ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Дискурс мифа в православно-русском консерватизме К.П. Победоносцева
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
А.И. Пешков
Как всякая идеология, русский консерватизм XIX века имеет свои «догматы», свою особую систему ценностей, специфика которых определяется его противостоянием идеям Просвещения и их практическому воплощению в Великой французской революции.
Центральными темами русского консерватизма, как и западноевропейского, становится борьба против революции, разлагающего влияния рационализма и нарождающейся буржуазной цивилизации с её воинствующим индивидуализмом и социальным антагонизмом.
С неизбежностью в логическом дискурсе русского консерватизма XIX века ведущую роль начинают играть иррациональные, религиозные мотивы. Поэтому, не удивительно его внутреннее тяготение к мифу, в смысловом поле которого он стремился находить и находил своё адекватное выражение.
Одним из ярких проявлений этой тенденции может служить идейно-теоретическое наследие такого классика православно-русского консерватизма как Константин Петрович Победоносцев (1827-1907).
Характерной особенностью мышления К.П. Победоносцева является то, что он связывает не с философией как универсальным теоретическим познанием решение проблем мировоззрения. Не признавая силлогизм высшим и безусловным мерилом истины, Победоносцев особо подчёркивает, что жизнь нельзя понять и объяснить логически. Для К.П. Победоносцева наука и философия «оболживливают себя», когда начинают полагать свои коренные духовные основы только в опоре на силу разума, на аппеляции к рационально-логической аргументации, так как на деле они отступают от этих провозглашаемых ими принципов: с точки зрения Победоносцева в науке и философии вне логического обоснования оказывается наиболее существенное в них — их исходные принципы, на которых они строятся и от которых зависят их выводы. По мысли К.П. Победоносцева, науке и философии, исходящим из собственной самодостаточности и поэтому ведущим войну с предрассудками, необходимо учитывать, что именно с логической стороны в их содержании нет ни одного положения, чтобы от его теоретического основания не потребовалось бы дальнейшего основания. Иначе говоря, в самом содержании науки и философии не окажется ни одного утверждения без предрассудка.
Победоносцев отрицает логические построения диалектических учений об объективной абсолютно-относительной истине, которые для него, несмотря на попытку преодолеть гносеологический релятивизм и связанный с ним скептицизм, фактически оказываются завуалированной формой и того, и другого: для К.П. Победоносцева истина есть нечто абсолютное, которое только и может, по его мысли, быть основанием жизни человека. Отмечая невозможность достичь человеку абсолютной истины с помощью его собственных естественных способностей, Победоносцев утверждает, что абсолютная истина доступна только вере, без которой невозможно познание, так как она составляет его первую и главную предпосылку.
Поэтому, по мысли К.П. Победоносцева, жизнь народа связана не с историей, создаваемой исторической наукой, а с легендой, являющейся живым воплощением веры в идеал истины, добра и совершенства, мера которых находится для него не на земле, а на небе — в сфере абсолютного. Возникнув из глубины народного сознания и творчества, легенда — несмотря ни на какую историческую критику — остаётся «драгоценным достоянием народа, сохраняя в себе всю свежесть непосредственного представления. Народ понимает её и любит её, — и, прибавим, продолжает творить её, не только потому, что склоняется к чудесному, но потому ещё, что чует в ней глубокую истину, абсолютную истину идеи и чувства, — истину, которой не может дать ему критический анализ фактов. Тех героев народной поэмы, которых развенчивает история, народ продолжает чтить; в них драгоценны для него черты идеала — идеала силы, добродетели, святости, ибо в этих идеалах, а не в людях, не в событиях, не в преходящих образах жизни, народ чует абсолютную истину». [1]
Примечания
[1] Московский сборник. Издание К.П. Победоносцева пятое, дополненное. М.: Синодальная типография, 1901, С. 168.
Как всякая идеология, русский консерватизм XIX века имеет свои «догматы», свою особую систему ценностей, специфика которых определяется его противостоянием идеям Просвещения и их практическому воплощению в Великой французской революции.
Центральными темами русского консерватизма, как и западноевропейского, становится борьба против революции, разлагающего влияния рационализма и нарождающейся буржуазной цивилизации с её воинствующим индивидуализмом и социальным антагонизмом.
С неизбежностью в логическом дискурсе русского консерватизма XIX века ведущую роль начинают играть иррациональные, религиозные мотивы. Поэтому, не удивительно его внутреннее тяготение к мифу, в смысловом поле которого он стремился находить и находил своё адекватное выражение.
Одним из ярких проявлений этой тенденции может служить идейно-теоретическое наследие такого классика православно-русского консерватизма как Константин Петрович Победоносцев (1827-1907).
Характерной особенностью мышления К.П. Победоносцева является то, что он связывает не с философией как универсальным теоретическим познанием решение проблем мировоззрения. Не признавая силлогизм высшим и безусловным мерилом истины, Победоносцев особо подчёркивает, что жизнь нельзя понять и объяснить логически. Для К.П. Победоносцева наука и философия «оболживливают себя», когда начинают полагать свои коренные духовные основы только в опоре на силу разума, на аппеляции к рационально-логической аргументации, так как на деле они отступают от этих провозглашаемых ими принципов: с точки зрения Победоносцева в науке и философии вне логического обоснования оказывается наиболее существенное в них — их исходные принципы, на которых они строятся и от которых зависят их выводы. По мысли К.П. Победоносцева, науке и философии, исходящим из собственной самодостаточности и поэтому ведущим войну с предрассудками, необходимо учитывать, что именно с логической стороны в их содержании нет ни одного положения, чтобы от его теоретического основания не потребовалось бы дальнейшего основания. Иначе говоря, в самом содержании науки и философии не окажется ни одного утверждения без предрассудка.
Победоносцев отрицает логические построения диалектических учений об объективной абсолютно-относительной истине, которые для него, несмотря на попытку преодолеть гносеологический релятивизм и связанный с ним скептицизм, фактически оказываются завуалированной формой и того, и другого: для К.П. Победоносцева истина есть нечто абсолютное, которое только и может, по его мысли, быть основанием жизни человека. Отмечая невозможность достичь человеку абсолютной истины с помощью его собственных естественных способностей, Победоносцев утверждает, что абсолютная истина доступна только вере, без которой невозможно познание, так как она составляет его первую и главную предпосылку.
Поэтому, по мысли К.П. Победоносцева, жизнь народа связана не с историей, создаваемой исторической наукой, а с легендой, являющейся живым воплощением веры в идеал истины, добра и совершенства, мера которых находится для него не на земле, а на небе — в сфере абсолютного. Возникнув из глубины народного сознания и творчества, легенда — несмотря ни на какую историческую критику — остаётся «драгоценным достоянием народа, сохраняя в себе всю свежесть непосредственного представления. Народ понимает её и любит её, — и, прибавим, продолжает творить её, не только потому, что склоняется к чудесному, но потому ещё, что чует в ней глубокую истину, абсолютную истину идеи и чувства, — истину, которой не может дать ему критический анализ фактов. Тех героев народной поэмы, которых развенчивает история, народ продолжает чтить; в них драгоценны для него черты идеала — идеала силы, добродетели, святости, ибо в этих идеалах, а не в людях, не в событиях, не в преходящих образах жизни, народ чует абсолютную истину». [1]
Примечания
[1] Московский сборник. Издание К.П. Победоносцева пятое, дополненное. М.: Синодальная типография, 1901, С. 168.
Опубликовано 31 января 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Дискурс мифа в православно-русском консерватизме К.П. Победоносцева
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1107181621 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций