ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Сущность каббалы
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
М.Б.Гонопольский
Сущность каббалы
(по материалам статьи ученого-каббалиста Бааль аСулама)
Для того, чтобы подойти к изучению каббалы как источника всех наук, мы должны в достаточной мере выяснить сущность самой этой науки. В противном случае изучение связей каббалы с другими областями знаний будет фрагментарным и лишенным основы. Сама тема сущности этой науки необычайно глубока, тем не менее мы надеемся, что нам удастся в рамках данной статьи сформулировать основные ее положения в форме, доступной для приступающих к ее изучению, а также основные выводы из них так, что это создаст у изучающего истинное представление о ней и об основах ее подхода и предохранит его в дальнейшем от ошибок в процессе дальнейшего изучения.
Как известно, необходимыми моментами в изучении основ любой науки является создание верного представления о трех вещах: предмет данной науки, специфический, присущий лишь ей метод и аппарат терминов, используемый этой наукой для изучения и изложения ее предмета.
1. Цель каббалы
Для базисного определения основ каббалы приведем следующую формулировку:
"Каббала есть ничто иное как полная и достаточная информация об основах мироздания которые, в их нисхождении по причинно-следственной цепочке подчиняющейся постоянным и неизменным законам, соединяются для достижения цели мироздания, определяемой основателями данной науки как раскрытие первопричины творениям в этом мире".
Из вышеприведенного следует, что предметом каббалы как науки является изучение цели существования мироздания и предоставление информации для ее достижения.
Достижение цели мироздания подразделяется на две стороны, проявляющихся как два этапа: общий и частный.
Общая сторона достижения цели состоит в том, что все человечество в результате данного процесса неизбежно, будучи вынужденным целью существования, обязано подняться на этот высочайший уровень развития. Во многих каббалистических источниках сформулировано состояние достижения этой цели. Приведем некоторые из них.
Примечание: При чтении их, как и всех текстов каббалистов следует непременно помнить, что каббала, как и всякая наука пользуется специфической терминологией и для незнакомого с ней тексты эти представляются несущими некий описательный, образный или этический характер. Во избежание подобной ошибки, приводящей многих к трудности и даже невозможности изучения каббалы, следует постоянно справляться в терминологическом словаре о значении слов.
"...так как наполнится земля знанием первопричины, как вода покрывает море".
"И не будут больше учить люди и братья друг друга, говоря: познай первопричину, так как все познают ее - от мала до велика".
Частная же сторона достижения цели подразумевает достижение ее в каждом поколении отдельными представителями человечества еще до того, как все оно поднимется на необходимый для этого уровень развития. Это происходит в силу достижения ими в результате индивидуального обучения и достижении определенных ступеней в раскрытии первопричины.
Здесь необходимо привести небольшую справку, поясняющую основные положения этой главы.
В своих исследованиях ученые-каббалисты открыли, что все существующее во всех мирах сводится в общем к двум феноменам: получению и влиянию и назвали это двумя основными элементами мироздания. Получение как форма существования предполагает наличие пустоты, ненаполненности, которое на более высоких уровнях природы существует в форме ощущения. Ученые назвали эту форму существования, являющуюся по сути основным материалом мироздания, желанием получить (буквальный перевод термина рацон лекабель). Они также обнаружили, что состоянию пустоты всегда с необходимостью предшествует состояние наполненности, то есть состояние пустоты изначально вторично.
Из этого был сделаны два важных вывода: а) самостоятельному существованию желания получить, которое они определили как материал мироздания, предшествовало симбиотическое состояние двух основ, состояние первичной наполненности, которое они определили как первичное проявление первопричины, влияния, и назвали его миром бесконечности; б) существовал некий момент выделения феномена получения из состояния первичной наполненности, который, будучи в результате этого лишен своего наполнения, стал существовать как желание получить, материал мироздания; момент этот был назван моментом творения.
Из этого следует определение первопричины как влияющей, дающей части в деле зарождения и существования мироздания, влияние которой с необходимостью воспринимается получающей частью как желаемое, как добро, и контакт с которой прерван в результате акта творения, и целью мироздания, материалом которого является появившийся в результате творения рацон лекабель, становится возврат к первичному полному контакту. Состояние же всего мироздания ученые определили как совершенно ничтожный по отношению к истинному контакт материала творения с первопричиной, в результате же ее проявления на различных уровнях желания получить и создалась актуальная для каждого из них "демоверсия" настоящего наполнения.
2. Множественный характер проявления первопричины.
Для начинающего изучать каббалу декларируемая ею единственность первопричины входит в противоречие с множественностью приводимых в каббалистических книгах ее проявлений в виде различных объектов, называемых парцуфим, сфирот, и т.д. а также постоянно меняющимися связями между ними.
В качестве объяснения причины этого явления нам может послужить известные всем из школьного курса биологии данные о необозримом количестве клеток, связей, проводящих путей и множестве систем различных уровней, которые составляют в результате их сложнейшего и совершенного взаимодействия тело одного даже самого примитивного представителя мира животных. Такова бесконечность проявления силы, что бы в нашем представлении не служило ее источником, дающей жизнь объекту этого мира, вся видимая функция которого сводится к поддержанию своей жизни и продолжению рода. И это данные лишь биологии и некоторых других наук, множество же систем и природных механизмов, обеспечивающих существование одного такого объекта еще не исследованы.
Приведенный факт и подобные примеры проясняют для нас, почему первичное проявление первопричины называется "миром бесконечности", т.к. дают нам понять что реализация цели мироздания, т.е. проявления первопричины в ее полной качественной противоположности, называемой в каббале состоянием "этот мир" подразумевает неисчислимость переходных состояний.
3. Две системы: система нисхождения и система подъема.
Каббала включает в себя в общем исследование и использование для достижения цели мироздания двух параллельных и полностью равных друг другу систем. Разница между этими абсолютно идентичными существующими системами состоит лишь в том, что первая имеет своим началом первопричину и от нее выстраивается по направлению к ее противоположности, к состоянию этот мир, и потому называется системой нисхождения.
Основные блоки первой системы называются духовными мирами, их элементы называются парцуфим (ед.ч. парцуф), каждое частное проявление первопричины носит имя сфира (мн.ч. сфирот)
Вторая же, в противоположность ей, начинается именно с наинизшей по отношению к первопричине точки мироздания, с состояния этот мир, и поднимается по направлению к первопричине, повторяя в точности все те состояния, их соединения и связи, которые составляют строение первой системы.
Первая называется системой нисхождения миров, парцуфим и сфирот во всех их, постоянных или временных, состояниях.
Вторая называется "ступени постижения первопричины". Ученый, поднимаясь по ней, проходит все состояния и связи, шаг за шагом постигая все детали и ступени системы согласно тем законам и принципам, по которым они выстроились от первопричины до состояния этот мир. Следовательно, первая система является ничем иным как некоей моделью, существование которой обусловлено необходимостью осуществления цели мироздания, наиболее полного ощущения влияния первопричины всем человечеством, т.е. реализацией второй системы.
То есть, постижение первопричины не может быть одномоментным актом, а занимает время, необходимое для приобретения ученым качеств явлений и ступеней проявления первопричины, которые он желает постичь. Подобные же требования предъявляются исследователю и применяемым им средствам в любой области знания, уровень его личной подготовки и технический и моральный уровень всех аспектов аппарата исследования всегда должны соответствовать качествам исследуемого объекта или явления.
Кроме того, в рассматриваемом нами случае исследования мира методом каббалы, в силу обязательного поступенного характера проявления первопричины во все более и более качественно удаленных от нее уровнях природы, характер исследования имеет также поэтапный характер, и потому называется "ступенями постижения".
Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать метод каббалы.
Метод науки как известно определяется двумя положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей человека и общества, необходимых для освоения предмета науки и реализации достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей способах исследования, доказательств и реализации результатов исследования. Исходя из этого представляется верным сформулировать метод каббалы как достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действий, состояния последующих, все более высших ступеней системы до достижения подобия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявления первопричины на на каждом из уровней и передать необходимую и достаточную информацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания.
4. Основы терминологии в каббале.
Бытует мнение, что так как каббала исследует характеристики мироздания, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, как пространство, время, движение и выходящие за рамки воображения человека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обозначения. В действительности же положение в изучаемой нами науке совершенно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим методом, можно сказать, вынуждена применять имена, названия и термины, только лишь при условии из реального соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железное правило исследователя-каббалиста: "То, что не постигнуто, не обозначается ни именем, ни словом". Само слово постижение как термин происходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, "когда достигнет рука твоя…", то есть необходимый уровня познания, которое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, именуются в каббале "понимание", "изучение" и пр.
5. Проблема реальности в каббале.
Здесь нам следует коснуться вкратце следующего вопроса: проблема постижения вообще также подразумевает вопрос о глубине постижения - что именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в любом случае останутся за рамками любого исследования.
Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и явления, такие как физические поля, волны и др. сути которых человек так и не постиг, но узнав, исследовав и используя их свойства и воздействия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть ограниченной, с которыми знаком данный человек - лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности того или иного объекта.
То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых проявлений так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас и сумма реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта.
То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает человек о себе - есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он не знаком.
В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом этапе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти - результат воздействия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высший уровень.
Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот, для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале "свет", на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для наименования этого уровня.
Поэтому одно из правил в каббале гласит: "Все, поддающееся оценке и исходящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, - полностью удовлетворяет потребности постигающего". Таким образом у человека никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, которое в общем является проявлением первопричины.
5. "Язык ветвей".
Одним из выводов из вышесказанного является то, что истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, т.к. наш язык есть проявление и инструмент сознания, которое рождено совокупностью ощущений и представлений. Они же в свою очередь есть результат воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и движения.
Исследования ученых-каббалистов показали, что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разницей лишь в "материале", то есть в состоянии элемента получения в них, определяемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подобия первопричине.
Поэтому каждое следующее звено - это проявление первопричины на данном уровне качественной удаленности от ее характера и естественно, будучи как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом качестве само это звено системы (как соединение элементов получения и влияния, т.е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной для низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойства.
Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в следующей и подобных ей формулировках: "Судьба травинки, находясь в высшем мире, бьет по ней, находящейся в низшем и заставляет ее расти по ее подобию".
Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об уровнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую систему, названную ими "язык ветвей", в которой каждое слово, семантически привязанное к объекту или явлению нашего мира, "ветви", указывает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта, "корень", о каком явлении или объекте того уровня идет речь.
Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами для передачи необходимой коллегам и всему миру информации, друг другу и для использования ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык этот отвечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет необходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его цели.
Итак, системным подходом к созданию терминологии в каббале является принцип "ветвь и корень", основывающийся на характере строения мироздания как предмета изучения данной науки.
Мы не можем привести здесь множество других очень важных аспектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через графическое начертание букв, через числовое их значение, т.наз. гематрии, а также причин возникновения и особенностей четырех исторически сложившихся типов языка каббалы. Все это будет изучаться в последующих курсах, эту же статью нам необходимо снабдить небольшим глоссарием некоторых из приведенных выше терминов.
Замысел
Первичное наиболее полное проявление дающей части
Замысел реализуется в виде цельной системы (решимот)
Земля
Одно из функциональных наименований материала мироздания, желания получить. Основные оттенки семантики: основа всего; низость эгоистического получения относительно высоты "духовного", первопричины. Является семантически корневым для большой группы терминов, как то: прах - категория желания получить, лишенного развития желаний и не способного породить стремление к первопричине; святая земля - уровень мироздания, на котором возможна по-настоящему эффективная работа по сближению с первопричиной, и т.д.
Знание
Наполненность чем-то, внутреннее соединение с чем-то. Существуют различные виды. Есть ложное знание - наполненность информацией о любых других частях мироздания, при отсутствии цели создающее иллюзию существования; есть истинное знание - наполнение, в процессе и в использовании которого присутствует компонент цели мироздания, в дальнейшем будут рассматриваться элементы методики получения этого вида знания, такие как метод веры выше знания, работа в трех линиях и др.
Мироздание
Возникшая в результате акта творения, т.е. выделения феномена получения из первичного симбиотического слияния его с феноменом влияния, имеющая причинно-следственный характер система предпосылок для возвращения двух этих основ к первичному состоянию.
Наш мир
Полная и самодостаточная картина, которую предоставляют нашему желанию получить совокупность пяти органов чувств и порожденное ими сознание.
Первопричина ("Творец")
Как уже упоминалось, первопричиной в каббале называется феномен влияния, природа которого не имеет аналогов в мироздании, и проявление которого в желании получить возможно лишь при условии преобразования последнего при помощи специальной методики до приобретения им формы влияния, приведения в состояние подобия по форме. Приведем некоторые положения о Творце:
а) природа его не поддается прямому исследованию т.к. любое исследование возможно лишь при соблюдении закона подобия свойств, исследовать можно лишь его влияние (как известно, одна из принятых методик исследования сводится к тому, что мы подвергаем нечто с заданными свойствами влиянию, свойства которого нам неизвестны и оцениваем их по результатам изменений свойств объекта);
б) его влияние ("свет") характеризуется непрерывностью, отсутствием изменений и состояние его определяется как абсолютный покой, так как движение является функцией состояния, ощущения недостатка;
в) влияние его в результате акта творения, оставившего получающую часть лишенной наполнения, ощущается как желаемое и доброе;
г) Творец ощущается обладателем личностных свойств, по причине того что в наиболее отдаленной от него части мироздания, состояние которой определяется учеными как скрытие первопричины или же скрытие высшего управления, для объектов мироздания существуют только лишь их личные свойства и поэтому при ощущении остаточных проявлений первичного состояния, мира бесконечности, т.наз. решимот, на них проецируются качества личности.
Святость
Существование
Реализация материала мироздания, желания получить, на том или ином уровне близости или удаленности от первопричины. Существование первопричины неопределимо в силу противоположности свойств с постигающим, ощущается и поддается определению лишь тот или иной характер ее воздействия.
Цель
Необходимый компонент существования. При видимом оценочном и трансцедентном объективности характере цели, она в действительности является носителем экзестенциального содержания и играет роль определяющего фактора для местонахождения на том или ином уровне иерархии мироздания.
Этот мир
Ощущение наиболее крайней удаленности от первопричины и абсолютной невозможности даже минимального с ней контакта, на фоне осознания ее существования и желания полного ее раскрытия.
Сущность каббалы
(по материалам статьи ученого-каббалиста Бааль аСулама)
Для того, чтобы подойти к изучению каббалы как источника всех наук, мы должны в достаточной мере выяснить сущность самой этой науки. В противном случае изучение связей каббалы с другими областями знаний будет фрагментарным и лишенным основы. Сама тема сущности этой науки необычайно глубока, тем не менее мы надеемся, что нам удастся в рамках данной статьи сформулировать основные ее положения в форме, доступной для приступающих к ее изучению, а также основные выводы из них так, что это создаст у изучающего истинное представление о ней и об основах ее подхода и предохранит его в дальнейшем от ошибок в процессе дальнейшего изучения.
Как известно, необходимыми моментами в изучении основ любой науки является создание верного представления о трех вещах: предмет данной науки, специфический, присущий лишь ей метод и аппарат терминов, используемый этой наукой для изучения и изложения ее предмета.
1. Цель каббалы
Для базисного определения основ каббалы приведем следующую формулировку:
"Каббала есть ничто иное как полная и достаточная информация об основах мироздания которые, в их нисхождении по причинно-следственной цепочке подчиняющейся постоянным и неизменным законам, соединяются для достижения цели мироздания, определяемой основателями данной науки как раскрытие первопричины творениям в этом мире".
Из вышеприведенного следует, что предметом каббалы как науки является изучение цели существования мироздания и предоставление информации для ее достижения.
Достижение цели мироздания подразделяется на две стороны, проявляющихся как два этапа: общий и частный.
Общая сторона достижения цели состоит в том, что все человечество в результате данного процесса неизбежно, будучи вынужденным целью существования, обязано подняться на этот высочайший уровень развития. Во многих каббалистических источниках сформулировано состояние достижения этой цели. Приведем некоторые из них.
Примечание: При чтении их, как и всех текстов каббалистов следует непременно помнить, что каббала, как и всякая наука пользуется специфической терминологией и для незнакомого с ней тексты эти представляются несущими некий описательный, образный или этический характер. Во избежание подобной ошибки, приводящей многих к трудности и даже невозможности изучения каббалы, следует постоянно справляться в терминологическом словаре о значении слов.
"...так как наполнится земля знанием первопричины, как вода покрывает море".
"И не будут больше учить люди и братья друг друга, говоря: познай первопричину, так как все познают ее - от мала до велика".
Частная же сторона достижения цели подразумевает достижение ее в каждом поколении отдельными представителями человечества еще до того, как все оно поднимется на необходимый для этого уровень развития. Это происходит в силу достижения ими в результате индивидуального обучения и достижении определенных ступеней в раскрытии первопричины.
Здесь необходимо привести небольшую справку, поясняющую основные положения этой главы.
В своих исследованиях ученые-каббалисты открыли, что все существующее во всех мирах сводится в общем к двум феноменам: получению и влиянию и назвали это двумя основными элементами мироздания. Получение как форма существования предполагает наличие пустоты, ненаполненности, которое на более высоких уровнях природы существует в форме ощущения. Ученые назвали эту форму существования, являющуюся по сути основным материалом мироздания, желанием получить (буквальный перевод термина рацон лекабель). Они также обнаружили, что состоянию пустоты всегда с необходимостью предшествует состояние наполненности, то есть состояние пустоты изначально вторично.
Из этого был сделаны два важных вывода: а) самостоятельному существованию желания получить, которое они определили как материал мироздания, предшествовало симбиотическое состояние двух основ, состояние первичной наполненности, которое они определили как первичное проявление первопричины, влияния, и назвали его миром бесконечности; б) существовал некий момент выделения феномена получения из состояния первичной наполненности, который, будучи в результате этого лишен своего наполнения, стал существовать как желание получить, материал мироздания; момент этот был назван моментом творения.
Из этого следует определение первопричины как влияющей, дающей части в деле зарождения и существования мироздания, влияние которой с необходимостью воспринимается получающей частью как желаемое, как добро, и контакт с которой прерван в результате акта творения, и целью мироздания, материалом которого является появившийся в результате творения рацон лекабель, становится возврат к первичному полному контакту. Состояние же всего мироздания ученые определили как совершенно ничтожный по отношению к истинному контакт материала творения с первопричиной, в результате же ее проявления на различных уровнях желания получить и создалась актуальная для каждого из них "демоверсия" настоящего наполнения.
2. Множественный характер проявления первопричины.
Для начинающего изучать каббалу декларируемая ею единственность первопричины входит в противоречие с множественностью приводимых в каббалистических книгах ее проявлений в виде различных объектов, называемых парцуфим, сфирот, и т.д. а также постоянно меняющимися связями между ними.
В качестве объяснения причины этого явления нам может послужить известные всем из школьного курса биологии данные о необозримом количестве клеток, связей, проводящих путей и множестве систем различных уровней, которые составляют в результате их сложнейшего и совершенного взаимодействия тело одного даже самого примитивного представителя мира животных. Такова бесконечность проявления силы, что бы в нашем представлении не служило ее источником, дающей жизнь объекту этого мира, вся видимая функция которого сводится к поддержанию своей жизни и продолжению рода. И это данные лишь биологии и некоторых других наук, множество же систем и природных механизмов, обеспечивающих существование одного такого объекта еще не исследованы.
Приведенный факт и подобные примеры проясняют для нас, почему первичное проявление первопричины называется "миром бесконечности", т.к. дают нам понять что реализация цели мироздания, т.е. проявления первопричины в ее полной качественной противоположности, называемой в каббале состоянием "этот мир" подразумевает неисчислимость переходных состояний.
3. Две системы: система нисхождения и система подъема.
Каббала включает в себя в общем исследование и использование для достижения цели мироздания двух параллельных и полностью равных друг другу систем. Разница между этими абсолютно идентичными существующими системами состоит лишь в том, что первая имеет своим началом первопричину и от нее выстраивается по направлению к ее противоположности, к состоянию этот мир, и потому называется системой нисхождения.
Основные блоки первой системы называются духовными мирами, их элементы называются парцуфим (ед.ч. парцуф), каждое частное проявление первопричины носит имя сфира (мн.ч. сфирот)
Вторая же, в противоположность ей, начинается именно с наинизшей по отношению к первопричине точки мироздания, с состояния этот мир, и поднимается по направлению к первопричине, повторяя в точности все те состояния, их соединения и связи, которые составляют строение первой системы.
Первая называется системой нисхождения миров, парцуфим и сфирот во всех их, постоянных или временных, состояниях.
Вторая называется "ступени постижения первопричины". Ученый, поднимаясь по ней, проходит все состояния и связи, шаг за шагом постигая все детали и ступени системы согласно тем законам и принципам, по которым они выстроились от первопричины до состояния этот мир. Следовательно, первая система является ничем иным как некоей моделью, существование которой обусловлено необходимостью осуществления цели мироздания, наиболее полного ощущения влияния первопричины всем человечеством, т.е. реализацией второй системы.
То есть, постижение первопричины не может быть одномоментным актом, а занимает время, необходимое для приобретения ученым качеств явлений и ступеней проявления первопричины, которые он желает постичь. Подобные же требования предъявляются исследователю и применяемым им средствам в любой области знания, уровень его личной подготовки и технический и моральный уровень всех аспектов аппарата исследования всегда должны соответствовать качествам исследуемого объекта или явления.
Кроме того, в рассматриваемом нами случае исследования мира методом каббалы, в силу обязательного поступенного характера проявления первопричины во все более и более качественно удаленных от нее уровнях природы, характер исследования имеет также поэтапный характер, и потому называется "ступенями постижения".
Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать метод каббалы.
Метод науки как известно определяется двумя положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей человека и общества, необходимых для освоения предмета науки и реализации достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей способах исследования, доказательств и реализации результатов исследования. Исходя из этого представляется верным сформулировать метод каббалы как достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действий, состояния последующих, все более высших ступеней системы до достижения подобия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявления первопричины на на каждом из уровней и передать необходимую и достаточную информацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания.
4. Основы терминологии в каббале.
Бытует мнение, что так как каббала исследует характеристики мироздания, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, как пространство, время, движение и выходящие за рамки воображения человека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обозначения. В действительности же положение в изучаемой нами науке совершенно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим методом, можно сказать, вынуждена применять имена, названия и термины, только лишь при условии из реального соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железное правило исследователя-каббалиста: "То, что не постигнуто, не обозначается ни именем, ни словом". Само слово постижение как термин происходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, "когда достигнет рука твоя…", то есть необходимый уровня познания, которое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, именуются в каббале "понимание", "изучение" и пр.
5. Проблема реальности в каббале.
Здесь нам следует коснуться вкратце следующего вопроса: проблема постижения вообще также подразумевает вопрос о глубине постижения - что именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в любом случае останутся за рамками любого исследования.
Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и явления, такие как физические поля, волны и др. сути которых человек так и не постиг, но узнав, исследовав и используя их свойства и воздействия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть ограниченной, с которыми знаком данный человек - лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности того или иного объекта.
То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых проявлений так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас и сумма реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта.
То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает человек о себе - есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он не знаком.
В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом этапе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти - результат воздействия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высший уровень.
Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот, для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале "свет", на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для наименования этого уровня.
Поэтому одно из правил в каббале гласит: "Все, поддающееся оценке и исходящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, - полностью удовлетворяет потребности постигающего". Таким образом у человека никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, которое в общем является проявлением первопричины.
5. "Язык ветвей".
Одним из выводов из вышесказанного является то, что истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, т.к. наш язык есть проявление и инструмент сознания, которое рождено совокупностью ощущений и представлений. Они же в свою очередь есть результат воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и движения.
Исследования ученых-каббалистов показали, что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разницей лишь в "материале", то есть в состоянии элемента получения в них, определяемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подобия первопричине.
Поэтому каждое следующее звено - это проявление первопричины на данном уровне качественной удаленности от ее характера и естественно, будучи как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом качестве само это звено системы (как соединение элементов получения и влияния, т.е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной для низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойства.
Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в следующей и подобных ей формулировках: "Судьба травинки, находясь в высшем мире, бьет по ней, находящейся в низшем и заставляет ее расти по ее подобию".
Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об уровнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую систему, названную ими "язык ветвей", в которой каждое слово, семантически привязанное к объекту или явлению нашего мира, "ветви", указывает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта, "корень", о каком явлении или объекте того уровня идет речь.
Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами для передачи необходимой коллегам и всему миру информации, друг другу и для использования ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык этот отвечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет необходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его цели.
Итак, системным подходом к созданию терминологии в каббале является принцип "ветвь и корень", основывающийся на характере строения мироздания как предмета изучения данной науки.
Мы не можем привести здесь множество других очень важных аспектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через графическое начертание букв, через числовое их значение, т.наз. гематрии, а также причин возникновения и особенностей четырех исторически сложившихся типов языка каббалы. Все это будет изучаться в последующих курсах, эту же статью нам необходимо снабдить небольшим глоссарием некоторых из приведенных выше терминов.
Замысел
Первичное наиболее полное проявление дающей части
Замысел реализуется в виде цельной системы (решимот)
Земля
Одно из функциональных наименований материала мироздания, желания получить. Основные оттенки семантики: основа всего; низость эгоистического получения относительно высоты "духовного", первопричины. Является семантически корневым для большой группы терминов, как то: прах - категория желания получить, лишенного развития желаний и не способного породить стремление к первопричине; святая земля - уровень мироздания, на котором возможна по-настоящему эффективная работа по сближению с первопричиной, и т.д.
Знание
Наполненность чем-то, внутреннее соединение с чем-то. Существуют различные виды. Есть ложное знание - наполненность информацией о любых других частях мироздания, при отсутствии цели создающее иллюзию существования; есть истинное знание - наполнение, в процессе и в использовании которого присутствует компонент цели мироздания, в дальнейшем будут рассматриваться элементы методики получения этого вида знания, такие как метод веры выше знания, работа в трех линиях и др.
Мироздание
Возникшая в результате акта творения, т.е. выделения феномена получения из первичного симбиотического слияния его с феноменом влияния, имеющая причинно-следственный характер система предпосылок для возвращения двух этих основ к первичному состоянию.
Наш мир
Полная и самодостаточная картина, которую предоставляют нашему желанию получить совокупность пяти органов чувств и порожденное ими сознание.
Первопричина ("Творец")
Как уже упоминалось, первопричиной в каббале называется феномен влияния, природа которого не имеет аналогов в мироздании, и проявление которого в желании получить возможно лишь при условии преобразования последнего при помощи специальной методики до приобретения им формы влияния, приведения в состояние подобия по форме. Приведем некоторые положения о Творце:
а) природа его не поддается прямому исследованию т.к. любое исследование возможно лишь при соблюдении закона подобия свойств, исследовать можно лишь его влияние (как известно, одна из принятых методик исследования сводится к тому, что мы подвергаем нечто с заданными свойствами влиянию, свойства которого нам неизвестны и оцениваем их по результатам изменений свойств объекта);
б) его влияние ("свет") характеризуется непрерывностью, отсутствием изменений и состояние его определяется как абсолютный покой, так как движение является функцией состояния, ощущения недостатка;
в) влияние его в результате акта творения, оставившего получающую часть лишенной наполнения, ощущается как желаемое и доброе;
г) Творец ощущается обладателем личностных свойств, по причине того что в наиболее отдаленной от него части мироздания, состояние которой определяется учеными как скрытие первопричины или же скрытие высшего управления, для объектов мироздания существуют только лишь их личные свойства и поэтому при ощущении остаточных проявлений первичного состояния, мира бесконечности, т.наз. решимот, на них проецируются качества личности.
Святость
Существование
Реализация материала мироздания, желания получить, на том или ином уровне близости или удаленности от первопричины. Существование первопричины неопределимо в силу противоположности свойств с постигающим, ощущается и поддается определению лишь тот или иной характер ее воздействия.
Цель
Необходимый компонент существования. При видимом оценочном и трансцедентном объективности характере цели, она в действительности является носителем экзестенциального содержания и играет роль определяющего фактора для местонахождения на том или ином уровне иерархии мироздания.
Этот мир
Ощущение наиболее крайней удаленности от первопричины и абсолютной невозможности даже минимального с ней контакта, на фоне осознания ее существования и желания полного ее раскрытия.
Опубликовано 13 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Сущность каббалы
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108242242 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций