ФИЛОСОФИЯ (последнее)
ПОЭЗИЯ КАК СОСТОЯНИЕ
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
ИЗ СТИХОВ И ЗАМЕТОК ИВАНА СОЛОВЬЕВА
Составление и предисловие Михаила Эпштейна
(журнал "Новый мир", 1996. #8, сс.230-240)
Предисловие
Стихи
ЗАМЕТКИ
1. Никакое
2. Поэзия после поэтов. Неофольклор
3. Дождливо, стихово
4. Стихия чтения
5. Симбиоз
6. Андрей Пушкин, Петр Эйнштейн и другие
7.Ворованное и дарованное
8.
Иван Игоревич Соловьев (1944-1990) - философ, эссеист, теоретик литературы и искусства, не успевший при жизни опубликовать ни одного из своих многочисленных сочинений. Жил в Москве, преподавал в средней школе русский язык и литературу. Посмертно вышло собрание его заметок о любви ("Размышления Ивана Соловьева об Эросе", журнал "Человек", М., Наука, 1991, # 1, сс. 195-212) и "Мессианские речи", "Октябрь", 1998, #7, сс. 148-167; ; там же - биографические сведения об авторе). Подговлен к печати и ждет выхода его трактат "Троеверие и горчичное зерно" - о судьбах католичества в России.
В этой публикации Иван Соловьев предстает не в самом характерном для него качестве стихотворца. За всю свою жизнь Иван Соловьев написал всего 12 коротких стихотворений, в общей сложности не больше 100 строк. Заранее должен предупредить читателя - у Ивана Соловьева нет своего голоса в поэзии. В то же время нельзя найти у него и явных перепевов каких-то других поэтов, пародийных заимствований, обнаженных цитат, столь модных в эпоху концептуализма (1970-1980-е годы). Скорее, это "никакая" поэзия, "нулевой градус письма". Стихотворения Ивана Соловьева похожи сразу на стихи очень многих поэтов - и в то же время не похожи друг на друга, среди них невозможно выделить единого стилевого принципа, авторской индивидуальности. Они похожи на поэзию вообще, хотя настоящей поэзией и не являются. Можно было бы сказать, что Иван Соловьев просто не сложился как поэт, если бы он и в самом деле ставил перед собой такую задачу. Но скорее всего он создавал симулякры стихов, некие усредненные подобия того, что представляет собой поэзия в целом. Сам Соловьев определил такой род творчества: "стихи без автора и смысла, без адресата и души". Быть может, эти опыты были продолжением или иллюстрацией его теоретической работы - сейчас уже трудно об этом судить. Никто не знал, что он пишет стихи, никто не слышал их в его исполнении. Вообще он довольно тщательно следил за порядком в своем архиве, но стихи были найдены на разрозненных, небрежно оборванных листках бумаги, и если бы не следы правки, можно было бы подумать, что это чужие стихи.
Иван Соловьев не предназначал своих стихов для печати, и я не решился бы предложить их вниманию читателя, если бы Иван Соловьев не оказался предтечей некоторых важных тенденций в поэзии конца 20-го века. Отшумели споры между метареалистами, концептуалистами, презенталистами и другими течениями 1970-х - начала 1990-х годов - и вот выясняется, что поэзия пошла не по пути высокого или низкого стиля, не по пути мифа или пародии, метаболы или концепта, а по пути среднего стиля, причем не изящно среднего, выразительно среднего, а именно усредненного, посредственного. То, что теперь называют "безавторскими" или "гипер-авторскими" стихами, находит в Иване Соловьеве прямого предшественника, особенно если учесть, что в его бумагах есть и несколько теоретических заметок, позволяющих обосновать или объяснить такой род творчества. Эти размышления органично вписываются в контекст современной поэзии, во всяком случае, той ее части, которая не столько создает новые поэтические произведения, сколько воссоздает общие, "ничьи" поэтические состояния. Так, в заметке # 4 можно найти косвенные отсылки к жанру "кричалок", созданному Дмитрием Приговым, а заметку # 5 можно соотнести с теми стихами, которые критик Вячеслав Курицын сочиняет в соавторстве с известными поэтами прошлого. Китайские стихи великого Юз Фу - Юза Алешковского, сочинения Тимура Кибирова, в которых чужая речь приведена к общему знаменателю со своей, - все, что порою так раздражает ценителей авторской поэзии, может быть если не оправдано, то отчасти объяснено теорией поэтического состояния. Как писал И.Соловьев, "в стихах не должно быть ни оригинальности, ни подражательства, потому что само это различение своего и чужого оказывается несостоятельным, коль скоро речь идет о состоянии поэзии, а не о поэтических действиях тех или иных лиц". Вслед за публикацией стихов мы приводим эти соловьевские заметки по рукописям, хранящимся в архиве автора этих строк.
СТИХИ
* * *
Стихи без автора и смысла,
Без адресата и души,
Как над пустыней коромысло
Висят - хоть вовсе не пиши.
Их не запомнить и вовек,
Но сочиняют каждый день -
Таков безумный человек
И промыслительная лень.
И только в слабых, бедных их
Мгновенья голос я постиг,
То шепот нашего ума
/не закончено/
Цикада.
Цикада громкая в саду.
Какое странное уменье -
Твердить свое без промедленья,
Без утомленья, без сомненья,
Без божества, без вдохновенья...
Не пригодится ли в аду?
* * *
Ночь, Россия, я и Пушкин.
Я и Пушкин... Погоди...
Леса темные верхушки
Только видны впереди.
Только слышны звоны, звоны,
Только горький дым в ноздрях...
Пушкин. Белые колонны.
И России тонкий прах.
ЗАМЕТКИ
1. Никакое
Валентин Катаев на старости лет изобрел "мовизм" - "плохость" как стилевое направление. Это явно авангардистское изобретение: возможно, он вспомнил друзей своей молодости, одесский или лефовский круг. Авангардизм пытался создать антитезу "хорошему" стилю - выверенному, точному, изящному, законченному. Антитеза удалась, плохости было много и у Хлебникова с Крученых, и у обериутов, и вот сейчас у концепту-алистов (сам-то Катаев, кстати, писал хорошо). "Дыр бур щил убещур" (А. Крученых). "Человек не может жить, если нету у него!" (Л. Рубинштейн). Нелепость, оборванность,
косноязычие, скрежет зубовный... Но дальше, чувствуется, пойдет в другую сторону. Не от хорошего к плохому. И не от плохого к хорошему. А от хорошего и плохого - к среднему, никакому.
Ведь что человеку нужно? Ему нужна поэзия, все что есть в ней хорошего и плохого, великого и пошлого. Вот он и получит эту поэзию в "никаких" стихах. То есть кому-то по-прежнему будут нужны хорошие поэты, кому-то хорошие "плохие" поэты, но большинство, пожалуй, нуждается именно в средних поэтах, которые и не пытаются быть лучше или хуже, чем поэзия в целом. "Никакая" поэзия пишется не от имени какого-то поэта, она лишена авторства, идеи, цели, она пишется так, как поэзия могла бы писаться, если бы она была просто поэзией, без уточнения автора, жанра, стиля, времени, места. Это как бы абстракция поэзии, которая может принимать форму конкретных стихов.
Конечно, по традиционной мерке - это вообще не поэзия, а графомания. Но графоман-то как раз и пытается выделиться, писать не как все, создавать великую поэзию, хорошую поэзию. Безавторская поэзия не является графоманской, но по сути своей анонимной, как фольклор. Не станем же мы утверждать, что какой-нибудь народный стишок, "тары-бары", выше Пушкина или Пастернака. Но поэтический запрос массовой души он может удовлетворять полнее, чем Пушкин или Пастернак. Вот и сейчас, после того, как поэзия успела побывать всякой, и хорошей, и, вопреки себе, плохой, наступает время никакой поэзии, чистой от примет авторства, как фольклор. Но это уже фольклор образованных людей, читавших и Пушкина, и Пастернака, и Цветаеву, - просто у них в душе уже все перемешалось, и осталась только любовь к поэзии, точнее, физическая потребность в ней.
Это и есть самое новое и страшное - когда культура становится физической потребностью. И уже за стол не сядешь без газеты. И в туалет не пойдешь без нее же. И уже по лесу не прогуляешься, чтобы не промурлыкать про себя что-нибудь осеннее: "Люблю я пышное природы увяданье, давай ронять слова рассеянно и щедро, отговорила роща золотая..."
2. Поэзия после поэтов. Неофольклор
Поэзии и так уже много - она как нескончаемый дождь за окном, и проливной ее шум постоянно стоит в ушах. Она нам подпевает, когда мы о ней и не думаем. Вот эта поэзия, которая везде и нигде, еще не нашла своего выражения. Есть много гениальных стихов, еще больше талантливых, и т.д. - но все это произведения. А та поэзия, которую мы слышим в ушах, подобно дождю, - уже не произведение, а некое состояние природы, точней, культуры. И всякий культурный человек время от времени, а то и постоянно пребывает в этом состоянии.
Но как его выразить? Как передать поэзию не в виде отдельного произведения, а в образе этой клейкой, муторной, вязкой субстанции, которую нельзя отлепить от души, потому что она-то и есть душа, во всяком случае, то, что многие принимают за душу? Вот такая поэзия-состояние и вытеснит со временем отдельные поэтические произведения, и у нее появятся свои авторы, пожалуй что анонимы. В отличие от древнего, дописьменного фольклора, этот неофольклор возникнет уже на основе письменности, как слияние всего того, что было когда-то литературой, - слияние стилей, эпох, растворение лучшего в худшем. Капли будут сливаться, и дождь будет идти. И уже неважно, какая там строка от Пушкина, какая от Блока, а какая от Соловьева или Иванова с Сидоровым - важно, что все это вместе и есть поэзия: то, что бормочется, мурлыкается, горчит в душе и услаждает душу.
Как передать этот поэтический шум, в котором сливаются и исчезают отдельные звуки? как передать те щемящие чувства, которые наводит именно шум, его неразборчивость, глухота, протяженность, а не то пушкинское или блоковское, что давно уже в него кануло и в нем растворилось? Иногда мне кажется, что я уже слышу шум этой новой поэзии - а может быть, это и в самом деле дождь за окном.
3. Дождливо, стихово.
Я представляю себе поэта, который захочет воплотить поэзию как состояние. Вряд ли это будет настоящий поэт, поэт по призванию, потому что он будет лишен авторской индивидуальности. Он будет похож на всех других поэтов и непохож сам на себя. То, что он пишет, это вообще не стихи, а не-стихи, то есть имеющее отношение к стихам лишь в меру отрицания их стихового качества. Но вообще-то "не-" - довольно опасная черта близости к тому, что оно отрицает, особенно если соединение производится не через пробел, а через черточку. В этой черточке есть своя уменьшительная чертовщина, да к тому же еще прекрасного пола (не демоница, не чертовка, а что-то крошечное, девичье, почти детское, но уже лукавое - "черточка", нимфетка среди чертей).
Не-стихи - вовсе не значит плохие стихи, хотя и хорошими они не могут быть по определению. Это просто другой модус существования, один из возможных и далеко не лучших поэтических миров. "Не-стихи" - это стихи в сослагательном наклонении, которые пишутся не потому, что кто-то их на самом деле пишет, придумывает, вкладывает в них себя, а потому, что они могут писаться. Здесь нужно подобрать особую безличную форму глагола состояния, вроде "морозит", "холодно", "дождливо", "стихово". Да, "стихово" - это и есть то, что происходит в таких как-бы-стихах. В них - то состояние культуры, у которого давно уже нет субъекта.
И приписывать этой "стиховости" наличие субъекта, автора - такая же антропоморфная иллюзия, мифологический пережиток, как считать, будто "дождит" или "морозит" - это чьи-то действия, неполные предложения, у которых подлежащее просто опущено, ибо само собой разумеется. Да нет, нет у них подлежащего, и не может быть (я впадаю в остервенение, вспоминая вчерашний урок. Все-таки школьники - стихийные мифотворцы, которые без представления о субъекте шагу не могут ступить. А кто это сделал? - Ладно, мы же договорились, что в таких случаях все делает Пушкин. И стишит тоже он). Да поймите же, если "холодает" или "смеркается", то это не кто-то холодает и не что-то смеркается, а это состояние самой природы. И в языке есть особые безличные глаголы и наречная "категория состояния" для обозначения таких вот действий без деятеля: "прохладно", "светает". Если же субъект и появляется в таких конструкциях, то не в именительном, а в дательном падеже. Не он действует, но ему дается испытать на себе эти состояния, состоять при них. "Мне тепло, мне прохладно". Вот эта позиция, обозначенная дательным падежом, еще и не закреплена в культуре. Быть поэтом не в именительном, а дательном падеже, тем, кому стихово.
И вот теперь предстоит донести до сознания наших бородатых школьников и седовласых школьниц, всего почтенного литературного сообщества, что и у культуры, и у поэзии есть свои категории состояния, и они тоже требуют выражения. И если в такой стране, с поэтически насыщенной атмосферой, как Россия, постоянно "стишит" - то надо быть благодарным за такую небесную благодать и не подменять ее действиями отдельных стихотворцев. Нужно определить основы новой, без-авторской поэтики, начертать грамматику безличных состояний в поэзии и культуре.
4. Стихия чтения
Поэзия вселяет неистовство. Когда-то поэты физически пребывали во власти этого сверхличного экстаза. "...Подобно тому, как корибанты пляшут в исступлении, так и они /поэты/ в исступлении творят эти свои прекрасные песнопения; ими овладевают гармония и ритм, и они становятся вакхантами и одержимыми". (1) Но с тех пор, как поэзия стала литературой, литерами, заносимыми на бумагу, - где они, эти неистовства, крики, безудержность, которые подобают духу поэзии? В том-то и дело, что в эпоху индивидуального творчества даже великие поэты оказываются всего лишь деятелями литературы, они пишут, кропают свои сочинения, а если позволяют себе исступление, то не в жестах, не в голосе, а лишь где-то на дне души, откуда ритмические волны поднимаются к поверхности стихов.
Но с переходом от личных действий к категории состояния меняется даже физический состав поэзии. То, что накоплялось в ней как вклады индивидуальных энергий, теперь действует с силой грозовой разрядки, как состояние самой атмосферы, насыщенной электричеством. Стихи возвращаются в стихию. Поэзию кричат, выкрикивают, голосят, истошно распевают на разные голоса. Новые носители поэтических состояний (не-поэты) будут воем и ревом вторгаться в наш слух, потому что они-то и есть выразители нашего общего культурного слуха, переполненного поэзией. Строки "Евгения Онегина" должны читаться так, как и в голову не пришло бы самому Пушкину, писавшему вполне камерные стихи в жанре любовного романа с лирическими отступлениями. Но ведь до нашего слуха эти стихи дошли уже размноженными десятками прочтений, истолкований, комментариев - и наших собственных откликов, удивлений, отголосков. Сколько раз мы уже твердили себе, по поводу и без повода: "Мой дядя самых честных правил...", "Мы все учились понемногу...", "Кто жил и мыслил, тот не может..." "Я к вам пишу - чего же боле?" "Ужель та самая Татьяна..." "Я знаю, жребий мой измерен..." и т.д. и т.п. У нас, в сущности, голова гудит от "Евгения Онегина", от жужжания всех этих крылатых строк, от стрекотания вездесущих цитат-цикад, которым "неумолкаемость свойственна". (2) Культура - это и есть мощный динамик, приставленный к тексту и многократно усиливающий его звучание, это особое качество громкости и гулкости, которое переполняет наш слух и множится раскатами внутреннего эха. К бесконечному варьированию цитат во вторичных текстах добавляется наша собственная, почти маниакальная манера нашептывать их про себя, наговаривать на грампластинку, которая день и ночь с неумолкающим шелестом вращается в ухе. Культура лишает нас тишины и превращает даже самые спокойные минуты в говорливую толкотню цитат. А уж классические произведения - это просто громкоговорители, вплотную приставленные к нашим ушам и непрерывно туда орущие.
И после всего этого вы хотите, чтобы я читал "Евгения Онегина" чинным голосом, с тихими придыханиями, как положено вести интимную беседу в интеллигентном кругу? Да я буду его орать, выплевывать из себя вместе с кусками собственных легочных тканей, приставших к этим пушкинским ритмам, застрявших в его строфах. Я буду читать эти стихи не так, как они записаны, а как они звучат во мне, как они дошли до меня - через толщу культуры и через все резонансы личной и общественной памяти. В строфу про дядю честных правил у меня впечатаются тараканьи усы того честнейшего дяди, которого я привык созерцать на парадных портретах моего детства. В бесстыдное и невинное письмо Татьяны Онегину я вставлю куплет о маленькой девочке, которая играет и поет, и хотя она никогда не видела героя своих сновидений, но уже готова зачать от него целый избранный народ грядущего. (3) А в строки "Я утром должен быть уверен, что с вами днем увижусь я" - непременно добавлю "днем, и ночью, и на том свете", и повторю это раз десять, как я повторял эти строки, когда по весьма подходящему личному поводу они приходили мне на ум.
Пусть кто хочет слушает меня, а кто хочет заткнет уши, но всей мерой визга, воя и улюлюканья, отпущенного моим бедным связкам, я прочту вам того "Онегина", каким он до меня дошел и каким сложился во мне. "Онегина", который давно уже перестал быть личным действием поэта Пушкина, а стал акустическим состоянием российской культуры, ее ревущими децибелами, а также тревожащими, хотя и неслышимыми ультра- и инфразвуками. Эта акустика уже так тяжело давит на мои барабанные перепонки, что, с целью уравнять перепад давлений, мне остается только выкричать обратно "Евгения Онегина", "Мертвые души", "Братьев Карамазовых", "Двенадцать", хотя я и сомневаюсь, что целость барабанных перепонок стоит лопнувших голосовых связок.
Но ведь я не один, нас много, переживающих литературу как категорию состояния, и в этом залог ее новой фольклоризации. Если на заре поэзии сами поэты были исступленными и одержимыми, то теперь этот экстатический дух поэзии переливается в нас, читателей. На протяжении долгих веков поэзия дробилась по каплям литературных уединений, авторских созерцаний, тихих досугов, но все эти капли, одна за другой, точили читательский слух, переполняли его, - и теперь уже целое море, в котором сливаются голоса Гомера и Мандельштама, "с тяжким грохотом подходит к изголовью". (4)
__________________________________________
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Платон, Ион, Соч. в 3 тт., т.1, М., "Мысль", 1968, с.138. Корибанты - жрецы и спутники Великой Матери богов, славящие ее в экстатических оргиях под звуки флейт и тимпанов (там же, с. 515).
2. "Цитата не есть выписка. Цитата есть цикада. Неумолкаемость ей свойственна. Вцепившись в воздух, она его не отпускает". О.Мандельштам. Разговор о Данте. Собр. соч. в 3 тт., под ред. Г.П.Струве и Б.А.Филиппова, Нью-Йорк, Международное Литературное Содружество, 1971, т.2. с. 368.
3. На отдельном листке Иван Соловьев приводит пример "уравнения поэтических состояний", добавляя: "иногда с авторскими неизвестными":
Я маленькая девочка, Я маленькая девочка,
Играю и пою. Играю и пою.
Я Сталина не видела, Лишь раз Е.О. я видела,
Но я его люблю. Но я его люблю.
Фольклор "Евгений Онегин"
4. Строка из стихотворения Мандельштама "Бессоница. Гомер. Тугие паруса..."
Составление и предисловие Михаила Эпштейна
(журнал "Новый мир", 1996. #8, сс.230-240)
Предисловие
Стихи
ЗАМЕТКИ
1. Никакое
2. Поэзия после поэтов. Неофольклор
3. Дождливо, стихово
4. Стихия чтения
5. Симбиоз
6. Андрей Пушкин, Петр Эйнштейн и другие
7.Ворованное и дарованное
8.
Иван Игоревич Соловьев (1944-1990) - философ, эссеист, теоретик литературы и искусства, не успевший при жизни опубликовать ни одного из своих многочисленных сочинений. Жил в Москве, преподавал в средней школе русский язык и литературу. Посмертно вышло собрание его заметок о любви ("Размышления Ивана Соловьева об Эросе", журнал "Человек", М., Наука, 1991, # 1, сс. 195-212) и "Мессианские речи", "Октябрь", 1998, #7, сс. 148-167; ; там же - биографические сведения об авторе). Подговлен к печати и ждет выхода его трактат "Троеверие и горчичное зерно" - о судьбах католичества в России.
В этой публикации Иван Соловьев предстает не в самом характерном для него качестве стихотворца. За всю свою жизнь Иван Соловьев написал всего 12 коротких стихотворений, в общей сложности не больше 100 строк. Заранее должен предупредить читателя - у Ивана Соловьева нет своего голоса в поэзии. В то же время нельзя найти у него и явных перепевов каких-то других поэтов, пародийных заимствований, обнаженных цитат, столь модных в эпоху концептуализма (1970-1980-е годы). Скорее, это "никакая" поэзия, "нулевой градус письма". Стихотворения Ивана Соловьева похожи сразу на стихи очень многих поэтов - и в то же время не похожи друг на друга, среди них невозможно выделить единого стилевого принципа, авторской индивидуальности. Они похожи на поэзию вообще, хотя настоящей поэзией и не являются. Можно было бы сказать, что Иван Соловьев просто не сложился как поэт, если бы он и в самом деле ставил перед собой такую задачу. Но скорее всего он создавал симулякры стихов, некие усредненные подобия того, что представляет собой поэзия в целом. Сам Соловьев определил такой род творчества: "стихи без автора и смысла, без адресата и души". Быть может, эти опыты были продолжением или иллюстрацией его теоретической работы - сейчас уже трудно об этом судить. Никто не знал, что он пишет стихи, никто не слышал их в его исполнении. Вообще он довольно тщательно следил за порядком в своем архиве, но стихи были найдены на разрозненных, небрежно оборванных листках бумаги, и если бы не следы правки, можно было бы подумать, что это чужие стихи.
Иван Соловьев не предназначал своих стихов для печати, и я не решился бы предложить их вниманию читателя, если бы Иван Соловьев не оказался предтечей некоторых важных тенденций в поэзии конца 20-го века. Отшумели споры между метареалистами, концептуалистами, презенталистами и другими течениями 1970-х - начала 1990-х годов - и вот выясняется, что поэзия пошла не по пути высокого или низкого стиля, не по пути мифа или пародии, метаболы или концепта, а по пути среднего стиля, причем не изящно среднего, выразительно среднего, а именно усредненного, посредственного. То, что теперь называют "безавторскими" или "гипер-авторскими" стихами, находит в Иване Соловьеве прямого предшественника, особенно если учесть, что в его бумагах есть и несколько теоретических заметок, позволяющих обосновать или объяснить такой род творчества. Эти размышления органично вписываются в контекст современной поэзии, во всяком случае, той ее части, которая не столько создает новые поэтические произведения, сколько воссоздает общие, "ничьи" поэтические состояния. Так, в заметке # 4 можно найти косвенные отсылки к жанру "кричалок", созданному Дмитрием Приговым, а заметку # 5 можно соотнести с теми стихами, которые критик Вячеслав Курицын сочиняет в соавторстве с известными поэтами прошлого. Китайские стихи великого Юз Фу - Юза Алешковского, сочинения Тимура Кибирова, в которых чужая речь приведена к общему знаменателю со своей, - все, что порою так раздражает ценителей авторской поэзии, может быть если не оправдано, то отчасти объяснено теорией поэтического состояния. Как писал И.Соловьев, "в стихах не должно быть ни оригинальности, ни подражательства, потому что само это различение своего и чужого оказывается несостоятельным, коль скоро речь идет о состоянии поэзии, а не о поэтических действиях тех или иных лиц". Вслед за публикацией стихов мы приводим эти соловьевские заметки по рукописям, хранящимся в архиве автора этих строк.
СТИХИ
* * *
Стихи без автора и смысла,
Без адресата и души,
Как над пустыней коромысло
Висят - хоть вовсе не пиши.
Их не запомнить и вовек,
Но сочиняют каждый день -
Таков безумный человек
И промыслительная лень.
И только в слабых, бедных их
Мгновенья голос я постиг,
То шепот нашего ума
/не закончено/
Цикада.
Цикада громкая в саду.
Какое странное уменье -
Твердить свое без промедленья,
Без утомленья, без сомненья,
Без божества, без вдохновенья...
Не пригодится ли в аду?
* * *
Ночь, Россия, я и Пушкин.
Я и Пушкин... Погоди...
Леса темные верхушки
Только видны впереди.
Только слышны звоны, звоны,
Только горький дым в ноздрях...
Пушкин. Белые колонны.
И России тонкий прах.
ЗАМЕТКИ
1. Никакое
Валентин Катаев на старости лет изобрел "мовизм" - "плохость" как стилевое направление. Это явно авангардистское изобретение: возможно, он вспомнил друзей своей молодости, одесский или лефовский круг. Авангардизм пытался создать антитезу "хорошему" стилю - выверенному, точному, изящному, законченному. Антитеза удалась, плохости было много и у Хлебникова с Крученых, и у обериутов, и вот сейчас у концепту-алистов (сам-то Катаев, кстати, писал хорошо). "Дыр бур щил убещур" (А. Крученых). "Человек не может жить, если нету у него!" (Л. Рубинштейн). Нелепость, оборванность,
косноязычие, скрежет зубовный... Но дальше, чувствуется, пойдет в другую сторону. Не от хорошего к плохому. И не от плохого к хорошему. А от хорошего и плохого - к среднему, никакому.
Ведь что человеку нужно? Ему нужна поэзия, все что есть в ней хорошего и плохого, великого и пошлого. Вот он и получит эту поэзию в "никаких" стихах. То есть кому-то по-прежнему будут нужны хорошие поэты, кому-то хорошие "плохие" поэты, но большинство, пожалуй, нуждается именно в средних поэтах, которые и не пытаются быть лучше или хуже, чем поэзия в целом. "Никакая" поэзия пишется не от имени какого-то поэта, она лишена авторства, идеи, цели, она пишется так, как поэзия могла бы писаться, если бы она была просто поэзией, без уточнения автора, жанра, стиля, времени, места. Это как бы абстракция поэзии, которая может принимать форму конкретных стихов.
Конечно, по традиционной мерке - это вообще не поэзия, а графомания. Но графоман-то как раз и пытается выделиться, писать не как все, создавать великую поэзию, хорошую поэзию. Безавторская поэзия не является графоманской, но по сути своей анонимной, как фольклор. Не станем же мы утверждать, что какой-нибудь народный стишок, "тары-бары", выше Пушкина или Пастернака. Но поэтический запрос массовой души он может удовлетворять полнее, чем Пушкин или Пастернак. Вот и сейчас, после того, как поэзия успела побывать всякой, и хорошей, и, вопреки себе, плохой, наступает время никакой поэзии, чистой от примет авторства, как фольклор. Но это уже фольклор образованных людей, читавших и Пушкина, и Пастернака, и Цветаеву, - просто у них в душе уже все перемешалось, и осталась только любовь к поэзии, точнее, физическая потребность в ней.
Это и есть самое новое и страшное - когда культура становится физической потребностью. И уже за стол не сядешь без газеты. И в туалет не пойдешь без нее же. И уже по лесу не прогуляешься, чтобы не промурлыкать про себя что-нибудь осеннее: "Люблю я пышное природы увяданье, давай ронять слова рассеянно и щедро, отговорила роща золотая..."
2. Поэзия после поэтов. Неофольклор
Поэзии и так уже много - она как нескончаемый дождь за окном, и проливной ее шум постоянно стоит в ушах. Она нам подпевает, когда мы о ней и не думаем. Вот эта поэзия, которая везде и нигде, еще не нашла своего выражения. Есть много гениальных стихов, еще больше талантливых, и т.д. - но все это произведения. А та поэзия, которую мы слышим в ушах, подобно дождю, - уже не произведение, а некое состояние природы, точней, культуры. И всякий культурный человек время от времени, а то и постоянно пребывает в этом состоянии.
Но как его выразить? Как передать поэзию не в виде отдельного произведения, а в образе этой клейкой, муторной, вязкой субстанции, которую нельзя отлепить от души, потому что она-то и есть душа, во всяком случае, то, что многие принимают за душу? Вот такая поэзия-состояние и вытеснит со временем отдельные поэтические произведения, и у нее появятся свои авторы, пожалуй что анонимы. В отличие от древнего, дописьменного фольклора, этот неофольклор возникнет уже на основе письменности, как слияние всего того, что было когда-то литературой, - слияние стилей, эпох, растворение лучшего в худшем. Капли будут сливаться, и дождь будет идти. И уже неважно, какая там строка от Пушкина, какая от Блока, а какая от Соловьева или Иванова с Сидоровым - важно, что все это вместе и есть поэзия: то, что бормочется, мурлыкается, горчит в душе и услаждает душу.
Как передать этот поэтический шум, в котором сливаются и исчезают отдельные звуки? как передать те щемящие чувства, которые наводит именно шум, его неразборчивость, глухота, протяженность, а не то пушкинское или блоковское, что давно уже в него кануло и в нем растворилось? Иногда мне кажется, что я уже слышу шум этой новой поэзии - а может быть, это и в самом деле дождь за окном.
3. Дождливо, стихово.
Я представляю себе поэта, который захочет воплотить поэзию как состояние. Вряд ли это будет настоящий поэт, поэт по призванию, потому что он будет лишен авторской индивидуальности. Он будет похож на всех других поэтов и непохож сам на себя. То, что он пишет, это вообще не стихи, а не-стихи, то есть имеющее отношение к стихам лишь в меру отрицания их стихового качества. Но вообще-то "не-" - довольно опасная черта близости к тому, что оно отрицает, особенно если соединение производится не через пробел, а через черточку. В этой черточке есть своя уменьшительная чертовщина, да к тому же еще прекрасного пола (не демоница, не чертовка, а что-то крошечное, девичье, почти детское, но уже лукавое - "черточка", нимфетка среди чертей).
Не-стихи - вовсе не значит плохие стихи, хотя и хорошими они не могут быть по определению. Это просто другой модус существования, один из возможных и далеко не лучших поэтических миров. "Не-стихи" - это стихи в сослагательном наклонении, которые пишутся не потому, что кто-то их на самом деле пишет, придумывает, вкладывает в них себя, а потому, что они могут писаться. Здесь нужно подобрать особую безличную форму глагола состояния, вроде "морозит", "холодно", "дождливо", "стихово". Да, "стихово" - это и есть то, что происходит в таких как-бы-стихах. В них - то состояние культуры, у которого давно уже нет субъекта.
И приписывать этой "стиховости" наличие субъекта, автора - такая же антропоморфная иллюзия, мифологический пережиток, как считать, будто "дождит" или "морозит" - это чьи-то действия, неполные предложения, у которых подлежащее просто опущено, ибо само собой разумеется. Да нет, нет у них подлежащего, и не может быть (я впадаю в остервенение, вспоминая вчерашний урок. Все-таки школьники - стихийные мифотворцы, которые без представления о субъекте шагу не могут ступить. А кто это сделал? - Ладно, мы же договорились, что в таких случаях все делает Пушкин. И стишит тоже он). Да поймите же, если "холодает" или "смеркается", то это не кто-то холодает и не что-то смеркается, а это состояние самой природы. И в языке есть особые безличные глаголы и наречная "категория состояния" для обозначения таких вот действий без деятеля: "прохладно", "светает". Если же субъект и появляется в таких конструкциях, то не в именительном, а в дательном падеже. Не он действует, но ему дается испытать на себе эти состояния, состоять при них. "Мне тепло, мне прохладно". Вот эта позиция, обозначенная дательным падежом, еще и не закреплена в культуре. Быть поэтом не в именительном, а дательном падеже, тем, кому стихово.
И вот теперь предстоит донести до сознания наших бородатых школьников и седовласых школьниц, всего почтенного литературного сообщества, что и у культуры, и у поэзии есть свои категории состояния, и они тоже требуют выражения. И если в такой стране, с поэтически насыщенной атмосферой, как Россия, постоянно "стишит" - то надо быть благодарным за такую небесную благодать и не подменять ее действиями отдельных стихотворцев. Нужно определить основы новой, без-авторской поэтики, начертать грамматику безличных состояний в поэзии и культуре.
4. Стихия чтения
Поэзия вселяет неистовство. Когда-то поэты физически пребывали во власти этого сверхличного экстаза. "...Подобно тому, как корибанты пляшут в исступлении, так и они /поэты/ в исступлении творят эти свои прекрасные песнопения; ими овладевают гармония и ритм, и они становятся вакхантами и одержимыми". (1) Но с тех пор, как поэзия стала литературой, литерами, заносимыми на бумагу, - где они, эти неистовства, крики, безудержность, которые подобают духу поэзии? В том-то и дело, что в эпоху индивидуального творчества даже великие поэты оказываются всего лишь деятелями литературы, они пишут, кропают свои сочинения, а если позволяют себе исступление, то не в жестах, не в голосе, а лишь где-то на дне души, откуда ритмические волны поднимаются к поверхности стихов.
Но с переходом от личных действий к категории состояния меняется даже физический состав поэзии. То, что накоплялось в ней как вклады индивидуальных энергий, теперь действует с силой грозовой разрядки, как состояние самой атмосферы, насыщенной электричеством. Стихи возвращаются в стихию. Поэзию кричат, выкрикивают, голосят, истошно распевают на разные голоса. Новые носители поэтических состояний (не-поэты) будут воем и ревом вторгаться в наш слух, потому что они-то и есть выразители нашего общего культурного слуха, переполненного поэзией. Строки "Евгения Онегина" должны читаться так, как и в голову не пришло бы самому Пушкину, писавшему вполне камерные стихи в жанре любовного романа с лирическими отступлениями. Но ведь до нашего слуха эти стихи дошли уже размноженными десятками прочтений, истолкований, комментариев - и наших собственных откликов, удивлений, отголосков. Сколько раз мы уже твердили себе, по поводу и без повода: "Мой дядя самых честных правил...", "Мы все учились понемногу...", "Кто жил и мыслил, тот не может..." "Я к вам пишу - чего же боле?" "Ужель та самая Татьяна..." "Я знаю, жребий мой измерен..." и т.д. и т.п. У нас, в сущности, голова гудит от "Евгения Онегина", от жужжания всех этих крылатых строк, от стрекотания вездесущих цитат-цикад, которым "неумолкаемость свойственна". (2) Культура - это и есть мощный динамик, приставленный к тексту и многократно усиливающий его звучание, это особое качество громкости и гулкости, которое переполняет наш слух и множится раскатами внутреннего эха. К бесконечному варьированию цитат во вторичных текстах добавляется наша собственная, почти маниакальная манера нашептывать их про себя, наговаривать на грампластинку, которая день и ночь с неумолкающим шелестом вращается в ухе. Культура лишает нас тишины и превращает даже самые спокойные минуты в говорливую толкотню цитат. А уж классические произведения - это просто громкоговорители, вплотную приставленные к нашим ушам и непрерывно туда орущие.
И после всего этого вы хотите, чтобы я читал "Евгения Онегина" чинным голосом, с тихими придыханиями, как положено вести интимную беседу в интеллигентном кругу? Да я буду его орать, выплевывать из себя вместе с кусками собственных легочных тканей, приставших к этим пушкинским ритмам, застрявших в его строфах. Я буду читать эти стихи не так, как они записаны, а как они звучат во мне, как они дошли до меня - через толщу культуры и через все резонансы личной и общественной памяти. В строфу про дядю честных правил у меня впечатаются тараканьи усы того честнейшего дяди, которого я привык созерцать на парадных портретах моего детства. В бесстыдное и невинное письмо Татьяны Онегину я вставлю куплет о маленькой девочке, которая играет и поет, и хотя она никогда не видела героя своих сновидений, но уже готова зачать от него целый избранный народ грядущего. (3) А в строки "Я утром должен быть уверен, что с вами днем увижусь я" - непременно добавлю "днем, и ночью, и на том свете", и повторю это раз десять, как я повторял эти строки, когда по весьма подходящему личному поводу они приходили мне на ум.
Пусть кто хочет слушает меня, а кто хочет заткнет уши, но всей мерой визга, воя и улюлюканья, отпущенного моим бедным связкам, я прочту вам того "Онегина", каким он до меня дошел и каким сложился во мне. "Онегина", который давно уже перестал быть личным действием поэта Пушкина, а стал акустическим состоянием российской культуры, ее ревущими децибелами, а также тревожащими, хотя и неслышимыми ультра- и инфразвуками. Эта акустика уже так тяжело давит на мои барабанные перепонки, что, с целью уравнять перепад давлений, мне остается только выкричать обратно "Евгения Онегина", "Мертвые души", "Братьев Карамазовых", "Двенадцать", хотя я и сомневаюсь, что целость барабанных перепонок стоит лопнувших голосовых связок.
Но ведь я не один, нас много, переживающих литературу как категорию состояния, и в этом залог ее новой фольклоризации. Если на заре поэзии сами поэты были исступленными и одержимыми, то теперь этот экстатический дух поэзии переливается в нас, читателей. На протяжении долгих веков поэзия дробилась по каплям литературных уединений, авторских созерцаний, тихих досугов, но все эти капли, одна за другой, точили читательский слух, переполняли его, - и теперь уже целое море, в котором сливаются голоса Гомера и Мандельштама, "с тяжким грохотом подходит к изголовью". (4)
__________________________________________
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Платон, Ион, Соч. в 3 тт., т.1, М., "Мысль", 1968, с.138. Корибанты - жрецы и спутники Великой Матери богов, славящие ее в экстатических оргиях под звуки флейт и тимпанов (там же, с. 515).
2. "Цитата не есть выписка. Цитата есть цикада. Неумолкаемость ей свойственна. Вцепившись в воздух, она его не отпускает". О.Мандельштам. Разговор о Данте. Собр. соч. в 3 тт., под ред. Г.П.Струве и Б.А.Филиппова, Нью-Йорк, Международное Литературное Содружество, 1971, т.2. с. 368.
3. На отдельном листке Иван Соловьев приводит пример "уравнения поэтических состояний", добавляя: "иногда с авторскими неизвестными":
Я маленькая девочка, Я маленькая девочка,
Играю и пою. Играю и пою.
Я Сталина не видела, Лишь раз Е.О. я видела,
Но я его люблю. Но я его люблю.
Фольклор "Евгений Онегин"
4. Строка из стихотворения Мандельштама "Бессоница. Гомер. Тугие паруса..."
Опубликовано 29 января 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: ПОЭЗИЯ КАК СОСТОЯНИЕ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1106947164 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций