ЗАГРОБНЫЙ МИР В МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КОМИ

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2022)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ЗАГРОБНЫЙ МИР В МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КОМИ . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Беларусь в Инстаграме


Публикатор:
Опубликовано в библиотеке: 2005-02-15

ЗАГРОБНЫЙ МИР В МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КОМИ (П.Ф. Лимеров)


В верованиях коми существует представление о наличии у человека двух форм души. Одна из них — «лов» (дыхание, жизнь) — является внутренней душой, другая — «орт» — находится отдельно от него и появляется только накануне его смерти.

Смерть и связанные с ней представления о потустороннем являются неотъемлемым и важнейшим компонентом религиозного мировоззрения народной культуры. Смерть открывает двери в потусторонний мир, загадочный и невидимый, населенный духами умерших — предков и «родителей», разнообразных видов нечистой силы, где-то здесь же находятся Бог и святые, ангелы и архангелы — и все эти силы невидимо и неведомым образом влияют на жизнь человека, на его поступки и даже мысли. Человек народной культуры полностью зависим от невидимых потусторонних сил, без их воли не происходит ничего в мире людей: не растет хлеб, не ловится рыба, не идет охота и т.п., поэтому традиционное общество ориентировано на постоянный диалог с миром сверхъестественного.

Понятие человека в мировоззрении коми реализуется в виде представления о единстве его телесной и духовной ипостасей. Считается, что в момент смерти душа покидает смертное тело, начинает существовать самостоятельно, т.е. образ умершего и души умершего синонимичны.

В народных верованиях коми существуют представления о наличии у каждого человека двух форм души. Одна из них — лов, дыхание, жизнь, является как бы внутренней душой, обеспечивающей человеку жизненную потенцию, другая, орт, находится раздельно от него и появляется только накануне его смерти.

Лов считается «внутренней» душой человека. Коми этнограф В.П. Налимов считал, что она находится в голове и является носителем жизненного начала в человеке и соответствует дыханию. Наступление смерти человека констатируется прекращением дыхания и обозначается как лов петОм (выход души). Вместе с тем, «лов» имеет определенную субстанциональность. У постели умирающего собираются родственники, чтобы увидеть исход «лов». О них говорят: лов видзОдцОы (смотрят, ожидают исход лов). Предполагается, что лов имеет вид белого облачка или пара, реже бабочки, мыши, птицы, маленького человечка. Лов — душа умершего, которая отправляется в загробное путешествие в Рай или в Ад, соответственно совершенным при жизни поступкам. П.А. Сорокин рассматривал лов как реинкарнирующую душу, способную после смерти человека перевоплощаться в какие- угодно природные формы. Поэтому окружающий мир одушевлен. Отсюда зафиксированные в языке устойчивые словосочетания типа ловья турун (живая трава), ловья пу (живая трава), ловья чери «живая рыба» и т.п.

Местонахождение лов в голове соответствует мифологическим представлениям о символической связи частей тела человека с различными уровнями мироздания. Голова соотносится с «верхом» универсума, следовательно, лов — душа, уходящая после смерти в верхний мир.

Орт — душа, тень, двойник человека. Орт появляется у человека в момент его рождения и сопутствует ему до самой смерти. Орт находится вне тела. В течение всей жизни орт невидимо сопровождает человека вплоть до его смертного часа и дает знак о приближении смерти. Знаком смерти может быть видимость орта — он как бы являет себя родственникам человека, которому предстоит умереть. Видимый орт — это сам человек, в своей смертной ипостаси, поэтому нередко он показывает, каким образом произойдет смерть: если человек должен застрелиться, то его орт показывается стреляющимся, при этом свидетели якобы слышат хлопок выстрела. Часто видимый орт просто занимается обычными делами человека: колет дрова, качает колыбель, прядет и т.п. Орт может быть опасен для наблюдателя. К примеру, если долго смотреть на орт в образе прядущей женщины, то он способен проткнуть глаз веретеном.

Известны случаи явлений орта в образе попа, женщины в желтом платье, синенького огонька. Орт может быть в виде акустического сигнала.. или в виде щипков орта — орт чепОль. В этом случае на теле кого- либо из родственников близкого к смерти человека появляются синяки.

Орт мог появиться в облике птицы, однако зооморфные ипостаси более характерны для урцс, души — двойника в ижемской традиции. Урцс может принимать вид птиц или мелких животных. Появление орта может и не предвещать смерть. По представлениям вишерских коми, орт придет раньше самого человека, если его очень сильно ждут. Существует также представление, что орт счастливого человека ходит впереди него. Орт становится опасным, если кто-либо пройдет под гробом усопшего, в этом случае орт умершего человека «привязывается» к нему и всюду за ним следует. Чтобы избавиться от чужого орта, советуют снова пройти под гробом умершего.

После смерти человека орт обретает видимость, а также полностью отождествляется с личностью усопшего двойника. В частности, на это указывает ритуальная формула Мед кылзас орт пельнас (Пусть слышит ушами орта), которую произносят перед исполнением похоронных причитаний. В течение сорока дней орт должен обойти те места, где при жизни бывал усопший. После этого орт, по одним сведениям, превращается в камень, а по другим — уходит в могилу, в которой похоронено тело усопшего.

Мифологические представления коми о местонахождении загробного мира противоречивы. С одной стороны, считается, что он отделен от мира живых реальным географическим пространством как далекая обитель предков на севере. С другой стороны, загробный мир как бы «включен» в мир живых и отделен от него как невидимое пространство. Поэтому умершие принимают непосредственное участие в делах живых: помогают (или вредят) в ведении хозяйства, в охоте, рыболовстве, при земледельческих работах и т.п.

Версий загробного мира немного. Согласно одной из них, на том свете, на берегу озера горящей смолы (сир би гуран) «стоит большой котел на длинных ножках. Омцль (здесь — дьявол, в космогонии — «темный» демиург) бросает человеческие души в котел. Рядом находятся белые избы, в которых живут праведники». Более распространенной является версия загробного мира, записанная священником Н. Завариным. Согласно этой версии, загробный мир представляет собой крутую и скользкую гору, окруженную со всех сторон огненной рекой. На горе находится Рай, к которому стремятся души умерших. Архангел Михаил на лодке перевозит через реку души праведных, души грешников должны переходить через реку по узкой жерди. В образе «огненной реки» угадывается концепция Ада, преисподней, куда падая, проваливаются грешники. По другим версиям райскую гору окружает «река горящей смолы» сир би гуран, просто горячий поток, река или море. Таким образом, общая концепция загробного мира реализуется в бинарной оппозиции наиболее высокой и наиболее низких точек универсума — Рая и Ада. Возникновение преисподней — «нижнего» космического уровня как равноправного «верхнему», обосновано в мифологии рядом версий. Первая — «темный» демиург Омцль уходит в нижний мир через отверстие от забивания колышка. Вторая — после проклятия Еном первой женщины, убившей по совету Омцля двенадцать своих дочерей, она проваливается в преисподнюю, где становится смертью, а ее дочери — духами болезней. Третья — чудь погребают себя в земле или уходят под землю, тем самым открывая «нижний мир» и становятся первыми умершими. Четвертая — преисподнюю «открывают» два первых умерших грешника — пьяница и скупец — они падали вниз в течение сорока дней, пока один из них не упомянул Бога. Там, где остановилось падение, и образовался ад.

Первоначально нижний мир является единственным местом обитания душ умерших. По условиям космической сделки Ен отдает души всех умерших хозяину преисподней Омцлю за то, что последний научил его ковать железо. Взаимодействие с религиозной христианской доктриной обнаруживает диссонанс в неразделенности праведников и грешников, а также мест их дислокации. Мифологическое сознание воспринимает неразделенность как ситуацию хаоса, прямую угрозу космическому равновесию. Кризисную ситуацию разрешает Иисус Христос, выполняющий в данном случае функции демиурга. Спустившись в Ад, Он отделяет свет от тьмы, день от ночи («в то время был вечный день» — йылавек лун); левое от правого, поставив грешников по левую руку, а праведников по правую. Отныне разделение загробного мира на Рай и Ад получает онтологическое обоснование. Ад определяется «внизу», в левой стороне, Рай — «вверху», в правой стороне; соответственно разделяются и души умерших.

Переправа через огненный или водный рубеж, подъем на гору входят в концепцию мытарств души умершего на пути в Рай. Оба мотива основаны на понимании греха, как субстанции, имеющей «тяжесть». Количество совершенных грехов увеличивает загробный «вес» умершего. В современных записях героиня переходит водный рубеж вброд, проваливаясь в воду до носа, карабкаясь в гору, срывается, пока уже высоко вверху ей не начинают попадаться кустики. В зависимости от тяжести грехов переправа может варьировать от широкого железного моста до бревна, жерди и тонкой паутины. В последнем случае переправа связана с образом паука, который переносит умерших по паутине. Ср. поверье, что если увидишь паука, то вскоре получишь известие. Для переправы служат также полотенца (или куски холста), на которых гроб с покойником опускается в могилу. До начала ХХ века в некоторых районах Коми было принято хоронить умерших в долбленых гробах-колодах, имитировавших лодку, которая также предназначалась для загробной переправы. Кроме того, еще в начале ХХ века сани, на которых везли на кладбище гроб с умершим, было принято оставлять на могиле, очевидно, для загробного путешествия его души. При подъеме тяжесть грехов вынуждает грешника скользить вниз, в адскую бездну. Характерно, что непременным условием правильного, а значит, успешного подъема являются собранные за всю жизнь и взятые с собой в загробный путь ногти. Поэтому остриженные ногти не выбрасывали, а хранили в особом месте, после смерти же их клали в гроб. Также, для будущей загробной жизни в гроб клали собранные за всю жизнь выпавшие при расчесывании волосы покойного. Поднявшись на гору, усопший оказывается среди близких ему умерших людей. В текстах сновидений обитель предков предстает как луг с сочной ярко-зеленой травой (ср. коми енэж — небо, букв. божественный луг), часто усопшие сидят за обеденным столом. При этом нередко обращается внимание на то, что нечистый умерший находится не за столом, а в конуре или другом месте. Умершие зовут сновидца присоединиться к трапезе, но он отказывается.

В момент наступления смерти единое человеческое существо как бы распадается на три составляющие: шой (тело, труп); лов (душа — дыхание); орт (душа — тень, двойник). Одновременно создается единый образ покойного — кулОма (умерший), объединяющий как представления о посмертном состоянии тела, так и о душах лов и орт.

Сведения о посмертной жизни отличаются некоторой двойственностью. С одной стороны, кулцма совершает путешествие в инфернальный загробный мир, где включается в сообщество предков; с другой стороны, местом жительства кулцмы считается могила, в которой похоронено тело шой. В этом случае, мир предков как бы находится здесь же, на конкретном кладбище, где умерший сразу же после погребения встречается с предками. Считается, что неясный шум этой встречи можно услышать, приложив ухо к могиле. Могила является местом ритуально оформленной связи живых родственников с умершим, однако умерший может покидать ее и находиться в различных точках мира живых.

Связь с умершими («родителями») поддерживается посредством поминальных ритуалов, а также регулярных ритуальных инвокаций. Ритуально регламентированными считались инвокации умерших в первой половине дня, как то утренний обряд преломления хлеба, а также поминальные трапезы на могиле. Обряд преломления хлеба заключался в том, что первый вынутый из печи хлеб посвящался умершим, рекомендовалось преломить его, прочитать молитву, пригласить родителей словами: Вошьц- сибцдчц муса рцдительяс (Придите-попробуйте дорогие родители). После этого хлеб клали на специальную полочку под образами. Инвокации во второй половине дня считались опасными, поэтому запрещалось поминать или произносить имя умерших, особенно к ночи. Выполнение живыми ритуальных регламентаций обеспечивало помощь со стороны умерших. Прекращение ритуальных отправлений могло вызывать кару мыжа со стороны умерших.

По своим качествам умерший принадлежит к категории духов. Он невидим, способен являться в различных зооморфных образах, обладает особого рода телесностью, сохраняет за гробом физические особенности, отличавшие его при жизни. Умерший обладает тяжестью. Тяжесть загробного тела находится в зависимости от совершенных при жизни грехов. В силу этого грешные души не в состоянии справиться с мытарством переправы и под тяжестью грехов тонут в водной пучине, отделяющей мир предков, в то время как праведные души легко переходят водный рубеж.

Статья из "Историко-культурного атласа Коми". Изд. "ДИК"

Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: ЗАГРОБНЫЙ МИР В МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КОМИ

()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.