Философия после "постмодерна": теория традиции как новая теория идей

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Философия после "постмодерна": теория традиции как новая теория идей. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Публикатор:
Опубликовано в библиотеке: 2005-02-13

С.А. Горяйнов
Философия после "постмодерна": теория традиции как новая теория идей
(Волгоград)
Разговоры о "кризисе" в современной философии и даже "конце философии" известны. Но эти разговоры совершенно не реализуются в какие-то конкретные действия по преодолению этого кризиса, в действия по "реанимации" и систематизации философии. Это видно по современной постмодернистской философии. Если философия в "предсмертном кризисе", то представители этой философии считают, что имеют право заниматься разного рода философскими "играми" с философией, с её языком и смыслами, беря на вооружение принцип "философского анархизма". Такого же рода "моду" сейчас взяли некоторые современные "постсоветские" философы.
Все было бы хорошо, но, вот что досадно: сама Философия с точкой зрения постмодернистких философов и любителей постмодернистской философии в России не может согласиться. Ведь именно сейчас сложилась уникальная ситуация для становления новой формы философии, которая и может стать философией как таковой по преимуществу, т.е. она может осуществить мечту наиболее серьезных философов, что философия, наконец-то, станет серьезной сферой теоретической деятельности (и это совершенно не значит, что она должна стать при этом "научной"). К началу III тысячелетия накоплен огромный опыт человеческой мысли, требующий философского осмысления. Созданы и сформированы блоки человеческого знания об окружающей природе, созданы и разработаны в подробностях достаточно крупные блоки теоретического знания в области психологии, социологии, этнографии и истории культуры, накоплен огромный социальный опыт трагических изломов истории XX века, достигли немыслимых высот достижения технической мысли. Возникла возможность воссоздания единой картины космической эволюции и картины социокультурных изменений. Насущная задача философии теперь - вывести общие принципы, общие мировоззренческие установки человека третьего тысячелетия. И все эти насущные задачи находятся в диссонансе с философскими "играми" постмодернистов.

Каковы же задачи новой философии после этих "постмодернистских оргий"? Я выделяю три: 1) создание теории традиции и создание истории мысли; 2) создание новой синергичной мировоззренческой картины мира; 3) создание философской концепции истории культуры. Рассмотрю только первое. Почему крайне необходимо создание теории традиции? Дело в том, что для позитивного анализа культурных явлений во всей полноте их "экзистенции" не подходит ни одна форма статичного идеального конструкта. Такого рода "конструкты" подходят лишь для создания тотальных метафизических "идеологий", время которых, как правильно подмечали еще А.Сен-Симон, О.Конт, К.Маркс и множество европейских философов XX века совершенно разных направлений, прошло. Статичный идеальный конструкт типа платоновского "эйдоса" всегда порождает не феноменологический дискурс реальности, а создает идеологизированную картину реальности. Он создает лишь образ "насилия" над реальностью, но не саму реальность. Что, к слову сказать, вполне подходит только для частной формы ментальности - науки: ей по сути целей и задач, которые перед ней ставятся, присущ инструментальный характер. Для целей же позитивной феноменологии человеческой культуры, описания динамики её смыслов и значений не подходит ни "Понятие", ни "Эйдос", ни "Символ", ни даже "Поэтика", которая, по мнению некоторых, позволяет понять "истину бытия". Не подходит и "Структура" - новейшая попытка найти новый статичный идеальный конструкт, позволяющий описать реальное многообразие явлений. Проблема, в общем-то, известна со времен элеатов и является центральной в философствовании. Заключается она в следующих двух моментах: 1) как выразить посредством идеальных конструктов (или концептов) с достаточно стабильным полем значений реальность, которая состоит, как правило, либо из явлений с двойственным значением; либо из явлений, которые являются констелляцией прямо противоположных сил, факторов и предметов, которые друг без друга не могут быть идентифицированы; 2) как выразить реальность, которая, кроме вышеуказанного, имеет еще темпоральное измерение, которое совершенно не может уловить понятие или иной идеальный конструкт со стабильным множеством значений. В культуре как сложном образовании, которая и является единственно предметом философии, эти трудности проявляются более всего. Именно "Традиция" позволяет избежать тут многих "подводных камней", хотя бы потому, что мы здесь "подобное познаем подобным" - ибо традиция и есть то, что формирует культуру. Её не формирует "Понятие" - идеальный конструкт, который уже пробовал создать "Царство Разума", её не формирует платоновский "Эйдос" - он порождает лишь платоновское "Государство" или, в лучшем случае, "Устав монастыря" (А.Лосев), а в худшем - "Освенцим" (М.Хоркхаймер, Т.Адорно). Её не формирует, как сейчас считают многие, следуя Э.Кассиреру, и "Символ"; её не формирует пифагорейская "Гармония сфер", которую переняли многие из сторонников разного рода вариантов "Цикпизма". Её формирует именно "Традиция". Традиция - это то, что состоит из "Многого" и "Различия". Она имеет "дерновый" характер "ризомы", а не характер "древесной" иерархии, она не только устремлена к высотам "Идеала" или к глубинам "Субстанции", но и растянута как "сеть" по "Поверхности" реальной социальной жизни. "Традиция" - это то, что допускает "Другое", чего не может допустить "Понятие" и "Структура". По поводу этого "Другого", как известно, мучаются многие современные философы, ловя эту "кошку" там, где её нет. "Традиция" - это то, что транслируется, т.е. то, во что органично включено "четвертое" измерение - Время. Этого тоже не может допустить "Понятие" и "Структура". Но "Традиция" - это и не иррациональное выражение "Длительности" или "Dasein", это не постмодернистский "Симулякр". Это рациональное образование, традиция четко детерминирована - это достаточно крепкая, но гибкая "сеть", состоящая из прочных "нитей" традиций, протянутых во времени.

Вот именно разработкой этой новой теории "Идеи", которая теперь есть теория "Традиции", должна заняться новая форма "постфилософской" философии - традициология. Путь создания традициологии крайне тернист и сложен, он еще не является широкой "рокадной" дорогой, которая проходит через все регионы культурологического знания, это пока еще извилистая "лесная тропа", ведущая к потаенному источнику понимания. И это не "тайная" хайдеггеровская тропа и его "источник"...

С И.Г.Гердера (а затем и Г.Тарда), тем не менее, эта "потаенная тропа" неуклонно расширяется, настойчиво ищет свое продолжение на широкой дороге современной ментальности. Сложность состоит в том, что дойти до понимания того, что концепт "Традиция" является центральным концептом философии и культурологии, может не всякий, а только тот, кто склонен к глобальному охвату всех артефактов культурного творчества. До такого уровня, в частности, дошли выдающиеся русские философы-культурологи П.Л.Лавров и Н.И.Кареев, творчеством которых определялась, наряду с творчеством Вл. Соловьева, вся духовная жизнь России в последней трети XIX - начале XX века. Но не все могут обладать таким объемом всесторонних познаний, как эти гиганты мысли. А исследование проблемы традиции именно требует такого знания, как у Э.Шилза, современного исследователя традиции, который, как о нем шутят, "знает все и вся, читал все, что только можно было прочитать". Феноменальной эрудицией обладают только единицы, среди этих "Одиноких" не все приходят к пониманию важности создания теории традиции. Потому в мире имеется всего несколько исследователей, которые стараются это сделать. Есть и такие, как я, которые понимают, что теория традиции есть единственно то, чем и нужно заниматься современным философам и культурологам, но не могут - не хватает эрудиции, ибо объем необходимой информации для её создания буквально "раздавливает" сознание. Тем не менее, уверен, что такие люди будут появляться, главное хоть чем-то поспособствовать в облегчении их труда, постараться разметить дорогу, расчистить подходы, кое-что прояснить. Тем более, тут можно питать надежду, что появятся они именно в России, где растет новая талантливая молодежь, еще не испорченная западным влиянием извращенных форм постмодернистской философии. Будем надеяться, что именно в России появятся те "Одинокие", те чудаковатые и крайне милые моему сердцу "Философы", благодаря которым жила и живет эта странная форма проявления "Человеческого в человеческом".

Общая теория традиции должна, прежде всего, рассматриваться под углом зрения двух взаимозависимых концептов традициологии: традиции самой по себе и инновации. Не существует традиции без инновации, всякая традиция была когда-то инновацией. Это первый момент. Второй момент состоит в том, что традиция только в отдельных своих формах является сознательным продуктом творчества, оно не только создание мысли, но и продукт бессознательных, инстинктивных и заданных биологической программой человека факторов. Традиция есть "культурген" (не в смысле, конечно, социобиологов Э.Уилсона и Р.Докинса), в котором переплетены причудливым образом "гены" человеческой мысли и "гены" биологической наследственности. В принципе, эти механизмы уже имеют место у млекопитающих, где проявлены механизмы обучения и игры, которая сопутствует процессу обучения. Третий момент состоит в том, что надо рассмотреть сами формы традиции: это сама традиция, норма и мода. Также надо рассмотреть её семантически близкие концепты - стиль и обычай. Четвертый момент состоит в том, что надо рассмотреть механизм действия традиции в культуре. Это, во-первых, закономерности её "пространственного" существования, которое основывается на идеях лидера современной традициологии - Э. Шилза - о "центре и периферии". Хотя эти идеи, в принципе, известны со времен создания концепции "диффузионизма" в этнографической науке. Действительно, всякая традиция имеет свой "центр" и регион распространения, в котором она интерпретируется, часто крайне своеобразно. Здесь мы автоматически подходим и к темпоральному измерению традиции - основному ее измерению. Самая суть состоит в том, что традиция живет интерпретацией, так осуществляется "культурный дрейф" традиции (М.Херсковиц). Процесс интерпретации крайне интересен, начало этим исследованиям положено Х.-Г.Гадамером и П.Рикёром. И надо тут учитывать, что процесс интерпретации имеет отношение не только к сфере ментальности, но и к социальной и хозяйственной сфере. Но процессом интерпретации не ограничивается динамика традиции, есть еще революционный способ - это система Ренессансов, начатки его изучения заложены в теории известного исследователя истории культуры Э.Панофски. Надо отметить и механизм "подражания" (Г.Тард), который сопровождает все вышеука-занные механизмы действия традиции. Существенным моментом является крайне интересное явление "сбоев и ошибок" при трансляции традиции. Зачастую именно оно дает долгую жизнь традиции. Традиция, созданная в определенный период культуры, отрываясь от своего социального бытия, интерпретируется крайне неадекватно и в этом неадекватном виде получает свою жизнь в культуре. К примеру, греческая культура получила свое развитие лишь благодаря небрежному и поверхностному освоению достижений египетских и вавилонских жрецов, что было обусловлено как эзотеричностью их учений, так и характерной чертой греков - пренебрежением к иной, "варварской" культуре.

Традиция действует везде, по всему пространству-времени культуры. А потому имеет смысл строить традициологию по существенным чертам и формам, в которых действует культура. Это, во-первых, менталитет, который включает в себя все символические конструкты, которыми обеспечивается культурная жизнь. Во-вторых, это социальные формы, в которых обеспечивается взаимодействие людей в обществе. В-третьих, это хозяйственная деятельность, которая обеспечивает жизнедеятельность всей культуры. Везде существуют устойчивые и способные к трансляции образования.

Все это требует рассмотрения в традициологии, как и требуется рассмотрение взаимодействия этих форм, ибо все они переплетены друг с другом. К примеру, ментальная форма культуры не может рассматриваться как только ментальная, это еще и социальный институт, и форма духовного производства. Социальная форма всегда в своем существовании регулируется идеологией, правовыми или иными нормами, моралью и обычаями. Это есть и форма хозяйственной деятельности, ибо без социальной организации вообще невозможна никакая хозяйственная деятельность. Такая же ситуация и в хозяйстве. Она невозможна без знания определенных техник, хозяйственная деятельность всегда детерминирована ментальностъю общества - его религией и философией, искусством, достижениями наук. Она социально организована. В этой переплетенности и заключается тайна устойчивости сего странного образования во Вселенной - человеческой культуры.

1. В менталитете это 1) формы языка; 2) исходные идеалы и руководящие утопии; 3) формы религии, формы философствования, формы науки и формы искусства.

2. В области социальных форм это 1) формы власти и тип элит; 2) типовые формы социальных институтов; 3) низовые формы социальных взаимодействий в малых группах заданного общества.

3. В области хозяйственной деятельности это 1) технологии; 2) формы организации производственных процессов; 3) типы и формы продуктов производства.


Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Философия после "постмодерна": теория традиции как новая теория идей


Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.