Фаритов В.Т. Новый подход к феноменологическому осмыслению науки (тезисы).

Новый подход к феноменологическому осмыслению науки (тезисы).
1. Наука как феномен есть модус человеческого бытия и модус бытия как такового. Онтологический смысл человеческого бытия есть рассеяние - отстранение к Иному, свершение через то, чем само человеческое бытие не является.
2.Возникновение научной установки связано с модификацией фундаментальных экзистенциалов человеческого бытия – бытия-в-мире и бытия-с-другими. Смысл этой модификации заключается в переходе от первопорядковой сферы (сферы первичного рассеяния человеческого бытия) к сфере объектности – объективному миру. Объективный мир конституируется через нивелирование «мировости мира» (Хайдеггер) и отступление мира в фон потенциальности (Сартр) – т.е. через сокрытие первопорядковой сферы. Фундаментальное событие здесь – раскрытие сферы обектности как бытийной сферы всего сущего и коррелятивной ей сферы субъектности – как бытийной сферы человеческого бытия.

3.Наука в собственном смысле, как самостоятельный модус человеческого бытия раскрывается с установлением сферы трансцендентной миру объектности как онтологического основания имманентной миру объектности. Объектность имманентной сферы раскрывается как особый слой означающего бытия, означаемое которого – трансцендентная объектность. Наука становится модусом отстранения человеческого бытия к абсолютному Иному – к тому, что максимально удалено от бытийной сферы собственно человеческого бытия (от мира первопорядковой сферы), что трансцендентно этой сфере и принципиально в ней не обнаружимо. Если сфера имманентной объектности изначально раскрывается как модификация первопорядковой сферы и в качестве таковой остаётся генетически связана с ней, то сфера трансцендентной объектности раскрывается независимо от первопорядковой сферы и не имеет с ней никакой связи. В первом приближении смысл отстранения человеческого бытия к абсолютному Иному может быть определён из горизонта хайдеггеровской концепции падения – бегство человеческого бытия от собственного бытия-в-мире (экзистеции) к затерянности во внутримирном сущем и людях. В свете этой концепции наука представляет собой радикализацию падения – человеческое бытие бежит не к внутримирному сущему, но к трансцендентной миру объектности – абсолютному Иному. Необходимо раскрыть онтологический смысл подобной радикализации падения, т.к. человеческое бытие представляет собой модус бытия как такового и не может служить предельным горизонтом онтологического вопрошания.

4.При переходе на следующий уровень онтологического разыскания смысл науки как радикального отстранение человеческого бытия к абсолютному Иному определяется как про-изводство. Про-изводство есть установление принципа реальности. Принцип реальности предполагает: 1) Элиминацию человеческого бытия, раскрытого в качестве субъекта, из объективного мира. Человеческое бытие раскрывается как противостоящий объективному миру субъект. Бытие-в-мире сменяется бытием-к-миру. Наука как про-изводство есть особый модус присутствия субъективированного человеческого бытия по отношению к миру: бытие-к-миру, которое представляет собой онтологическое основание конститутивной для науки субъект-обектной модели. 2) Установление трансцендентной объектности как онтологического основания принципа реальности. Принцип реальности определяет характер взаимосвязи сфер трансцендентной и имманентной объектности: объективный мир фундируется трансцендентной объектностью. 3) Гипостазирование и унификацию имманентной объектности: объектность мира, обретая своё основание в трансцендентной объектности, становится самостоятельным и самодостаточным способом раскрытия всего сущего. Всё сущее раскрывается как объект.
Данные фундаментальные аспекты принципа реальности универсальны и инвариантны для всей науки – для любых областей и любых эпох. В различные эпохи могут варьироваться способы проявления и характеристики этих аспектов.
Установление принципа реальности означает раскрытие специфического бытийного пространства – пространства реального. Только с наукой может иметь место нечто такое, как реальность. Наука есть про-изводство реальности.
Принцип реальности по своему существу есть принцип власти – установка на безграничное наращивание власти через подчинения всего сущего принципу реальности ради возможности дальнейшего увеличения власти. Поэтому про-изводство реальности предполагает радикальное отрицание актуальной практики и накопление-израсходование всего сущего. Здесь можно обнаружить связь с концепцией постава Хайдеггера и концепцией симулякра Бодрийяра.

5.С истолкованием науки как про-изводства удаётся достичь единства двух основных уровней онтологического разыскания: человеческого бытия и бытия как такового. На уровне человеческого бытия реальность есть пространство абсолютного Иного. Это пространство может быть определено с помощью предложенного Фуко концепта гетеротопии – особая область, принципиально отличающаяся от всех соразмерных человеческому бытию мест. Гетеротопия – специфическое пространство науки как модуса человеческого бытия.
На уровне бытия как такового наука есть один из модусов разомкнутости бытия, раскрытие особой бытийной сферы – реальности. Реальность есть специфическое бытийное пространство, размыкаемое (про-изводимое) наукой как модусом бытия.

6.Нука есть не только особый модус разомкнутости бытийного пространства, но также и модус временности – экстатически-горизонтального отстранения-к… (Хайдеггер). Специфическая для науки временность есть временность про-изводства. Смысл этой временности состоит в нивелировании горизонта настоящего в пользу чистого потенциального будущего – будущего, максимально удалённого от настоящего. За этим будущим следует специфический для временности про-изводства горизонт актуального – настоящего-потенциального – настоящего, никогда не достигаемого. Временности про-изводства соответствуют два горизонта прошлого: прошлое актуальное, компенсирующее отсутствие актуального настоящего, и прошлое-забытое - подобная небытию область не-прошедшего подчинение принципу реальности, область не-реального.

7.Временность про-изводства есть онтологическое основание динамики науки – смены эпистемологических конфигураций (Фуко). Эпистемологическая конфигурация есть определяемая соответствующим принципом реальности и лежащей в её основании трансцендентной объектностью сфера реального. В рамках этой сферы получают своё бытие и специфическая объектность науки и характерные методы и способы постановки проблем.
Основание смены эпистемологических конфигураций лежит в противоречии фундаментальной установки науки как про-изводства на бесконечное накопление подчинённого принципу реальности сущего, с одной стороны, и фундаментальной конечностью временности, с другой стороны. Неизбежно приходя к границам временности, принцип реальности начинает пожирать саму реальность, что раскрывает возможность для установления другого принципа реальности и, соответственно, другой эпситемологической конфигурации.
Классической является такая эпистемологическая конфигурация, принцип реальности которой предполагает раскрытие субстанциональной трансцендентной объектности – объектности, наделяемой тем же статусом реальности, что и объектность имманентной сферы, и раскрываеющаяся как постоянная и неизменная сущность. Неклассической является такая эпистемологическая конфигурация, принцип реальности которой предполагает раскрытие потенциональной трансцендентной объектности – объектности, которая представляет собой текучею, постоянно изменяющуюся динамическую структуру, единство которой обеспечивается только за счёт непрестанного воспроизведения некоего инвариантного состояния в потоке непрекращающихся вариаций.

8.Следуя Хайдеггеру, мы определяем творчество как модус свершения бытия, в котором человеческое бытие раскрывается как сфера, место этого свершения бытия, как то бытие, которое хранит разомкнутость бытия. Такое определение предполагает устранение из понятия творчества как понятия деятельности, так и понятие нового.
Феномен научного творчества связан с установлениям научной картины мира. Научная картина мира есть присваивающее раскрытие объективного мира как целого, подчинение его субъекту. Это присваивающее раскрытие мира как целого и есть научное творчество в своём специфическом смысле. Так понятое научное творчество есть своеобразная компенсация утраты непосредственного присутствия в мире со вступлением на путь про-изводства.

9.Феномены техники и информационных технологий представляют собой трансформацию науки как бытийного модуса. Смысл этой трансформации заключается в раскрытии на основе принципа реальности науки некой реальности второго порядка – сверхреальности, гиперреальности (Бодрийяр). Наука будет сохранять положение доминирующего модуса раскрытия бытия до тех пор, пока гипрреальность техники и информационных технологий будут нуждаться в реальности как в своём необходимом основании. Как только такая необходимость исчезнет и гиперреальность обретёт самодостаточность и самостоятельность, эра науки как господствующего бытийного модуса закончится.

10.Деструктивное рассмотрение современной науки позволило выявить, что эпистемологическое основание неклассической эпистемы предполагает усложнение, многоуровневую организацию, установление многоаспектных связей между разнородными элементами, подвижность и изменчивость на разных уровнях системы. Реальность теперь раскрывается как сложное образование с уровневой организацией, состоящее из большого числа элементов, подвижное и изменчивое. Здесь уже практически не остаётся места вечным и всеобъемлющим законам классической эпистемы. Вместо них речь идёт о вскрытии неких принципов, механизмов организации, позволяющих большому числу разнородных элементов функционировать как единое целое. В качестве таких принципов выступает ин-формация – универсальный принцип организации, и саморганизаця – универсальный принцип образования. Организация есть установление связей между различными элементами, интеграцию их в единую систему и управление системой как целым. Образование есть возникновение и дальнейшее развитие и модификация всей системы или отдельных уровней и элементов. Таковы фундаментальные универсалии неклассической эпистемы. Усложнение на уровне трансцендентной объектности демонстрирует теория суперструн.
В качестве единого фундаментального принципа неклассической эпистемы выделяется тотальный интегризм, предполагающий раскрытие всего сущего в качестве подвижного элемента сложной системы, ассимиляцию любых разнородностей, нейтрализацию любых противоречий.

11.Специфику гуманитарных наук следует усматривать не в особенностях её объектности, но, во-первых, в той особой позиции, которую они занимают в общем контексте эпистемологической конфигурации, и, во-вторых, том специфическом пространстве, которое они раскрывают. Следуя Фуко, мы утверждаем, что гуманитарные науки находятся в особой метаэпистемологической позиции – их собственное эпистемологическое поле раскрывается в пустом месте, в дыре, образовавшейся на стыке различных областей эпистемологической конфигурации. Гуманитарные науки раскрывают особое пространство реальности: очеловеченную реальность. Человеческая реальность раскрывается через установление специфически человеческого принципа реальности, в соответствии с которым начинает раскрываться сфера имманентной объектности, объективный мир. Таковы социальная, психическая и историко-культурная реальности. Реальность гуманитарных наук является наименее прочной и потому наименее устойчивой к экспансии гиперреальности техники и информационных технологий. Именно гуманитарные науки дают нам наиболее яркий на сегодняшний день пример растворения реальности в гиперреальности.