ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Старость — это печаль, радость или возможность начать жизнь заново?
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Н.А. Горлач
Философия старости: геронтософия. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 24. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.91-95
[91]
В настоящее время старение рассматривается как фаза жизни, протекание которой проявляет себя «как биологическая, финансово —экономическая эпохальная и экологическая судьба». Поведение человека пожилого возраста определяется не столько объективными моментами ситуации, сколько формой и характером их субъективного восприятия и переживания [1].
[92]
У каждого человека имеется собственная система установок, ценностей и убеждений, касающихся старости и себя самого, и определенный жизненный опыт, подтверждающий или опровергающий их верность. С учетом этих различий, некоторые события, происходящие в преклонном возрасте, некоторые свойственные ему заботы являются общими для всех. От поведения человека в ситуациях,, обусловленных этими общими заботами и событиями, зависит то, насколько будет благополучной его старость [2].
Отношение к старости всегда было двойственным: эту пору жизни можно воспринимать как итог развития (то есть как благо) или как увядание (то есть как зло). Такая раздвоенность приводит к парадоксу — все хотят дожить до глубокой старости, но никто не хочет быть старым.
Народная мудрость утверждает, что «старость — не радость». Почему старость — не радость? Что происходит в старческом возрасте? Вот каким видит психологический портрет старика психолог Е. Авербух: «У старых людей снижены самочувствие, самоощущение, самооценки, усиливается чувство малоценности, неуверенности в себе, недовольство собой. Настроение, как правило снижено,, преобладают различные тревожные опасения: одиночества, беспомощности, обнищания, смерти. Старики становятся угрюмыми, раздражительными, пессимистами. Способность радоваться снижается. Все им не нравится, отсюда —брюзжание, ворчливость. Они становятся эгоистичными и эгоцентричными, более интравертированными, круг интересов суживается, появляется повышенный интерес к переживаниям прошлого, к переоценке этого прошлого. Наряду с этим повышается интерес к своему телу, к различным неприятным ощущениям, происходит ипохондризация. Неуверенность в себе и в завтрашнем дне делает стариков более мелочными, сверхосторожными, консервативными, малоинициативными и т. п.
Все эти изменения во взаимодействии со снижением остроты восприятия, памяти, интеллектуальной деятельности создают своеобразный облик старика и делают всех стариков в какой —то степени схожими друг с другом» [3].
Мрачная получается картина.
М. Лютер, один из лидеров протестантизма, мрачно изрек: «Старость — это живая могила», что было в духе времени и разделялось его современниками [4].
Ничто так не разрушает человека, как сознание выключенное™ из жизни, отсутствие будущего.
Немецкий писатель Жан Поль писал: «Старость печальна не тем, что с наступлением ее прекращаются наши радости, а тем, что исчезают наши надежды» [5].
В связи со старостью подступают мрачные опасения, связанные с ухудшением здоровья и грустью одиночества. Проведенные исследования показывают, что более низкую оценку здоровья чаще дают неработающие пенсионеры по сравнению с работающими [6]. Наличие здоровья важно для человека, особенно в преклонном возрасте.
До XVI века собственно здоровьем (в современном понимании)считалось на Руси не физическое, а моральное благополучие; состояние, противоположное недугу, понималось как благо или как дар и награда за ДУШЕВНОЕ и СОЦИАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ. «Быть здоровым» значило скорее «быть добрым человеком», нежели просто «не болеть». Здоровье не противопоставлялось (диалектически) недугу, но существовало параллельно с ним. Здоровью противостояло страдание (прежде всего в моральном его аспекте), в то время как недугу — благо.
Здоровье в русской культуре — это качественная характеристика бытия человека как единицы рода (что и выражено в растительной метафоре здоровья: этимология слова «здоровье» (общеслав.) от dorvb — «дерево»; первоначальное значение слова «здоровье» — «подобный дереву» (по крепости, высоте).
Русские деревья всегда собраны в лес, этот космос русского родового сознания. Одиноко растущее дерево — олицетворение горестной доли, кручины. В таком своеобразии
[93]
национального мировосприятия и следует искать корни русского «лесного» здоровья: человек обретает крепость (тела и духа) в роду (как дерево в лесу), а род крепнет в каждом отдельном человеке.
Характеристика «крепкий как лесное дерево» означала еще и свободный, достойный представитель своего рода, сумевший полностью реализоваться в нем. Подобно дереву в лесу, растущему согласно природным законам, достигший зрелости и свободный человек живет в согласии с законами своего рода, и это вовсе не ограничивает его свободу, а как раз наоборот, гарантирует ее, поскольку «свободный» означает «свой», из того же дерева, той же породы [7].
Только ли здоровье определяет счастье человека? Кто ответит на этот вопрос? Немецкий философ А. Шопенгауэр писал: «Здоровье до того перевешивает все остальные блага, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля» [8].
Фридрих Паульсен, биограф знаменитого немецкого философа И. Канта, описывает, как ощутив на 72 — м году неожиданный упадок сил, отказавшись от чтения лекций и впав в печальное состояние старческой слабости, Кант пишет Гарве: «Пользуясь довольно хорошим здоровьем, я чувствую себя как бы пораженным душевным параличом. Я испытываю муки Тантала, видя, что мне нужно подвести итоги в вопросах, касающихся всей области философии, и я все еще не выполнил этой задачи, хотя и сознаю исполнимость ее».
Это состояние — могу все и ничего уже не могу — один из трагичнейших моментов старости, когда к человеку одновременно приходят и обостренное понимание жизни, и невозможность жить [9].
Но неужели с наступлением старости исчезают наши надежды? И все ли люди воспринимают этот промежуток жизни в черном цвете?
Болезни и разного рода физические нарушения представляют собой одну из самых тяжелых проблем, с которыми приходится иметь дело в старости. Но и здесь существует широкое разнообразие путей выхода из трудного положения.
Оценивая результаты опроса, проводившегося среди людей в возрасте от 60 до 80 лет, Гэйл Шихи обнаружила, что многие пожилые люди по прежнему смотрят на жизнь с точки зрения предоставляемых ею возможностей, а не навязываемых ограничений, и надеются «в будущем стать лучше, сильнее, глубже, мудрее, веселее, свободнее, сексуальнее и еще больше радоваться жизни». Многие после 60 лет наслаждаются чудесным сочетанием свободы (от работы, забот о детях и т. д.) и хорошего здоровья. После 70 и далее те же самые люди точно и вовремя переопределяют приоритеты, чтобы сосредоточиться на том, что они могут делать, а не на том, что уже им не по силам [10].
Старость вызывает у людей деятельного возраста ужас и отвращение, однако человек изо всех сил (даже в самой безвыходной ситуации) старается выжить, то есть любой ценой достичь того самого состояния, которого так страшится. И для этого
проявляет чудеса изворотливости вплоть до отказа от приятных (но вредных) привычек, мучает себя гимнастикой и диетой. Тут появляется еще одно противоречие — между культом молодости, продлеваемой всеми правдами и неправдами и «непротивлением злу». Ведь Ветхий Завет трактует долголетие как дар Божий, как проявление Высшей милости. В любом случае старости не нужно бояться, ибо у нее есть свои преимущества. Карл Ясперс, немецкий философ экзистенциалист, один из наиболее выдающихся мыслителей XX столетия, пишет по этому поводу: «Способности угасают и их заменяют обширнейшие богатства накопленного опыта. Сдержанность, житейская упорядоченность, самообладание придают духовному существованию оттенок чего — то приглушенного, незыблемого».
Старость может быть по — настоящему прекрасной. Человек физически слаб и уже не может предаваться радостям плоти, но зато он свободен от их диктата, что помогает избавиться от суеты предшествующих фаз жизни. Он скован телесной немощью, но более духовен. И главное — в нем уже нет того страха перед смертью, который отравлял его
[94]
существование раньше. Для него смерть — естественное продолжение жизни [11].
Достаточно распространено мнение, что счастье (по словарю Ожегова счастье — чувство и состояние полного, высшего удовлетворения) — привилегия молодости. Существует и обратное представление, что счастье — достойная старость. Когда человек счастлив? Счастлив, когда понимает, что полностью реализовал себя, достиг всего, чего мог достигнуть.
Старость — счастливая пора! Люди получают радость от общения с природой, путешествий, от общения с внуками. Как заметил один человек: «Мой младший внук — просто чудо. Сам не знаю, почему я не обращал внимания на предыдущих, когда они были в этом возрасте». Может быть это можно объяснить восточной мудростью: «Мы спим всю жизнь и просыпаемся только перед смертью». Просыпаемся зачем? Одни, чтобы порадоваться за себя, а другие, чтобы осознать, что так и не смогли или не успели
использовать возможности? И если так случилось, что человек не использовал свои возможности, не реализовал себя, что тогда? Пропустить отчаяние в душу? Корить себя? Винить других, кто помешал нам в этом? Я думаю, что нашим «просыпанием» перед смертью, всем нам, не реализовавшим себя, благородно предоставляется шанс сделать это немного позже, пусть не в самые молодые свои годы. Известная ныне летчица Марион Харт получила пилотское удостоверение в 66 лет! В 80 лет она пересекла в одиночном беспосадочном 15-часовом полете Атлантический океан [12].
В настоящее время наблюдается постарение населения всех стран мира (особенно так называемых высокоразвитых), в которых лимит трудоспособности (выход на пенсию) значительно опережает дату старости (70-80 лет). То есть современный старец после выхода на пенсию живет в среднем еще 15-20 лет, что в сравнении со средне продолжительностью все жизни современного человека очень значительное время (приблизительно четверть жизни!). Неужели вся эта четвертая часть отведенного человеку срока жизни есть распад и угасание? [13].
Главная психологическая потребность пожилых людей — поиск смысла прожитой жизни. Если жизнь приносила удовлетворение и человек достиг чувства единства с собой и другими людьми, то старость будет достаточно счастливой порой. Если же человек воистину проснулся и осознал, что он находится в поиске (метаниях души), что жизнь свою он прожил не так, как ему хотелось бы — у него появляется прекрасная возможность еще раз сделать попытку найти себя. Важно это осознать. Тем более, что психическая старость и физическая немощность не одно и тоже. Нельзя рассматривать биологическое одряхление как нечто жестко связанное с личностными изменениями. В последние годы стали различать биологический (паспортный), психический и социальный возраст. Необходимость подобного разделения вызвана тем, что прямой зависимости между трудоспособностью, удовлетворенностью жизнью и календарным возрастом не обнаружено.
Нередко можно видеть молодых людей, психически преждевременно постаревших, и других, которые не смотря на свой преклонный возраст, мало отмечены психическим старением, поскольку их личность остается способной к развитию. От чего зависит сохранение душевной молодости? Человек не может жить без положительных эмоций. Он может молодеть и стареть за счет увеличения удельного веса психического будущего или уменьшения психического прошлого [14]. Для предотвращения раннего постарения человеку важно иметь увлекательные планы на будущее, а также сохранять максимальный контакт с людьми — это положительно влияет на сохранность личности.
Примечания
[1] Психотерапевтическая энциклопедия. Под ред. Б. Карвасарского. СПб., Питер, 1998, с. 453
Назад
[2] Грэйс Крайг. Психология развития. СПб., Питер, 2000, с. 866
Назад
[3] Толстых А.В. Возрасты жизни. М., «Молодая гвардия», 1998. с. 191-220
Назад
[4] Там же
Назад
[5] Кладезь мудрости. Сост. Корольков Б.П., СПб. «ЛАНЬ», 1999. с. 234
Назад
[6] Грановская Р.М. Элементы практической психологии. СПб., «Свет», 1997, с. 451
Назад
[7] Васильева О.С., Филатов Ф.Р. Психология здоровья человека. М., Асадема, 2001, с.235-260.
Назад
[8] Кладезь мудрости. Сост. Корольков Б.П., СПб. «ЛАНЬ», 1999. с. 167
Назад
[9] Толстых А.В. Возрасты жизни. М., «Молодая гвардия», 1998, с. 211
Назад
[10] Грэйс Крайг. Психология развития. СПб., Питер, 2000, с. 865
Назад
[11] Вагин И.О. Психология жизни и смерти. СПб., Питер, 2001, с. 51.
Назад
[12] Грановская Р.М. Элементы практической психологии. СПб., «Свет», 1997, с. 450
Назад
[13] Толстых А.В. Возрасты жизни. М., «Молодая гвардия», 1998, с. 195
Назад
[14] Грановская Р.М. Элементы практической психологии. СПб., «Свет», 1997, с. 458-459
Философия старости: геронтософия. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 24. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.91-95
[91]
В настоящее время старение рассматривается как фаза жизни, протекание которой проявляет себя «как биологическая, финансово —экономическая эпохальная и экологическая судьба». Поведение человека пожилого возраста определяется не столько объективными моментами ситуации, сколько формой и характером их субъективного восприятия и переживания [1].
[92]
У каждого человека имеется собственная система установок, ценностей и убеждений, касающихся старости и себя самого, и определенный жизненный опыт, подтверждающий или опровергающий их верность. С учетом этих различий, некоторые события, происходящие в преклонном возрасте, некоторые свойственные ему заботы являются общими для всех. От поведения человека в ситуациях,, обусловленных этими общими заботами и событиями, зависит то, насколько будет благополучной его старость [2].
Отношение к старости всегда было двойственным: эту пору жизни можно воспринимать как итог развития (то есть как благо) или как увядание (то есть как зло). Такая раздвоенность приводит к парадоксу — все хотят дожить до глубокой старости, но никто не хочет быть старым.
Народная мудрость утверждает, что «старость — не радость». Почему старость — не радость? Что происходит в старческом возрасте? Вот каким видит психологический портрет старика психолог Е. Авербух: «У старых людей снижены самочувствие, самоощущение, самооценки, усиливается чувство малоценности, неуверенности в себе, недовольство собой. Настроение, как правило снижено,, преобладают различные тревожные опасения: одиночества, беспомощности, обнищания, смерти. Старики становятся угрюмыми, раздражительными, пессимистами. Способность радоваться снижается. Все им не нравится, отсюда —брюзжание, ворчливость. Они становятся эгоистичными и эгоцентричными, более интравертированными, круг интересов суживается, появляется повышенный интерес к переживаниям прошлого, к переоценке этого прошлого. Наряду с этим повышается интерес к своему телу, к различным неприятным ощущениям, происходит ипохондризация. Неуверенность в себе и в завтрашнем дне делает стариков более мелочными, сверхосторожными, консервативными, малоинициативными и т. п.
Все эти изменения во взаимодействии со снижением остроты восприятия, памяти, интеллектуальной деятельности создают своеобразный облик старика и делают всех стариков в какой —то степени схожими друг с другом» [3].
Мрачная получается картина.
М. Лютер, один из лидеров протестантизма, мрачно изрек: «Старость — это живая могила», что было в духе времени и разделялось его современниками [4].
Ничто так не разрушает человека, как сознание выключенное™ из жизни, отсутствие будущего.
Немецкий писатель Жан Поль писал: «Старость печальна не тем, что с наступлением ее прекращаются наши радости, а тем, что исчезают наши надежды» [5].
В связи со старостью подступают мрачные опасения, связанные с ухудшением здоровья и грустью одиночества. Проведенные исследования показывают, что более низкую оценку здоровья чаще дают неработающие пенсионеры по сравнению с работающими [6]. Наличие здоровья важно для человека, особенно в преклонном возрасте.
До XVI века собственно здоровьем (в современном понимании)считалось на Руси не физическое, а моральное благополучие; состояние, противоположное недугу, понималось как благо или как дар и награда за ДУШЕВНОЕ и СОЦИАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ. «Быть здоровым» значило скорее «быть добрым человеком», нежели просто «не болеть». Здоровье не противопоставлялось (диалектически) недугу, но существовало параллельно с ним. Здоровью противостояло страдание (прежде всего в моральном его аспекте), в то время как недугу — благо.
Здоровье в русской культуре — это качественная характеристика бытия человека как единицы рода (что и выражено в растительной метафоре здоровья: этимология слова «здоровье» (общеслав.) от dorvb — «дерево»; первоначальное значение слова «здоровье» — «подобный дереву» (по крепости, высоте).
Русские деревья всегда собраны в лес, этот космос русского родового сознания. Одиноко растущее дерево — олицетворение горестной доли, кручины. В таком своеобразии
[93]
национального мировосприятия и следует искать корни русского «лесного» здоровья: человек обретает крепость (тела и духа) в роду (как дерево в лесу), а род крепнет в каждом отдельном человеке.
Характеристика «крепкий как лесное дерево» означала еще и свободный, достойный представитель своего рода, сумевший полностью реализоваться в нем. Подобно дереву в лесу, растущему согласно природным законам, достигший зрелости и свободный человек живет в согласии с законами своего рода, и это вовсе не ограничивает его свободу, а как раз наоборот, гарантирует ее, поскольку «свободный» означает «свой», из того же дерева, той же породы [7].
Только ли здоровье определяет счастье человека? Кто ответит на этот вопрос? Немецкий философ А. Шопенгауэр писал: «Здоровье до того перевешивает все остальные блага, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля» [8].
Фридрих Паульсен, биограф знаменитого немецкого философа И. Канта, описывает, как ощутив на 72 — м году неожиданный упадок сил, отказавшись от чтения лекций и впав в печальное состояние старческой слабости, Кант пишет Гарве: «Пользуясь довольно хорошим здоровьем, я чувствую себя как бы пораженным душевным параличом. Я испытываю муки Тантала, видя, что мне нужно подвести итоги в вопросах, касающихся всей области философии, и я все еще не выполнил этой задачи, хотя и сознаю исполнимость ее».
Это состояние — могу все и ничего уже не могу — один из трагичнейших моментов старости, когда к человеку одновременно приходят и обостренное понимание жизни, и невозможность жить [9].
Но неужели с наступлением старости исчезают наши надежды? И все ли люди воспринимают этот промежуток жизни в черном цвете?
Болезни и разного рода физические нарушения представляют собой одну из самых тяжелых проблем, с которыми приходится иметь дело в старости. Но и здесь существует широкое разнообразие путей выхода из трудного положения.
Оценивая результаты опроса, проводившегося среди людей в возрасте от 60 до 80 лет, Гэйл Шихи обнаружила, что многие пожилые люди по прежнему смотрят на жизнь с точки зрения предоставляемых ею возможностей, а не навязываемых ограничений, и надеются «в будущем стать лучше, сильнее, глубже, мудрее, веселее, свободнее, сексуальнее и еще больше радоваться жизни». Многие после 60 лет наслаждаются чудесным сочетанием свободы (от работы, забот о детях и т. д.) и хорошего здоровья. После 70 и далее те же самые люди точно и вовремя переопределяют приоритеты, чтобы сосредоточиться на том, что они могут делать, а не на том, что уже им не по силам [10].
Старость вызывает у людей деятельного возраста ужас и отвращение, однако человек изо всех сил (даже в самой безвыходной ситуации) старается выжить, то есть любой ценой достичь того самого состояния, которого так страшится. И для этого
проявляет чудеса изворотливости вплоть до отказа от приятных (но вредных) привычек, мучает себя гимнастикой и диетой. Тут появляется еще одно противоречие — между культом молодости, продлеваемой всеми правдами и неправдами и «непротивлением злу». Ведь Ветхий Завет трактует долголетие как дар Божий, как проявление Высшей милости. В любом случае старости не нужно бояться, ибо у нее есть свои преимущества. Карл Ясперс, немецкий философ экзистенциалист, один из наиболее выдающихся мыслителей XX столетия, пишет по этому поводу: «Способности угасают и их заменяют обширнейшие богатства накопленного опыта. Сдержанность, житейская упорядоченность, самообладание придают духовному существованию оттенок чего — то приглушенного, незыблемого».
Старость может быть по — настоящему прекрасной. Человек физически слаб и уже не может предаваться радостям плоти, но зато он свободен от их диктата, что помогает избавиться от суеты предшествующих фаз жизни. Он скован телесной немощью, но более духовен. И главное — в нем уже нет того страха перед смертью, который отравлял его
[94]
существование раньше. Для него смерть — естественное продолжение жизни [11].
Достаточно распространено мнение, что счастье (по словарю Ожегова счастье — чувство и состояние полного, высшего удовлетворения) — привилегия молодости. Существует и обратное представление, что счастье — достойная старость. Когда человек счастлив? Счастлив, когда понимает, что полностью реализовал себя, достиг всего, чего мог достигнуть.
Старость — счастливая пора! Люди получают радость от общения с природой, путешествий, от общения с внуками. Как заметил один человек: «Мой младший внук — просто чудо. Сам не знаю, почему я не обращал внимания на предыдущих, когда они были в этом возрасте». Может быть это можно объяснить восточной мудростью: «Мы спим всю жизнь и просыпаемся только перед смертью». Просыпаемся зачем? Одни, чтобы порадоваться за себя, а другие, чтобы осознать, что так и не смогли или не успели
использовать возможности? И если так случилось, что человек не использовал свои возможности, не реализовал себя, что тогда? Пропустить отчаяние в душу? Корить себя? Винить других, кто помешал нам в этом? Я думаю, что нашим «просыпанием» перед смертью, всем нам, не реализовавшим себя, благородно предоставляется шанс сделать это немного позже, пусть не в самые молодые свои годы. Известная ныне летчица Марион Харт получила пилотское удостоверение в 66 лет! В 80 лет она пересекла в одиночном беспосадочном 15-часовом полете Атлантический океан [12].
В настоящее время наблюдается постарение населения всех стран мира (особенно так называемых высокоразвитых), в которых лимит трудоспособности (выход на пенсию) значительно опережает дату старости (70-80 лет). То есть современный старец после выхода на пенсию живет в среднем еще 15-20 лет, что в сравнении со средне продолжительностью все жизни современного человека очень значительное время (приблизительно четверть жизни!). Неужели вся эта четвертая часть отведенного человеку срока жизни есть распад и угасание? [13].
Главная психологическая потребность пожилых людей — поиск смысла прожитой жизни. Если жизнь приносила удовлетворение и человек достиг чувства единства с собой и другими людьми, то старость будет достаточно счастливой порой. Если же человек воистину проснулся и осознал, что он находится в поиске (метаниях души), что жизнь свою он прожил не так, как ему хотелось бы — у него появляется прекрасная возможность еще раз сделать попытку найти себя. Важно это осознать. Тем более, что психическая старость и физическая немощность не одно и тоже. Нельзя рассматривать биологическое одряхление как нечто жестко связанное с личностными изменениями. В последние годы стали различать биологический (паспортный), психический и социальный возраст. Необходимость подобного разделения вызвана тем, что прямой зависимости между трудоспособностью, удовлетворенностью жизнью и календарным возрастом не обнаружено.
Нередко можно видеть молодых людей, психически преждевременно постаревших, и других, которые не смотря на свой преклонный возраст, мало отмечены психическим старением, поскольку их личность остается способной к развитию. От чего зависит сохранение душевной молодости? Человек не может жить без положительных эмоций. Он может молодеть и стареть за счет увеличения удельного веса психического будущего или уменьшения психического прошлого [14]. Для предотвращения раннего постарения человеку важно иметь увлекательные планы на будущее, а также сохранять максимальный контакт с людьми — это положительно влияет на сохранность личности.
Примечания
[1] Психотерапевтическая энциклопедия. Под ред. Б. Карвасарского. СПб., Питер, 1998, с. 453
Назад
[2] Грэйс Крайг. Психология развития. СПб., Питер, 2000, с. 866
Назад
[3] Толстых А.В. Возрасты жизни. М., «Молодая гвардия», 1998. с. 191-220
Назад
[4] Там же
Назад
[5] Кладезь мудрости. Сост. Корольков Б.П., СПб. «ЛАНЬ», 1999. с. 234
Назад
[6] Грановская Р.М. Элементы практической психологии. СПб., «Свет», 1997, с. 451
Назад
[7] Васильева О.С., Филатов Ф.Р. Психология здоровья человека. М., Асадема, 2001, с.235-260.
Назад
[8] Кладезь мудрости. Сост. Корольков Б.П., СПб. «ЛАНЬ», 1999. с. 167
Назад
[9] Толстых А.В. Возрасты жизни. М., «Молодая гвардия», 1998, с. 211
Назад
[10] Грэйс Крайг. Психология развития. СПб., Питер, 2000, с. 865
Назад
[11] Вагин И.О. Психология жизни и смерти. СПб., Питер, 2001, с. 51.
Назад
[12] Грановская Р.М. Элементы практической психологии. СПб., «Свет», 1997, с. 450
Назад
[13] Толстых А.В. Возрасты жизни. М., «Молодая гвардия», 1998, с. 195
Назад
[14] Грановская Р.М. Элементы практической психологии. СПб., «Свет», 1997, с. 458-459
Опубликовано 13 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Старость — это печаль, радость или возможность начать жизнь заново?
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108242464 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций