положительное значение для всех личностей способных воспринимать ее» (Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. М., 1998. С. 33). Соотношение красоты с другими положительными ценностями характеризуется как координирование. Однако, нужно помнить, что красота есть надстройка над другими положительными ценностями. Красота находится в доминирующем положении: «Красота и безобразие не равно распределены в мире: в целом красоте принадлежит перевес» (там же. С. 116). Красота, по Лосскому, не прибавка к бытию, а само бытие, поэтому красота носит онтологический характер. «Совершенная красота есть полнота Бытия, содержащая в себе совокупнлсть всех абсолютных ценностей, воплощенная чувственно» (там же. С. 34).
Раз красота предстает как абсолютная онтологическая ценность, то мы не можем говорить о том, что красота возникает в психическом переживании субъекта в то время, когда он воспринимает предмет. Критикуя релятивистский подход, Лосский доказывает транссубъективность чувственных качеств, чувственные качества, которые выражают красоту, – цвета, звуки, запахи, вкусы, пространственные характеристики и т. п. «суть качества самого бытия, а вовсе не субъективные психические реакции» (там же. С. 127). Для восприятия красоты необходимо совершенствовать три вида интуиции – чувственную, интеллектуальную, мистическую, стать выше эгоистических интересов, бескорыстно возлюбив ценность красоты. В эстетическом созерцании предмет становится самоцелью, тем самым снимается вопрос о полезности предмета, открываются новые горизонты свободы, дарующие человеку чувство счастья. Любование красотою сосредотачивает индивидуальную личность на объективно целом, а не на упоении наслаждением своими ощущениями, чувствами.
Единосущная красота проявляется в мире либо как совершенная (в Царстве Божием), либо как несовершенная, ущербленная (в Царстве вражды). В Боге и в Царстве Божием осуществлен сам идеал красоты. Царство Духа – это продукт абсолютного творения, выражаемый в космосе. Конкретный Логос, София, Живой Разум направляют членов Царства Божия к гармонии, органическому единству, конкретному единосущию. Взаимопроникновение субстанциальных деятелей множит полноту бытия. «Всякий творческий замысел члена Царства Божия единодушно подхватывается и дополняется остальными членами этого царства; такое творчество можно поэтому назвать соборным» (там же. С. 24). Результат соборного творчества – «совершенное органическое целое, бесконечно богатое содержанием» (там же). Субстанциальные деятели – существа свободные, поэтому они могут выбирать: творить им для других, осуществляя полноту бытия, т. е. саму красоту или же творить для себя, эгоистически следуя велениям сатанинской воли.
Во втором случае происходит отпадение от Бога, возникает царство, где господствуют отношения враждебного противоборства. Продукты деятельности в психоматериальном мире являются «результатом относительного творчества, направленного на неподатливый сопротивляющийся материал», например, мрамор (Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избр. М., 1991. С. 409) вследствие сопротивления, противоборства, взаимоотталкивания субстанциональные деятели принимают материально-телесную оболочку, что ведет к абстрактному, отвлеченному единству, а, значит, к возрастанию энтропии – к хаосу. Только благодаря наличию в нашем грешном мире божественной благодати, являемой как красота, мир обнаруживает упорядоченность.
Итак, Царство Духа осуществляет во всей полноте идеал совершенной абсолютной красоты, вызывающей в зрителе чувство благоговейного трепета и восторга. В Царстве вражды, где себялюбие, обедняющее бытие, не реализует жизнь сполна, красота становится лишь отблеском, тенью божественной красоты.
Лосский считает, что «весь мир есть единство многих субстанциальных начал» (там же. С. 384), т. е. личностей (персонализм) и все в мире является живым, потому что есть животворящий Дух Земли (панвитализм), телом которого является планета. Дух Земли стремится к красоте своего тела. Так возникает красота в природе.
Человеческая душа стремится в своих поступках и творчестве манифестировать свободу и любовь к другим, наградой за это является красота телесного (чувственного) воплощения. Человек, стремясь совершить благородный поступок, не думает о красоте его свершения. Красота возникает вследствие возвышенных намерений.
Так и в творчестве. Красота не есть основная цель в искусстве. Тема, замысел оформляют произведение таким образом, что оно становится прекрасным. «Основная задача искусства – конкретное постижение мирового смысла» (Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М., 1998. С. 338). «Мировой смысл открывается через усмотрение, переживание или хотя бы намеки на связь мира с Богом» (там же. С. 298). Искусство необходимо человеку, потому что: 1) дает возможность без всякого почти напряжения созерцать красоту; 2) создает новые образы, обогащающие мир; 3) ставит перед нашим умственным взором смысл мира в конкретном, чувственно воплощенном выражении его (там же. С. 296). Существенное содержание искусства – красота, продуцируемая имагинативной способностью человека и существующая в фантазии, но выраженная также и вовне словами, звуками, красками, пространственными формами и т. п., т. е. непременным условием красоты является телесность вообще. Акты творчества будут возобновляться постоянно, потому что идеал красоты потенциально бесконечен во всей полноте бытия. Субстанциальный деятель, будучи по сути сверхвременным сверхпространственным существом, осуществляет в творчестве бесконечное в конечном.
Таким образом, эстетика Лосского органична его иерархическому персонализму. Ведущей категорией эстетики является красота, которую он приравнивает к понятию «эстетического». «Прекрасное», «безобразное», «трагическое», «комическое», «возвышенное» он определяет через категорию «красоты». Если мир имеет особую иерархию (Царство Божие и Царство вражды), то существуют ступени красоты. Высшей ступенью является индивидуальность личности, сполна осуществленная в царствии Божием. Низшая ступень красоты просматривается в биологическом цветении жизни. В незаинтересованном (или сверх-заинтересованном) эстетическом восприятии «зрителю даны и внешние проявления и внутренняя жизнь предмета в подлиннике» (там же. С. 153). Целью каждого человека в нашем мире является осуществление истины, красоты и любви для того, чтобы отвлеченное единство обратилось в конкретное, воспевающее торжество божественной благодати.
Опубликовано 17 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Эстетика Н. О. Лосского как учение об осуществлении красоты
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108670106 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций