ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Круговая структура философских наук о бытии.
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Паткуль Андрей Борисович
Круговая структура философских наук о бытии.
(На примере абсолютного идеализма Гегеля и фундаментальной онтологии Хайдеггера)
Система абсолютного идеализма как система философских наук и фундаментальная онтология, разработанные соответственно Гегелем и Хайдеггером, в той или иной мере имеют дело с понятием бытия. В абсолютном идеализме бытие есть нечто самопонятное, поэтому оно не составляет собственной темы философского разбирательства, тогда как в фундаментальной онтологии бытие, если учитывать его радикальное отличие от сущего, вернее, вопрос о смысле бытия вообще является направляющим. Впрочем, и в абсолютном идеализме бытие имеет известное значение, поскольку именно оно, как отвлеченность, есть здесь начало, а именно, начало логического, такое начало, которое не требует для своего введения дальнейшего обоснования и вместе с тем разъяснения того, что есть его мыслимость, то есть логичность. Бытие в абсолютном идеализме характеризуется как неопределенное непосредственное. Именно против этой упрощающей бытие тенденции, которая имеет начало, согласно Хайдеггеру, еще в античной онтологии, направлен замысел онтологии фундаментальной, которую он учреждает и разрабатывает.
Однако несмотря на радикальное отличие, которое явно фиксируется и самой фундаментальной онтологией, существуют определенные сходства между ней и абсолютным идеализмом; сходства, которые важно учитывать не только при сравнении и сопоставлении данных форм как принадлежащих историко-философскому процессу, но и при анализе философской идеи научности вообще, каковой мог бы быть формализован, в том числе, и на материале абсолютного идеализма и фундаментальной онтологии. Таких сходных черт допустимо было бы насчитать несколько; и, несомненно, больше числа тех, что кажутся очевидными. Так, вопреки всем очевидным отличиям, хайдеггеровская онтология во многом наследует гегелевскому абсолютному идеализму, и как идеализму, и как абсолютному. Здесь нет места для выявления всех этих черт. Поэтому следует ограничиться одной, которая окажется как сходной, так и разделяющей в своем конкретном устроении философию Гегеля и Хайдеггера. Эта черта не будет прямым образом иметь отношения к тому, что понимается под бытием в том и в другом случае (хотя при этом можно было бы обнаружить не только разное), она не будет содержательной, а, скорее, модальной, то есть характеризовать то, как именно абсолютный идеализм и фундаментальная онтология разрабатывают тему бытия, в силу чего они суть науки (системы наук) в собственно философском значении понятия науки. Эта общая черта есть наличие и в абсолютном идеализме, и в фундаментальной онтологии круговой структуры или, шире, круговых структур. В качестве предположения примем также, что круговая структура присуща любым абсолютным или основополагающим наукам, в том числе, если они мыслятся и как науки имеющие дело с бытием.
Анализ круговой структуры наук о бытии связан со значительными трудностями и поэтому в определенной степени должен быть схематизирующим упрощением, из которого затем, после его осуществления, может быть выведена вся совокупность проблем, связанных с круговой структурой философских наук. При этом надо иметь в виду также и то, что круги, которые будут получены в результате анализа, в их структуре могут оказаться не «идеальными».
В абсолютном идеализме в отношении бытия можно выделить два круга, что, впрочем, не означает, что наличие иных кругов здесь отрицается. Чистое бытие характеризуется Гегелем как неопределенное непосредственное. Но именно чистое бытие, которое есть начало логики, тем самым, что прежде его введения в логическое феноменология устранила всякое различие сознания и предмета, есть «начало, возникающее через опосредствование и притом через опосредствование, которое есть в то же время снимание самого себя; при этом предполагается, что чистое знание есть результат конечного знания, сознания».1 Но непосредственность, — а она характеризует бытие, —уже взята тем самым как совершенное снятие опосредствования. И логическое уже предположило перед собой феноменологическое, хотя и отвлекается в своем начале от такового. Феноменология могла бы быть осуществлена только с позиции уже и исторически, и собственно философски достигнутого абсолютного идеализма, первой и обосновывающей наукой которого является все-таки логика. Таким образом, первый круг абсолютного идеализма по отношению к разработке бытия есть круг феноменологического и логического: осуществление феноменологии позволяет логику, которая своим началом имеет бытие как непосредственное, но сама феноменология имеет под собой чистую логику как то, к чему она еще только должна привести (отсюда параллелизм гештальтов феноменологии и категорий логики). Во-вторых, в пределах логики как таковой имеет место еще другой круг, круг обоснования: бытие есть основание того логического движения, результатом которого становится абсолютная идея, которая в свою очередь есть основание того, что она обосновывает бытие как начало в качестве результата. Абсолютная идея есть то же самое бытие начала, но только в его полной конкретности: «…логика возвратилась в абсолютной идее к тому простому единству, которое есть начало; чистая непосредственность бытия, в котором всякое определение представляется сначала стертым и опущенным путем абстракции, есть идея, вернувшаяся путем опосредствования, а именно путем снятия опосредствования, к своему собственному равенству с собой».2 Вместе с тем абсолютная идея определяет и саму науку как круг кругов: «наука представляется замкнутым в себе кругом, в начало которого — в простое основание — вплетается путем опосредствования конец».3
Философия, по Хайдеггеру, также представляет собой круг, но он имеет уже несколько иную природу и строение, в отличие от гегелевского понимания системы философских наук. Вот собственное хайдеггеровское определение философии: «Философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики присутствия, как аналитика экзистенции закрепила конец путеводной нити всякого философского вопрошания в том, из чего оно возникает и во что оно отдает».4 Наличие круга науки, выясняющей смысл бытия, в данном определении очевидно. Теперь нужно точнее указать на его структуру. Она заключается в том, что философия идет от уже имеющегося доонтологического понимания бытия вотбытием через концептуальное прояснение смысла бытия такового к концептуальному прояснению смысла бытия вообще, которое уже понимается доонтологически, смутно и усредненно. Этот круг разомкнут, он, хотя и возвращается к тому, из чего исходил, делает исходное концептуально проясненным. Наука о бытии, таким образом, у Хайдеггера оказывается пониманием уже понятого и условий его понятности. Понимаемое же, согласно Хайдеггеру, и есть бытие сущего. Само же понимание есть способ бытия вотбытия и как таковое оно уже имеет круговую структуру, которая, будучи разъясняемой круговым образом устроенной наукой, показывает, каким именно образом может состояться и наука как концептуально оформленное понимание. Хайдеггер в «Бытии и времени» проясняет феномен понимания. Он, в частности, говорит, прослеживая связь понимания и толкования, следующее: «Всякое толкование, призванное доставить понятность, уже должно иметь толкуемое понятым».5 В этом смысле и сама философская наука представляет собой такой же круг, а именно некий общий круг понимания, показывающий условия возможности понимания вообще и при этом предположивший донаучное понимание как факт. Этот круг может быть описан и еще одним способом, а именно как круг отношения философской науки и вотбытия. Причем вотбытие оказывается той точкой, на которой этот круг сходится. Этот круг заключается в том, что наука, выясняющая смысл бытия через выяснение смысла бытия определенного сущего (вотбытия) сама есть, как род понимания, определенный способ бытия вотбытия, из которого она, как наука, исходит
6.Подытоживая, можно еще раз повторить, что и в абсолютном идеализме и в фундаментальной онтологии имеют место круговые структуры. У Гегеля этот круг идет от бытия к бытию и выражает круговую структуру внутренне присущую самой системе, структуру, в соответствие с которой эта система раскрывает себя, у Хайдеггера же это круг собственно понимания бытия, но понимания не предварительного и фактического, а концептуального, поэтому круг в общем виде идет от вотбытия как исходного пункта науки к вотбытию как такому сущему, способом бытия которого может быть и сама онтологическая наука. Поэтому круг в структуре абсолютного идеализма можно охарактеризовать как замкнутый, а круг в фундаментальной онтологии, как уже было сказано, как разомкнутый. Но при этом следует учитывать то обстоятельство, что и в том, и в другом случае круг позволяет определять и конкретизировать прежде абстрактное и неявно усредненное.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Гегель Г. В. Ф. Наука логики, СПб, 1997, стр. 57.
2 Там же, стр. 770.
3 Там же.
4 Хайдеггер М. Бытие и время, М., 1997, стр. 38.
5 Там же, стр. 152.
Круговая структура философских наук о бытии.
(На примере абсолютного идеализма Гегеля и фундаментальной онтологии Хайдеггера)
Система абсолютного идеализма как система философских наук и фундаментальная онтология, разработанные соответственно Гегелем и Хайдеггером, в той или иной мере имеют дело с понятием бытия. В абсолютном идеализме бытие есть нечто самопонятное, поэтому оно не составляет собственной темы философского разбирательства, тогда как в фундаментальной онтологии бытие, если учитывать его радикальное отличие от сущего, вернее, вопрос о смысле бытия вообще является направляющим. Впрочем, и в абсолютном идеализме бытие имеет известное значение, поскольку именно оно, как отвлеченность, есть здесь начало, а именно, начало логического, такое начало, которое не требует для своего введения дальнейшего обоснования и вместе с тем разъяснения того, что есть его мыслимость, то есть логичность. Бытие в абсолютном идеализме характеризуется как неопределенное непосредственное. Именно против этой упрощающей бытие тенденции, которая имеет начало, согласно Хайдеггеру, еще в античной онтологии, направлен замысел онтологии фундаментальной, которую он учреждает и разрабатывает.
Однако несмотря на радикальное отличие, которое явно фиксируется и самой фундаментальной онтологией, существуют определенные сходства между ней и абсолютным идеализмом; сходства, которые важно учитывать не только при сравнении и сопоставлении данных форм как принадлежащих историко-философскому процессу, но и при анализе философской идеи научности вообще, каковой мог бы быть формализован, в том числе, и на материале абсолютного идеализма и фундаментальной онтологии. Таких сходных черт допустимо было бы насчитать несколько; и, несомненно, больше числа тех, что кажутся очевидными. Так, вопреки всем очевидным отличиям, хайдеггеровская онтология во многом наследует гегелевскому абсолютному идеализму, и как идеализму, и как абсолютному. Здесь нет места для выявления всех этих черт. Поэтому следует ограничиться одной, которая окажется как сходной, так и разделяющей в своем конкретном устроении философию Гегеля и Хайдеггера. Эта черта не будет прямым образом иметь отношения к тому, что понимается под бытием в том и в другом случае (хотя при этом можно было бы обнаружить не только разное), она не будет содержательной, а, скорее, модальной, то есть характеризовать то, как именно абсолютный идеализм и фундаментальная онтология разрабатывают тему бытия, в силу чего они суть науки (системы наук) в собственно философском значении понятия науки. Эта общая черта есть наличие и в абсолютном идеализме, и в фундаментальной онтологии круговой структуры или, шире, круговых структур. В качестве предположения примем также, что круговая структура присуща любым абсолютным или основополагающим наукам, в том числе, если они мыслятся и как науки имеющие дело с бытием.
Анализ круговой структуры наук о бытии связан со значительными трудностями и поэтому в определенной степени должен быть схематизирующим упрощением, из которого затем, после его осуществления, может быть выведена вся совокупность проблем, связанных с круговой структурой философских наук. При этом надо иметь в виду также и то, что круги, которые будут получены в результате анализа, в их структуре могут оказаться не «идеальными».
В абсолютном идеализме в отношении бытия можно выделить два круга, что, впрочем, не означает, что наличие иных кругов здесь отрицается. Чистое бытие характеризуется Гегелем как неопределенное непосредственное. Но именно чистое бытие, которое есть начало логики, тем самым, что прежде его введения в логическое феноменология устранила всякое различие сознания и предмета, есть «начало, возникающее через опосредствование и притом через опосредствование, которое есть в то же время снимание самого себя; при этом предполагается, что чистое знание есть результат конечного знания, сознания».1 Но непосредственность, — а она характеризует бытие, —уже взята тем самым как совершенное снятие опосредствования. И логическое уже предположило перед собой феноменологическое, хотя и отвлекается в своем начале от такового. Феноменология могла бы быть осуществлена только с позиции уже и исторически, и собственно философски достигнутого абсолютного идеализма, первой и обосновывающей наукой которого является все-таки логика. Таким образом, первый круг абсолютного идеализма по отношению к разработке бытия есть круг феноменологического и логического: осуществление феноменологии позволяет логику, которая своим началом имеет бытие как непосредственное, но сама феноменология имеет под собой чистую логику как то, к чему она еще только должна привести (отсюда параллелизм гештальтов феноменологии и категорий логики). Во-вторых, в пределах логики как таковой имеет место еще другой круг, круг обоснования: бытие есть основание того логического движения, результатом которого становится абсолютная идея, которая в свою очередь есть основание того, что она обосновывает бытие как начало в качестве результата. Абсолютная идея есть то же самое бытие начала, но только в его полной конкретности: «…логика возвратилась в абсолютной идее к тому простому единству, которое есть начало; чистая непосредственность бытия, в котором всякое определение представляется сначала стертым и опущенным путем абстракции, есть идея, вернувшаяся путем опосредствования, а именно путем снятия опосредствования, к своему собственному равенству с собой».2 Вместе с тем абсолютная идея определяет и саму науку как круг кругов: «наука представляется замкнутым в себе кругом, в начало которого — в простое основание — вплетается путем опосредствования конец».3
Философия, по Хайдеггеру, также представляет собой круг, но он имеет уже несколько иную природу и строение, в отличие от гегелевского понимания системы философских наук. Вот собственное хайдеггеровское определение философии: «Философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики присутствия, как аналитика экзистенции закрепила конец путеводной нити всякого философского вопрошания в том, из чего оно возникает и во что оно отдает».4 Наличие круга науки, выясняющей смысл бытия, в данном определении очевидно. Теперь нужно точнее указать на его структуру. Она заключается в том, что философия идет от уже имеющегося доонтологического понимания бытия вотбытием через концептуальное прояснение смысла бытия такового к концептуальному прояснению смысла бытия вообще, которое уже понимается доонтологически, смутно и усредненно. Этот круг разомкнут, он, хотя и возвращается к тому, из чего исходил, делает исходное концептуально проясненным. Наука о бытии, таким образом, у Хайдеггера оказывается пониманием уже понятого и условий его понятности. Понимаемое же, согласно Хайдеггеру, и есть бытие сущего. Само же понимание есть способ бытия вотбытия и как таковое оно уже имеет круговую структуру, которая, будучи разъясняемой круговым образом устроенной наукой, показывает, каким именно образом может состояться и наука как концептуально оформленное понимание. Хайдеггер в «Бытии и времени» проясняет феномен понимания. Он, в частности, говорит, прослеживая связь понимания и толкования, следующее: «Всякое толкование, призванное доставить понятность, уже должно иметь толкуемое понятым».5 В этом смысле и сама философская наука представляет собой такой же круг, а именно некий общий круг понимания, показывающий условия возможности понимания вообще и при этом предположивший донаучное понимание как факт. Этот круг может быть описан и еще одним способом, а именно как круг отношения философской науки и вотбытия. Причем вотбытие оказывается той точкой, на которой этот круг сходится. Этот круг заключается в том, что наука, выясняющая смысл бытия через выяснение смысла бытия определенного сущего (вотбытия) сама есть, как род понимания, определенный способ бытия вотбытия, из которого она, как наука, исходит
6.Подытоживая, можно еще раз повторить, что и в абсолютном идеализме и в фундаментальной онтологии имеют место круговые структуры. У Гегеля этот круг идет от бытия к бытию и выражает круговую структуру внутренне присущую самой системе, структуру, в соответствие с которой эта система раскрывает себя, у Хайдеггера же это круг собственно понимания бытия, но понимания не предварительного и фактического, а концептуального, поэтому круг в общем виде идет от вотбытия как исходного пункта науки к вотбытию как такому сущему, способом бытия которого может быть и сама онтологическая наука. Поэтому круг в структуре абсолютного идеализма можно охарактеризовать как замкнутый, а круг в фундаментальной онтологии, как уже было сказано, как разомкнутый. Но при этом следует учитывать то обстоятельство, что и в том, и в другом случае круг позволяет определять и конкретизировать прежде абстрактное и неявно усредненное.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Гегель Г. В. Ф. Наука логики, СПб, 1997, стр. 57.
2 Там же, стр. 770.
3 Там же.
4 Хайдеггер М. Бытие и время, М., 1997, стр. 38.
5 Там же, стр. 152.
Опубликовано 16 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Круговая структура философских наук о бытии.
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108543334 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций