ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Бытие как основание устроения совокупности философских наук в абсолютном идеализме и фундаментальной онтологии
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Паткуль Андрей Борисович
Бытие как основание устроения совокупности философских наук в абсолютном идеализме и фундаментальной онтологии
Система Гегеля и проект Хайдеггера более или менее удачно были намечены к конструированию той или иной совокупности философских наук и предполагают в данном отношении бытие как то, что является основанием и исходной точкой любого возможного разделения внутри этих философских наук в целом.
В философии Гегеля бытие — неопределенное непосредственное. Оно тем самым есть начало, а именно начало системы наук, каждая из которых является, так или иначе, раскрытием его содержания. Бытие вместе с тем есть отвлеченность, логически оно первое, но, как отвлеченность, оно так же и результат. Оно устранение содержания познания, каковое производится в движении духа к абсолютному знанию. Вследствие этого бытие как основание устроения философской системы для Гегеля, во-первых, тождественно мышлению, что очерчивается ходом феноменологии духа и оговаривается предварительными замечаниями к логике, а обосновывается лишь замкнутым в круг строением системы, а во-вторых, тождественно ничто, поскольку оно с ним равно бессодержательно, что показывается уже при рассмотрении бытия в рамках логики. Тождество бытия мышлению обеспечивает для Гегеля завершимость и итоговую разрешимость философской системы, тогда как тождество бытия ничто — сам процесс деления в том числе и членения системы как таковой, отрицание. Все науки системы, таким образом, несут в себе и воспроизводят в себе эту троичность: бытие — мышление — негативность. Вместе с тем отвлеченность бытия также может быть отвлечена и не приниматься тематически во внимание, не как, конечно же, таковая, но в совершенном процессе своей отвлеченности; если, скажем, если, скажем, не рассматривать, как это было в окончательном варианте гегелевской системы, феноменологию как первую часть таковой. В этом смысле бытие, впрочем, остается началом, логическим началом, не нуждающимся в предшествующем обосновании.
Для Хайдеггера бытие — главное дело мысли, которая, по меньшей мере, должна заново и в адекватной форме поставить вопрос о смысле бытия. Собственно, философская работа мыслится Хайдеггером, стало быть, как фундаментальная онтология. Путем к разработке таковой является экзистенциальная аналитика вотбытия, то есть такого сущего, которому единственно из всего прочего сущего и его видов, доступен смысл собственного бытия и, через то, смысл бытия вообще. Смыслом бытия такого сущего, как вотбытие, согласно Хайдеггеру, является временность. Собственно же время, далее, есть горизонт понятности бытия вообще из временности как бытия понимающего бытие вотбытия. Для этого он вводит также и такую определенность вотбытия, как темпоральность — исходная смысловая определенность бытия с его чертами и модусами из времени. При этом следует учитывать, что бытие, по Хайдеггеру, может пониматься двояко: вне концептуальной экспликации, то есть доонтологически, во-первых, и, во-вторых, посредством таковой, то есть онтологически. Исходя из этого, замысел философа состоит в том, чтобы из доонтологического понимания бытия вотбытием, которое для него считается фактом, вычленить его смысл, затем в виду этого смысла восстановить и артикулировать смысл бытия вообще и, в итоге, дать разбор смысла бытия других видов сущего, кроме вотбытия как сущего, как-то подручное, наличное, устойчивое. Схема хайдеггеровского проекта в общих чертах такова: смысл бытия вотбытия — смысл бытия как такового — смысл бытия различного вида сущего. Бытие у Хайдеггера, таким образом, также является основанием для устроения философских наук, но он не отвлекает его посредством предшествующего хода какой-либо науки, а попытавшись из фактичности его понимания восстановить его смысл, использует его.
Бытие как основание устроения совокупности философских наук в абсолютном идеализме и фундаментальной онтологии
Система Гегеля и проект Хайдеггера более или менее удачно были намечены к конструированию той или иной совокупности философских наук и предполагают в данном отношении бытие как то, что является основанием и исходной точкой любого возможного разделения внутри этих философских наук в целом.
В философии Гегеля бытие — неопределенное непосредственное. Оно тем самым есть начало, а именно начало системы наук, каждая из которых является, так или иначе, раскрытием его содержания. Бытие вместе с тем есть отвлеченность, логически оно первое, но, как отвлеченность, оно так же и результат. Оно устранение содержания познания, каковое производится в движении духа к абсолютному знанию. Вследствие этого бытие как основание устроения философской системы для Гегеля, во-первых, тождественно мышлению, что очерчивается ходом феноменологии духа и оговаривается предварительными замечаниями к логике, а обосновывается лишь замкнутым в круг строением системы, а во-вторых, тождественно ничто, поскольку оно с ним равно бессодержательно, что показывается уже при рассмотрении бытия в рамках логики. Тождество бытия мышлению обеспечивает для Гегеля завершимость и итоговую разрешимость философской системы, тогда как тождество бытия ничто — сам процесс деления в том числе и членения системы как таковой, отрицание. Все науки системы, таким образом, несут в себе и воспроизводят в себе эту троичность: бытие — мышление — негативность. Вместе с тем отвлеченность бытия также может быть отвлечена и не приниматься тематически во внимание, не как, конечно же, таковая, но в совершенном процессе своей отвлеченности; если, скажем, если, скажем, не рассматривать, как это было в окончательном варианте гегелевской системы, феноменологию как первую часть таковой. В этом смысле бытие, впрочем, остается началом, логическим началом, не нуждающимся в предшествующем обосновании.
Для Хайдеггера бытие — главное дело мысли, которая, по меньшей мере, должна заново и в адекватной форме поставить вопрос о смысле бытия. Собственно, философская работа мыслится Хайдеггером, стало быть, как фундаментальная онтология. Путем к разработке таковой является экзистенциальная аналитика вотбытия, то есть такого сущего, которому единственно из всего прочего сущего и его видов, доступен смысл собственного бытия и, через то, смысл бытия вообще. Смыслом бытия такого сущего, как вотбытие, согласно Хайдеггеру, является временность. Собственно же время, далее, есть горизонт понятности бытия вообще из временности как бытия понимающего бытие вотбытия. Для этого он вводит также и такую определенность вотбытия, как темпоральность — исходная смысловая определенность бытия с его чертами и модусами из времени. При этом следует учитывать, что бытие, по Хайдеггеру, может пониматься двояко: вне концептуальной экспликации, то есть доонтологически, во-первых, и, во-вторых, посредством таковой, то есть онтологически. Исходя из этого, замысел философа состоит в том, чтобы из доонтологического понимания бытия вотбытием, которое для него считается фактом, вычленить его смысл, затем в виду этого смысла восстановить и артикулировать смысл бытия вообще и, в итоге, дать разбор смысла бытия других видов сущего, кроме вотбытия как сущего, как-то подручное, наличное, устойчивое. Схема хайдеггеровского проекта в общих чертах такова: смысл бытия вотбытия — смысл бытия как такового — смысл бытия различного вида сущего. Бытие у Хайдеггера, таким образом, также является основанием для устроения философских наук, но он не отвлекает его посредством предшествующего хода какой-либо науки, а попытавшись из фактичности его понимания восстановить его смысл, использует его.
Опубликовано 16 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Бытие как основание устроения совокупности философских наук в абсолютном идеализме и фундаментальной онтологии
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108543207 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций