ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Православная политическая культура и современность
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Православная политическая культура и современность
В.В. Петров
Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Материалы научной конференции. 12-14 июня 2000 г. Серия “Symposium”, выпуск 5. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.90-92
[90]
В связи с переходом России к демократии и рыночной экономике встает проблема соответствия православных духовных ценностей социально-политическим реалиям современной эпохи.
Православие пришло в нашу страну не случайно,
[91]
и дело не только во влиянии Византии. Православный вариант христианства наиболее полно отвечал российским особенностям.
Сложные природно-климатические условия оказали прямое воздействие на тип русской государственности. При относительно низком объеме совокупного продукта в стране неизбежно создавались жесткие рычаги государственного механизма, направленные на изъятие той доли прибавочного продукта, которая шла на потребление самого государства и общества в целом. Именно отсюда идет многовековая традиция деспотической власти в России.
Низкая урожайность, зависимость результатов труда от погодных условий детерминировали чрезвычайную устойчивость патриархальных отношений и общинных институтов, являвшихся определенным социальным гарантом выживаемости основной массы населения. Периодические земельные переделы, помощь общины разорившимся хозяйствам, совмест-труд породили и закрепили уравнительные и коллективистские тенденции.
Отсутствие значительного прибавочного продукта замедляло обмен, не выработало органичных традиций предпринимательской, коммерческой деятельности. В России занятие торговлей никогда не имело высокого общественного статуса и престижа. Русский человек — плохой торговец (на это указывал еще В.И. Ленин), и, как правило, проигрывает в условиях рыночной экономики представителям других народов.
Указанные особенности сформировали своего рода «нерыночную» психологию и такие качества национального характера и политической культуры как неприхотливость, непрактичность, нежелание гнаться за богатством, пассивность, аполитичность, конформизм. Аграрный характер экономики предопределил тягу к традиционализму, способствовал укоренению привычек, недоверчивое отношение к новому, боязнь изменений (например, реформ).
На Западе католическая церковь всегда выступала одной из главных политических сил, вмешательство которой не давало возможности светским государям установить собственную деспотическую власть.
Соперничество государства и церкви и их взаимное ослабление в этой борьбе создавали условия для сохранения автономии личности, развития местного самоуправления, формирования гражданского общества и правового государства, становления общественного контроля над властью.
В отличие от католической, русская православная церковь практически никогда не претендовала на верховенство, изначально попав в зависимость от государства, ибо только ничем не ограниченная светская власть могла объединить огромные пространства в единое целое и отражать постоянные внешние угрозы.
Следует также отметить веротерпимость православия. В России не было аналога инквизиции, церковь не организовывала крестовых походов. В противном случае страна погрязла бы в бесконечных религиозных войнах,
[92]
растрачивая силы, необходимые для внутреннего саморазвития. Такая позиция устраивала и светскую власть, поскольку в результате «мягкой» колонизации близлежащих территорий Россия с самого начала складывалась не только как полиэтническое, но и многоконфессиональное государство.
В Европе вера (особенно протестантская) толкала человека к предпринимательству и активной экономической деятельности. Ее успех помогал ему утвердиться в своей избранности и грядущем спасении. Высшим критерием оценки человеческой деятельности являлось богатство, личный успех.
Западный рационализм и индивидуализм полностью противоречат постулатам русской православной церкви, которая всегда проповедовала созерцательность, соборность, аскетизм, нестяжательство. Главным считалось не преобразование, а одухотворение внешнего мира, а также страдание в этой жизни во имя будущей, загробной. Смысл бытия, согласно православию, заключался в соединении земного и небесного начала, а соединяющей силой считалась власть самодержца, которая являлась гарантом спасения после смерти. Отсюда поиски «настоящего», сурового, но справедливого царя-батюшки. И чем более жестоким он был, тем более популярным становился в народе (Иван Грозный, Петр I, И.В. Сталин).
Приняв православие — христианскую веру Россия на первых порах сблизилась с Европой, но с течением времени в социально-политическом плане она все больше и больше отдалялась от нее. Можно утверждать, что российская цивилизация и российская (православная) политическая культура являются скорее восточными, нежели западными. Для них характерны авторитарная власть, отсутствие демократических традиций, огромная роль государства и коллектива, приоритет общественных интересов, пренебрежение к правам отдельного человека, культ личности вождя и т.п. Церковь не только освящала, но и санкционировала эти особенности, ведь религия является ядром, если не фундаментом, менталитета народа.
Западное христианство стало основой европейской цивилизации. Оно стимулировало развитие науки, промышленности и торговли. Европейцы создали общество, следовать и приспосабливаться к которому вынуждены теперь другие народы, в том числе русский, заимствуя иные, порой чуждые, идеалы и ценности.
Западная цивилизация является одновременно и западной и современной. Многие страны, желая сохранить свою идентичность, стремятся быть современными, не становясь западными. До сих пор в полной мере это смогла сделать лишь Япония. Удастся ли это России — один из ключевых вопросов нашего времени.
В.В. Петров
Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Материалы научной конференции. 12-14 июня 2000 г. Серия “Symposium”, выпуск 5. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.90-92
[90]
В связи с переходом России к демократии и рыночной экономике встает проблема соответствия православных духовных ценностей социально-политическим реалиям современной эпохи.
Православие пришло в нашу страну не случайно,
[91]
и дело не только во влиянии Византии. Православный вариант христианства наиболее полно отвечал российским особенностям.
Сложные природно-климатические условия оказали прямое воздействие на тип русской государственности. При относительно низком объеме совокупного продукта в стране неизбежно создавались жесткие рычаги государственного механизма, направленные на изъятие той доли прибавочного продукта, которая шла на потребление самого государства и общества в целом. Именно отсюда идет многовековая традиция деспотической власти в России.
Низкая урожайность, зависимость результатов труда от погодных условий детерминировали чрезвычайную устойчивость патриархальных отношений и общинных институтов, являвшихся определенным социальным гарантом выживаемости основной массы населения. Периодические земельные переделы, помощь общины разорившимся хозяйствам, совмест-труд породили и закрепили уравнительные и коллективистские тенденции.
Отсутствие значительного прибавочного продукта замедляло обмен, не выработало органичных традиций предпринимательской, коммерческой деятельности. В России занятие торговлей никогда не имело высокого общественного статуса и престижа. Русский человек — плохой торговец (на это указывал еще В.И. Ленин), и, как правило, проигрывает в условиях рыночной экономики представителям других народов.
Указанные особенности сформировали своего рода «нерыночную» психологию и такие качества национального характера и политической культуры как неприхотливость, непрактичность, нежелание гнаться за богатством, пассивность, аполитичность, конформизм. Аграрный характер экономики предопределил тягу к традиционализму, способствовал укоренению привычек, недоверчивое отношение к новому, боязнь изменений (например, реформ).
На Западе католическая церковь всегда выступала одной из главных политических сил, вмешательство которой не давало возможности светским государям установить собственную деспотическую власть.
Соперничество государства и церкви и их взаимное ослабление в этой борьбе создавали условия для сохранения автономии личности, развития местного самоуправления, формирования гражданского общества и правового государства, становления общественного контроля над властью.
В отличие от католической, русская православная церковь практически никогда не претендовала на верховенство, изначально попав в зависимость от государства, ибо только ничем не ограниченная светская власть могла объединить огромные пространства в единое целое и отражать постоянные внешние угрозы.
Следует также отметить веротерпимость православия. В России не было аналога инквизиции, церковь не организовывала крестовых походов. В противном случае страна погрязла бы в бесконечных религиозных войнах,
[92]
растрачивая силы, необходимые для внутреннего саморазвития. Такая позиция устраивала и светскую власть, поскольку в результате «мягкой» колонизации близлежащих территорий Россия с самого начала складывалась не только как полиэтническое, но и многоконфессиональное государство.
В Европе вера (особенно протестантская) толкала человека к предпринимательству и активной экономической деятельности. Ее успех помогал ему утвердиться в своей избранности и грядущем спасении. Высшим критерием оценки человеческой деятельности являлось богатство, личный успех.
Западный рационализм и индивидуализм полностью противоречат постулатам русской православной церкви, которая всегда проповедовала созерцательность, соборность, аскетизм, нестяжательство. Главным считалось не преобразование, а одухотворение внешнего мира, а также страдание в этой жизни во имя будущей, загробной. Смысл бытия, согласно православию, заключался в соединении земного и небесного начала, а соединяющей силой считалась власть самодержца, которая являлась гарантом спасения после смерти. Отсюда поиски «настоящего», сурового, но справедливого царя-батюшки. И чем более жестоким он был, тем более популярным становился в народе (Иван Грозный, Петр I, И.В. Сталин).
Приняв православие — христианскую веру Россия на первых порах сблизилась с Европой, но с течением времени в социально-политическом плане она все больше и больше отдалялась от нее. Можно утверждать, что российская цивилизация и российская (православная) политическая культура являются скорее восточными, нежели западными. Для них характерны авторитарная власть, отсутствие демократических традиций, огромная роль государства и коллектива, приоритет общественных интересов, пренебрежение к правам отдельного человека, культ личности вождя и т.п. Церковь не только освящала, но и санкционировала эти особенности, ведь религия является ядром, если не фундаментом, менталитета народа.
Западное христианство стало основой европейской цивилизации. Оно стимулировало развитие науки, промышленности и торговли. Европейцы создали общество, следовать и приспосабливаться к которому вынуждены теперь другие народы, в том числе русский, заимствуя иные, порой чуждые, идеалы и ценности.
Западная цивилизация является одновременно и западной и современной. Многие страны, желая сохранить свою идентичность, стремятся быть современными, не становясь западными. До сих пор в полной мере это смогла сделать лишь Япония. Удастся ли это России — один из ключевых вопросов нашего времени.
Опубликовано 16 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Православная политическая культура и современность
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108550786 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций