Концепция естественной теологии в биологических работах Джона Рея

Дмитрий Соколов

В контексте Новейшей эпистемы для ученого диссонансом звучит сочетание слов "естественная теология", и любые исследования, проведенные в соответствии с ней, могут показаться "антинаучными", не соотносимыми с современным естествознанием. Однако если оставить за рамками вопрос о необходимости поиска Бога и его отражения в естественном мире, то следует признать, что данная концепция не только не тормозит научное познание, но и в какой-то мере показывает выход из того концептуального тупика, в котором находится "эволюционистская" биология. Одним из ярких последователей этого метода биологического познания был Джон Рей (John Ray, 1628 - 1705), достигший больших успехов, применяя его к изучению окружающей природы. Наиболее известны его работы по систематике растений и птиц, отличающиеся стройным логическим построением и, по мнению многих исследователей, называемые предтечей естественного метода в классификации. В рамках старой христианской традиции, совмещавшей изучение природы и веру в Бога, он выработал принципы познания природы, которые изложил в работе "Мудрость Бога, проявленная в его Творениях" ("The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation", 1691 год).
Джон Рей в научной литературе чаще всего упоминается как систематик, впервые четко сформулировавший понятие "вид". Обращает на себя внимание его работа "Historia plantarum", в которой, в частности указывается, что " у растений нет надобности в каких-либо других доказательствах видовой одинаковости, кроме происхождения из семян растений, специфически или индивидуально идентичных. Формы, которые по отношению к виду различны, сохраняют эту свою видовую природу различной, ни одна из них не происходит из семян другой или наоборот" (цитата по Комаров В. Л., 1944, С. 17). Другими словами "формы, отличающиеся друг от друга, вследствие принадлежности к различным видам, сохраняют постоянно свою видовую природу, и из семени одного вида не происходит другой вид и наоборот" (Вейсманн А., 1918, с. 12). Джон Рей установил основные принципы классификации, существенно отличающиеся от таковых у его предшественников, прежде всего Чезальпино и Баугина. Растения были им разделены на естественные группы, выделена группа соответствующая Тайнобрачным растениям (Imperfectae), указано на основные различия между односемядольными и двусемядольными растениями. Рей также установил, что зародыш цветковых растений имеет постоянное число семядолей, и ставит в зависимость от этого их многие признаки (Боннье Г., 1909). Аннотируемая копия работы "Historia Plantarum" все еще используется как форма каталога к ботаническим собраниям английского натуралиста Ханса Слоана (Hans Sloane's ) в Natural History Museum .
Значение Джона Рея в истории развития изучения живой природы не ограничивается только его систематическими работами. Это был великий теоретик своего времени. "Личность, благодаря чьей прозорливой гениальности, стойкому трудолюбию, стала возможна новая эра, не только в ботанике, но и в зоологии: в этих направлениях естественной истории он стал Аристотелем Англии, без покровительства Александра, и Линнеем своего времени".(Pulteney R., p.188), (цитата по Raven C., 1942). Им была развита "естественной теологии", которая, в дальнейшем заложила основы нового взгляда на изучение природы, во многом опередившего свое время. Эта концепция может быть оценена как преддверие современной системы биологических знаний. Более того, в некоторых аспектах она более прогрессивная новация в биологии, по сравнению с механистическим и эволюционным взглядами на живую природу.
Система взглядов Джона Рея формировалась в конце XVII столетия, в эпоху Английской революции, в период ломки основных традиций в обществе, затронувшей также и основные научные сообщества Англии. В связи с этим небезынтересно рассмотреть научные достижения Рея, затронув основные этапы биографии великого ученого.
Джон Рей родился 29 ноября 1627 года в семье сельского кузнеца в местечке Блек-Нотли графства Эссекс. Его отцом был деревенский кузнец, а мать, собирательница трав. По свидетельству современников она была очень хорошая и религиозная женщина, имевшая навыки в использовании растений для лечения различных болезней своих соседей. Благодаря помощи местного сквайра Джон Рей обучался в колледже Святой Троицы в Кембридже. В 1646 году он закончил "Тринити колледж" и стал помощником преподавателя и наставником. Уже в 1649 году Рей стал полноправным членом ученого сообщества колледжа, читая курс математики и богословия, а также древнегреческого языка. В 23-х летнем возрасте Джон Рей перенес тяжелую болезнь, которая, по-видимому, была началом туберкулезного процесса, от которой ученый страдал в течение всей жизни, ее обострения были, по-видимому, связаны с переутомлением. Это заставило его совершать продолжительные пешеходные прогулки по окрестностям Кембриджа. Пытливый ум Рея не мог остаться безучастным к красоте окружающей природы, следствием этого стала его глубокая заинтересованность миром растений, которая не покидала в дальнейшем его всю жизнь. Для изучения дикорастущих растений, и растений местного ботанического сада им был создан ботанический каталог "Flora of Cambridge" (1660), в котором было собрано около 600 видов растений, произраставших в графстве. В предисловии к этому изданию, он пишет о том, что, будучи больным, физически и морально, он должен был отдохнуть в прогулках и путешествиях, что создало его досуг. Рассматривая то, что лежит постоянно под ногами, нельзя было не заметить красоту окружающих путешественника растений. Ученого не могло не увлечь богатое разнообразие цветущих весенних лугов, когда растения только распускаются, и это окончательно расположило его к изучению ботаники. Первая же его работа по исследованию растений выгодно отличалась от каталогов предшественников. Современные Рею травники обсуждали лекарственные и кулинарные свойства растений, давали искусственное их перечисление. Рей мастерски овладел методикой определения видов растений, сравнивая, указанные в каталогах предшествующих авторов, с местными разновидностями. И все же его первая работа по исследованию растений была написана под влиянием книги Баугина и была простой сводкой окружающих растений, расположенных в алфавитном порядке. Но уже к 1670 г. Рей, не оставивший в забвении изучение растений, публикует уже принципиально новую сводку Британской флоры, которая содержит основы его классификационного метода. Сравнивая каждый экземпляр с научной точки зрения, Рей идентифицирует местные разновидности растения, и группирует их согласно анатомическим особенностям строения, используя константные признаки: цветки и семени. Он обнаружил, что, несмотря на бесконечное разнообразие экземпляров, у них имелось точное количество этих основных признаков. Разносторонность научных интересов Рея может быть проиллюстрирована, например, тем фактом, что в том же году им была получена в результате перегонки муравьев муравьиная кислота, новое органическое соединение.
В 1660 году Рей был возведен в духовный сан. К этому времени относится его высказывание об изучении живой природы, которое становится его дальнейшим жизненным кредо. Он замечает, что следует познавать природу не только для удовольствия, но и затем, чтобы получать знания в их естественной сути, чтобы видеть листья растений, строение цветов и семян. Эти исследования не способствуют богатству, однако, нет для человека занятия более достойного и восхитительного, чем рассматривать работу Создателя и оплатить этим в срок мудрость и совершенство Бога. Позднее в 1692 году эти мысли послужили отправной точкой при создании его работы "Мудрость Бога, проявленная в его творениях". Через два года он был вынужден отказаться от должности в Кембридже, и давал частные уроки, живя у своих друзей, по большей части его бывших студентов. В 1662 году новый король Карл II требовал отречения от манифеста о реформе церкви. И хотя Рей и не подписывал этого манифеста, он отказался подписываться об отречении от него. Следствием этого стала потеря им университетского поста и дома с ботаническим садом. Его отказ от профессуры в Кембридже может служить проявлением стойкой гражданской позиции. Джон Рей не был участником событий Английской революции с оружием в руках, но, отстаивая свои пуританские убеждения, он не мог согласиться с Актом Однородности (акт Бортоломью), считая его отступничеством от истинной Церкви. Личность Рея хорошо характеризуется воспоминаниями его современников. Перед нами встает образ человека одаренного, и вместе с тем, далекого от тщеславия, глубоко верующего христианина. Это иллюстрируется многочисленными свидетельствами, характеризующими его повседневную жизнь. Будучи в Кембридже, он просит отсрочить одну из научных поездок в связи с болезнью одного из своих студентов. По свидетельству Samuel Dale, его помощника в сборе насекомых, на склоне жизни Рей был приветливым человеком и неутомимым исследователем. Его глубокая христианская вера отражена в словах, сказанных на смерть одного из своих друзей, скорбя о нем, он говорит, что как христиане, мы не должны огорчаться смертью, подобно людям без веры. Известно, что Рей был противником употребления в пищу мяса животных, вегетарианцем. Однако не следует думать, что это был человек, лишенный всяческих личных симпатий и антипатий. В одной из своих заметок, он пишет о змеях, что их конечно же следует изучать, но они имеют очень отталкивающий вид и не вызывают его любознательности. (Rawen C, 1942). Оригинальны вегетарианские взгляды Рея, в своих работах он неоднократно замечал, что человек никоим образом не несет конституцию плотоядных животных, охота и прожорливость не могут быть естественными ему. Человек не имеет острых когтей или хищных зубов, чтобы раздирать ими свою добычу, напротив его руки созданы, чтобы собирать плоды, ягоды и овощи и, соответственно, чтобы жевать их. Все что нас кормит, в изобилии представлено растительным царством природы. В садах произрастают плоды, достойные восхищения, тогда как, бойни и склады мясника полны замороженной кровью и зловонием. Все что нас кормит, может быть в изобилии найдено в природе. На взгляд Рея приятный вид имеет стол бережливо обеспеченный огородником и садоводом, он выгодно отличается от пищи, состоящей из вырезанного и кипящего животного мяса.
Научная деятельность Рея не ограничивается стенами Кембриджского университета, он предпринимает путешествия по Англии, южной части Шотландии и районам Уэльса. В последнем путешествие он отправляется в сопровождении своего ученика Френсиса Уиллогби (Sir Fransis Willughby), ставшего в течении следующих десяти лет его доверенным сотрудником и сыгравшим в жизни Рея огромную роль. Интерес Рея к растениям был дополнен живейшим интересом Уиллогби к животным: рыбам, насекомым и особенно к пернатым. В 1663 - 1666 гг. уже вместе с Уиллогби, Рей совершает путешествие по Европе, где изучает ее флору и фауну. В Европе он посещает Монпелье, бывший тогдашним центром изучения живой природы, в особенности растений. Впоследствии Рей потратил много времени, систематизируя и анализируя, собранные в своих экспедициях материалы.
В 1667 году Джон Рей стал членом Лондонского Королевского общества. В области изучения живой природы, он признается одним из его основных специалистов. Вместе с Уиллогби он принял участие в экспериментах по изучению тока соков в деревьях. В одном из писем к Уиллогби, датированном 1659 годом Рей делится и планами о том, чтобы найти многочисленных помощников для составления полного каталога растений ("Phytologica Brittanica") в различных частях Англии. Его новые принципы классификации растений воплотились в большом трехтомном труде "Historia generalis plantarum" (1686 - 1704), где описаны и классифицированы 18600 видов растений, основываясь на их внешних признаках - форме и строении цветка, листьев, корней, плодов. Его теоретическая классификационная концепция строилась на том, что зародыш цветковых растений характеризуется постоянством числа семядолей, которых всегда одна или две, а это различие, в свою очередь ведет за собою разделение по другим признакам, находящимся с ними в соотношении. Такими признаками становились жилки листа, устройство цветка и некоторые другие признаки. Отсюда выделение резких различий между Односемядольными и Двусемядольными растениями. Кроме того, Джон Рей выделяет Тайнобрачные растения в отдельную группу под именем Imperfectae, в отличии от предшествующих классификаций, в которых почти все растения были перемешаны друг с другом.. по данным признакам им было установлено тридцать три класса, соответственно включаемые в разные классы растения объединены в достаточно естественные большие группы. О классификации Рея последующие поколения ученых отзывались достаточно единодушно. Достаточно привести две цитаты, Курт Шпренгель говорит, что "метод Рея был единственным естественным методом того времени, ибо он исходил не из отдельных признаков, хотя и важнейших частей (тела), а из общего наружного вида и брал за основу деления (классификации) совокупность признаков всех частей". Кювье отзывается более категорично, утверждая, что "мы должны считать Рея первым автором, моделью всех пришедших вслед за ним классификаторов" (цитата по Лункевич В.В., 1960, с. 393). Не будет преувеличением сказать, что классификация Рея была более продвинутой, по сравнению с классификацией Карла Линнея, основывавшейся на приводящем в тупик простом произвольном подсчете тычинок и пестиков. Таким образом, к концу XVII столетия Джон Рей считался самым значительным европейским ботаником, наряду с Морисоном достигший большого прогресса в классификации растений. Его работы очень часто цитируются, например, Камерариус в своем известном письме о поле растений, неоднократно цитирует Рея. ( Камерариус Р.Я.. 1940)
Интерес Рея к исследованию растений может быть объяснен не только его романтической привязанностью к представителям зеленого царства. Конец XVII века ознаменовался бурным развитием сельского хозяйства. В Лондонском королевском обществе в 1665 году был создан специальный комитет (Georgical Committee), осуществлявший сбор информации по мелиорации и культивированию почв, были даны рекомендации по агрономическим приемам посадки картофеля. Этот факт характеризует усиление интереса к изучению растений образованной части современной Джону Рею части английского общества.
После ранней смерти Уиллогби в 1672 году Джон Рей становится опекуном трех его малолетних детей, живя в имении в Дербшире, будучи их наставником. Он получает по завещанию Уиллогби ежегодную ренту в сумме шестидесяти фунтов стерлингов, составлявшую основную часть его дохода в течение всей последующей жизни. В 1675 году Рей выпускает словарь английских, латинских и греческих терминов ("Nomenclator Classicus"), который был им составлен для обучения своих воспитанников. Словарь этот был настолько хорош, что хотя и составлялся с сугубо практической задачей для обучения четырех, пяти летних детей, выдержал в 1706 году пять изданий. Это еще раз подчеркивает, с какой старательностью Рей подходит ко всем своим научным работам. Не даром в начале своей ученой карьеры, он замечал, что решил никогда не выпускать в свет ни одну из своих работ, если она не выполнена настолько совершенно, насколько это можно сделать (Hawks E., 1928). Им была дописана и опубликована книга Уиллогби по систематике птиц, в которой им лично было сделано много добавлений. Однако при выходе этого издания, Джон Рей, в силу своей скромности, на титуле приписал ее только авторству Уиллогби. По мнению многих современных авторов, этот труд заложил основы научной орнитологии.
Последующие двадцать пять лет жизни Рей провел в своей родной деревне, в доме который он построил для своей матери, и где поселился после ее смерти. В 1682 году в книге "Methodus Plantarum Nova" Джон Рей приводит классификацию, в которой было введено понятие однодольных и двудольных растений. С полным правом он может быть назван создателем первой естественной ботанической классификации, выделившей в отдельные группы Monocotyledons и Dicolyledons. Его классификационный метод дал наиболее по тем временам "естественный результат", чем последующая искусственная система К. Линнея, сходство между родственными видами прослеживается в ней достаточно ярко. В последствии система Рея была высоко оценена многими ботаниками, в частности, таким авторитетным ботаником Де Кандолем. Джоном Реем была также издана работа "Historia Plantarum Generalis", выдержавшая в 1686-1704гг. три издания. Эта книга была обобщением его вклада в дело исследования растений и содержала не только описание всех известных растений, но также и общие представления о ботанической науке, включая физиологию, анатомии и морфологию растений. В ней ботаника впервые была представлена не только как простая система классификации, но им как наука о происхождении, эволюции и происхождении растений. Здесь также были изложены мысли по поводу вида, по мнению некоторых авторов, эта работа содержит четкую концепцию вида как неизменной систематической единицы (Воронцов В.В., 1999). Книга стала стандартным ботаническим текстом своего времени и сохраняла свою актуальность через сто лет после своего первого издания. Рей считал Божьим знаком приспособленность живых существ к условиям окружающей среды, и поэтому своей задачей при изучении природы он видел не простую номенклатурную классификацию, а постижение промысла Божьего в трудах творения.
Неустанно изучая природу, Рей постоянно отмечает, что ресурсы ее познания практически неистощимы. Он утверждает, что следует делать открытия согласно собственным способностям, что не противоречит вере в Бога, так как Создатель дал людям мудрость именно для познания и прославления его творений, наделив их умственными способностями, поэтому всякая естественная наука будет в конечном итоге признанием и прославлением Бога.
В последние годы жизни Рей занимался изучением насекомых, главным образом бабочек, оставив описание более чем 250 видов. Он очень страдал болезнью ног, что мешало ему предпринимать длительные путешествия. Насекомых он наблюдал и собирал в окрестностях своего жилища. Он переписывался с научным сообществом и даже заочно, получал научные посты. В его переписке характерно стремление к плюрализму мнений. В одном из писем к Хансу Слоану, датированном 21 февраля 1695 года Рей говорит о том, что очень доволен, когда его друзья обнаруживают любые его ошибки, которые благодаря Богу он может исправить, пока милостью Божьей жив. В скромном жилище Рея бывали многие известные английские натуралисты, среди них такие известные имена как Генри Комптон (епископ Лондона), Петивер, известный лондонский аптекарь. В переписке с ним были: Самуэль Дуди (аптекарь, специалист по исследованию мхов), зоолог Мартин Листер, который был соратником Рея в его работах еще с его поездки в Монпелье, латинист Тенкрид Робинзон и ботаник Слоун. Одна из известных публикаций Слоуна "Каталог растений Ямайки" ("Catalogus Plantarum in Insula Jamaica") содержит список растений, расположенных по системе Рея. Сам Джон Рей редко выезжал из Блек- Нотли, однако есть документальные свидетельства о его посещении ботанического сада Чесли в последние годы жизни. Страсть к исследованию растений не оставляла Джона Рея и на склоне лет.
В "The Wisdom of God ", Джон Рей делает попытку научного объяснения существования Божьего промысла в природе. Характерно его замечание о том, что познание листьев, цветов и семян у растений хоть и не способствуют богатству, однако, это для всякого человека занятие более чем достойное, так как с его помощью можно рассмотреть работу Создателя и понять бесконечную мудрость и совершенство Бога. Окружающий мир видится ему с дуалистических позиций. Перед нами труд глубоко верующего человека, и в то же время, это труд серьезного ученого, обладающего энциклопедическими знаниями для своей эпохи. Он искренне верит, что занятия наукой - есть прославление деятельности Великого Творца - Бога. Такой подход, не в коем случае, не ведет к концептуальному тупику. Исследования Джона Рея базируются на реальных наблюдениях и на поистине глобальных теоретических естественнонаучных выводах. Его логический аппарат поистине безупречен, а как систематик, он, пожалуй, более "научен" с современной точки зрения, нежели Карл Линней. Нельзя не упомянуть и о личной характеристике этого ученого, отмеченной одним из его ранних биографов (Derham) :"В общении, никто не сравнится в его строгой честности; в беседах - нет более скромного, вежливого, услужливого, приветливого человека; в отношении к Богу - нет более верующего; а по отношению к бедным и обездоленным - нет человека более сострадательного и милость, по своим возможностям, дающего."(цитата по Gilmour J., 1944).
Далее...
Д.Б.Соколов/АРТ, Москва



________________________________________



________________________________________
Работа "The Wisdom of God " имела большое влияние на научную мысль XVII века. Об этом свидетельствует тот факт, что она была переиздана при жизни автора три раза, после первой публикации, а в дальнейшем до 1735 года издавалась еще семь раз, в 1827 году вышло издание в собрании Английской классики (Doves English Classics). Эту работу Райвен называет предтечей "происхождения видов" Ч. Дарвина (Raven C., 1942). Рей ставит основной задачей изучения живой природы не классификацию ее представителей, а выяснение проблем формы и функции, адаптацию к окружающей среде, а также этологические проблемы. Сравнительная анатомия, физиология и поведение живых существ, всегда были объектом пристального внимания этого ученого. И если он достиг больших успехов в классификации, то это ни сколько не умоляет его общетеоретических выводов, которые оставались, не востребованы современниками только лишь из-за общего направления классификационной парадигмы классической эпистемы. "Мудрость Бога" не только биологическая работа. Скорее это общетеоретический труд, обобщающий существующие концепции современного Рею естествознания. Здесь рассмотрен разнообразный круг вопросов: от природы атомов и влияния Луны на приливы, до формы пчелиных ячеек, движения птиц и рыб, структуры глаза и роста зародыша в организме матери. Таким образом, Рей делает попытку выведения универсальных законов, движущих Вселенной в рамках ее плана и цели. Вопросы астрономии, геологии, географии, Естественной Истории в целом, и ботаники и зоологии в частности, рассматриваются им в едином плане. Такой подход не был характерен для его предшественников. Рей был истинно верующим человеком полностью принимавший Библию. Однако его вера не была простым следованием, существующим догматам. Своей главной целью он видел понимание образа мышления Господа, познание смысла и целей Творения. Причем в своих исследованиях он опирался не только на теоретизирование с помощью собственных умозаключений и сведений, полученных из работ предшественников, но и на эксперимент и наблюдение живой природы. Рей безоговорочно принимает акт творения, но он не приписывает ему причину всех природных явлений. Он признает организующую жизненную силу природы (vital principe) в соответствии, с которой организмы развивались и возникли в современном для нас виде. Этот взгляд берет свое начало со времен Платона, развиваясь в работах Стоиков и Клемента Августинского. С достаточно большой натяжкой это понятие можно считать аналогичным Бергсоновской Elan Vital. Замечая в своей работе " сегменты и черенки некоторых растений, нет, даже кусочки и мельчайшие фрагменты их стволов, веток или корней, будут расти, и сами станут отличными растениями" (цитата по Raven C., 1942, с. ), Рей как бы намечает рамки дискуссии о преформизме и эпигенезе, развитой после появления работ Г. Дриша, спустя почти два века. Им был дан сильный импульс научному прогрессу, привлечен взгляд ученых к таким проблемам как цельность природы, соотношение формы и функции, к необъяснимым феноменам.
Все земные тела Рей подразделяет на одушевленные и неодушевленные, к первым он относит элементы, метеоры и окаменелости, вторые подразделяются на четыре порядка: звери, птицы, рыбы и насекомые. Говоря о живых существах, Рей опирается на учение об экономике природы: птицы, будучи более совершенными, нежели рыбы, менее многочисленны, растений, по этой же причине, больше чем животных. Понятие "вид", употребляется Реем в строго научном смысле. Приводя пример видового разнообразия собак. Он относит их к одному виду, так как свободно скрещиваются во многих поколениях и их широкое разнообразие представляет собой не разные виды, а многочисленные породы. Отклонение от правила "экономики природы", наблюдается по Рею у насекомых, которые по его словам, по количеству видов могут соперничать с растениями, (Рей указывает на 10000 видов). Видовое разнообразие живого наводит Рея на мысль о том, что "если количество существ так крайне велико, то какой великой, нет - неизмеримой, должна быть сила и мудрость того, кто создал их всех!" (Ray J, 1717, p.25). Поражает стройность аргументов Рея в пользу взглядов о бесконечной мудрости Создателя. С помощью перьев птицы могут летать, однако, этим всемогущий творец не ограничивается, демонстрируя взору ту же способность живых существ без перьевого покрова, у двух видов рыб, одного вида ящерицы и летучих мышей, а также многих отрядах насекомых. Биологические знания Рея не могут не удивлять, например, он совершенно верно говорит о китообразных, как о "морских зверях", отличающихся от сухопутных, только отсутствием ног.
Рей критикует механистические теории создания живого мира. К таковым он относит гипотезу Аристотеля, согласно которому мир подвергается бесконечному числу генераций, автономных и самопроизвольных, без участия кого-либо и не кем не созданных. " Аристотель не отрицает Бога как причины, создавшей мир, а только утверждает, что Он сотворил его из вечности, сделав себя его требуемой причиной с помощью своей эманации, подобно свету, излучаемому Солнцем" (Ray J, 1717, p.31). Рей также рассматривает воззрения Эпикура о двух автономных принципах: пространства и материи. По его мнению, оба эти принципа бесконечны во времени и протяженности. Рей склонялся к мысли, что количество мельчайших частиц материи первоначально разделено и зафиксировано.
Следующая цитата характеризует оценку Реем человеческих способностей познания природы: " наши глаза и чувства, как бы ни были вооружены и подкреплены, слишком грубы для того, чтобы различить сложность работы природы или мельчайших ее механизмов, с помощью которых она действует и из чьих тел она состоит" (Ray J, 1717, р. 57). Эта мысль не мешает ему делать точные наблюдения и точно аргументировать свои выводы, составленные на их основании. Логический ум Рея опирается на стройную систему доказательств, когда он отвергает бытующие небылицы о созданиях природы. Описывая водные растений о говорит об их плоской форме ( на манер веера),отсюда и отсутствие у них ветвей, торчащих во все стороны. Природа предусмотрела с помощью такой формы листьев способность этих растений препятствовать действию тока воды. Если бы ветви были расположены вокруг растений, то их бы швыряло взад и вперед при каждом приливе и отливе. Поэтому мнение о растениях растущих и плодоносящих на морском дне вызывает у него большие сомнения. Далее Рей развивает свою мысль, говоря о том, что на больших глубинах растений не может быть вследствие холодного дна и отсутствия воздуха, не способного проникать сквозь толщу воды.
Не имея возможности подробно разбирать все содержание этой монументальной работы Джона Рея, остановимся на основных моментах, касающихся растительного царства. Говоря о представительствах этого царства, Рей останавливается на следующих вопросах: отношение растений к различным средам обитания, их строении, движении соков и т. д. Он отмечает, что виды, будучи перенесенными, в почву, где они никогда не произрастали, имеют ту же форму и цвет плодов и семян, что и их дикие сородичи. Удивительны замечания Рея о том, что гораздо позднее было названо "нормой реакции". "Никаким культивированием или искусством вы не сможете вытянуть укроп до статуса и высоты дуба"(Ray J, 1717, p.102). Мы видим протест Рея против механистического объяснения живой природы: " Как можем мы представить себе. Что законы движения определяют расположение листьев, которые растут попарно или чередуясь, или окружая стебель, а цветы растут поодиночке или пучками, появляются на листьях и ветках или на концах ветвей и стеблей" (Ray J, 1717, p.102). Он объясняет это разумной "plastick Nature", которая регулирует все отправления растений. Рей был хорошо знаком с анатомическим строением растений, он различает сокопроводящие и воздухоносные сосуды растений. Мысль об аналогии проводящих сосудов растений с сосудами животных вызывает у него обоснованное сомнение. Рей также затрагивает морфологические вопросы, говоря о замечательных геометрических формах к которым стремится природа, приводя примеры форм плодов, цветков, листьев и семян. Обсуждение биологических вопросов чередуется в тексте с цитатами из Библии, но они так органично вписываются в общий ход научного изложения, что кажутся в нем более чем уместными. Говоря про блеск и красоту цветов, описывая их значение для защиты нежных зачатков плода, Рей упоминает слова Спасителя о цветках полевых лилий (по его мнению, это тюльпаны) в коих "вся слава Соломона не могла встать в ряд с одним из них" (цитата по Ray J, 1717, p.107). В каждом уникальном свойстве природы ему видится замысел Творца, будь это хохлатка семени, способствующая его распространению ветром, или наличие в семени зародыша. Казалось бы, Рей должен бы был принимать учение о сигнатурах, как "печати Бога" на растениях, отражающих их предназначение. Но отнюдь нет, здравый смысл не позволяет ему согласиться с положениями этого учения, и поэтому мы читаем: "Природа не ставила специальных меток, обозначающих какие-либо добродетели или качества, как хотят представить некоторые. Я имею серьезные основания отрицать это и не нахожу причин менять мое мнение" (Ray J, 1717, p.114).
Не оставлены без внимания в трактате Рея многие экологические вопросы. В частности, он говорит о специфичности питания гусениц, которые предпочитают только определенные виды растений, и погибли бы, если бы яйца, откладываемые бабочками, были прикреплены к стеблям растений непригодных для питания. Фактически он предвосхищает, введенное много позднее, понятие об экологических нишах. Он также рассматривает вопросы действия среды на развития цветков растений: "Рей в общем приписывает различиям климата почвы и питания или же случаю и другим неизвестным причинам, тот факт, что из семян простых цветков, между многочисленными простыми же, иной раз получаются и махровые; садовники добиваются того же искусственным путем и рекомендуют для этой цели особый способ посева, частую пересадку, прививку и т. д." (Камерариус Р.Я.. 1940, с. 223)
Научная корректность Рея не раз проявляется в его трактате, он постоянно снабжает мысли, взятые из работ других авторов, подробными ссылками. Причем наряду с известными авторитетами: Плинием, Цицероном, Декартом, мы можем прочесть о малозначительных исследователях и просто его друзьях. Например, говоря о развитии задних ног зайца, спасающих его от преследования хищниками, Рей с благодарностью отзывается о своем друге Джоне Орби (John Abrbey), который одолжил ему бумаги, содержащие старинный диалог Джулиан Барнс (Julan Barns) по этому вопросу.
Продуктивность "естественной теологии" иллюстрируется также и палеонтологическими выводами Рея. В отличие от большинства своих современников, которые считали ископаемые останки живых существ "игрой природы" или порождением "нечистых сил", для искушения человека, он правильно сделал вывод, что все эти живые существа когда-то населяли землю. Однако Рей не хотел принимать, что Бог допустил вымирание, когда-то им созданных живых существ. По его мнению, эти существа еще населяют Землю в тех уголках, которые недоступны изучению человеком. Была также предложена оригинальная теория, согласно которой Земля первоначально покрыта лишь океаном, населенным живыми организмами, затем вышедшими на сушу, так как дно океана было поднято в результате землетрясений. Некоторые ископаемые, по его мнению, были сформированы во время Библейского потопа, когда некоторые морские организмы были смыты водой в глубокие трещины земли. Рей отвергал теорию происхождения ископаемых растений из камней. Уэльсский натуралист Edmund Lhwyd (1660-1709) прислал ему несколько образцов окаменевших растений, высказав подобную точку зрения. Однако Рей не был согласен с ним, справедливо считая, что эти растения когда-то были живыми и существовали на Земле. Концепция Рея об ископаемых остатках стала значительным продвижением вперед среди других теорий его времени. Он также высказывал пророческую мысль, что по ископаемым остаткам можно определить возраст земли. Неутомимый экспериментатор Рей изобрел метод исследования окаменелостей посредством отделения их от породы с помощью огня и помещения в холодную воду, за счет чего обеспечивалась лучшая сохранность исследуемых ископаемых животных и растений.
Палеонтологические взгляды Джона Рея были развиты Кювье в работе "Rе.cherches sur les ossemens fossils", с издания которой были положены основы новой науку, которую мы знаем как палеонтологию. В отличие от Ламарка и Дарвина, Кювье не признавал идею эволюции, полагая, что все виды были сотворены один раз, но некоторые из них в дальнейшем подверглись вымиранию.
"Естественная теология" побуждала Рея использовать классификацию растений для изучения их физиологии и морфологии. Некоторые авторы называют Джона Рея основоположником физиологии растений (Morton A.G.). В первой книге "Historia plantarum" он собрал большой объем фактического материала по физиологии цветковых растений. Через пятнадцать лет в "The Wisdom of God ." он сравнивает рост растений с ростом животных, говорит об "увеличении сущности" у растений, ставя чисто физиологические вопросы. Им подробно рассмотрены вопросы движения у Mimosa pudica, "отход ко сну" клевера и закрытие многих цветов с наступлением ночи, или при наступлении похолодания. Рей описывает основную природу испарения в листьях, делает попытку объяснения постоянства формы листьев. Круг рассматриваемых им физиологических вопросов довольно широк : питание растений, движение соков и т. п.
Рей считал разум лучшим инструментом в науке и религии. Его "The Wisdom of God " служит лучшим подтверждением продуктивности его научного метода. Рей навсегда отходит от задачи чистой классификации, пытается научно интерпретировать физические и физиологические процессы, изучает проблемы формы и функции, наблюдает поведение, инстинкты и пытается научно доказать проявление разума Творца во всяком явлении живой и неживой природы.
В конце своей жизни Рей занимался изучением насекомых, тщательно классифицируя и препарируя их представителей. Работа по насекомым была опубликована только после его смерти. "Она комбинировала Аристотеля с Сваммердамом и подготавливала путь для Линнея" (Singer C, 1931), здесь также проявился основной принцип Рея (к сожалению, не воспроизведенный в достаточной степени Линнеем): размышление над соотношением формы и функции в строении живых организм. Именно этот принцип в дальнейшем лег в основу последующей "эволюционной" биологии. Но если Рей видел его объяснение с позиций "естественной теологии", то дарвиновская биология предложила иное объяснение, сведя все разнообразие жизни только лишь к результату действия естественного отбора в угоду адаптации к внешней среде.
Вклад Джона Рея в исследование растений не остался неотмеченным. Род Rajania (Janraria или Dioscoreaceae) был назван в его честь. Он не забыт на своей родине и в настоящее время на Британских островах его часто называют отцом Английского Естествознания. В 1844 году было основано общество его имени, основной целью которого было изучение ботаники и зоологии с точки зрения христианских традиций. Теологические работы Рея "The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation" и "Three Physico-Theological Discourses" (1693) призывающие к познанию творений Бога в природе находят отклик и в конце ХХ, начале XXI-го столетия. В 1986 году в рамках празднования 300-летнего юбилея Джона Рея, "Отца английской ботаники", был основан мемориальный сад его имени, он является частью Бокингского Публичного Сада. В 1997 году была основана инициативная группа, носящая имя Джона Рея (JRI). Это образовательная благотворительная организация, объединившая научные и христианские взгляды на состояние окружающей среды. Ее создание вызвано обеспокоенностью, связанной с глобальным экологическим кризисом, и в ее основную задачу входит попытка разработки стратегии устойчивого развития человеческого общества и управления окружающей средой. Миссия JRI заключается в выдвижении проекта управления окружающей средой в соответствии с христианскими принципами и мудром использовании достижений науки и техники.
Литература:
1. Боннье Г. Растительный мир, М.: 1909 - 321с.
2. Вейсманн А. Лекции по эволюционной теории. Петроград.: Изд. Девриена, 1918 - 357с.
3. Воронцов Н. Н. Развитие эволюционных идей в биологии. М.; Прогресс Традиция ABF, 1999 - 639с.
4. Камерариус Р.Я. О поле у растений // в кн. Кельрейтер. Учение о поле и гибридизации растений. М.- Л.: ОГИЗ-Сельхозгиз, 1940 - С.215 -245.
5. Комаров В. Л. Учение о виде у растений. М-Л.: АНСССР, 1944 - 244 с.
6. Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина - М.: ГУПИ МП РСФСР, в 2-х т., 1960, т.1 - 478с.
7. Савин А.Н. Лекции по истории английской революциию М.: Крафт+, 2000 - 535с.
8. Gilmour J. British Botanist. London: Adprint Limited. 1944 - 48p.
9. Hawks E. Pioneers of plants study. New York: Macmillan company, 1928 - 275p.
10. Morton A. G. History of Botanical Science. London: Academic press, 1981 - 474p.
11. Ray J. "The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation", London.: Printed by R. Harbin, for William Innys, at the Prince's-Arms in St Paul's Church Yard . 1717.
12. Rawen C. John Ray naturalist. His Life and works. Cambridge: University press,
13. 1942 - 502c.
14. Singer C. A short history of biology. Oxford: At the clarendon press, 1931 - 571p.