Ф. М. Достоевский – мыслитель-гуманист

Николаева Л. С.

Ф. М. Достоевский – мыслитель-гуманист
Основой творчества Ф. М. Достоевского была установка на человеческое в человеке, на поиск в самом человеке богоориентированной благородной внутренней природы, различающей добро и зло, осуществляющей выбор между Христом и Антихристом. Он считал, что преступление всегда порождает наказание, что ни один безнравственный поступок не окажется безнаказанным. Собственным крахом личность обнажает сокровенную сущность окружающих вещей, событий, явлений, велений ума и раскрывает их в религиозно- мистическом озарении. Душа человеческая как открытая рана, средоточие взаимодействия и борьбы ума, сердца, мыслей, догматов веры. В результате возникают роковые случайности и чудовищные совпадения, которые обусловливают людские судьбы и ход жизни, событий. В романе "Бесы" Ф. М. Достоевский предопределил судьбу ХХ века в России, цену человека, продолженную позже антиутопиями Замятина, Хаксли и Оруэлла.

Ф.М.Достоевский предчувствовал "смуту", после которой наступит "безграничный деспотизм", "снятие ста миллиона голов", "обращение девяти десятых людей в рабство", "безличность", "полное послушание", "мрак", "хаос" и "ужас". Русская идея интерпретируется у Достоевского в индивидуально-личностное понимание "богочеловечества" и "всеединства". Писатель-гуманист выступает против подмены человека идеей прогресса, убеждает в своих произведениях в неоправданности общественных модернизаций, подчиняющих себе личность, благородные порывы души, отзывчивость, человечность.

Основные доминанты его творчества – это пронзительное сострадание к чужой боли, к страданиям людей, вера во взаимную дополнительность добра и зла в мире и необходимость из зла творить добро. Ф. М. Достоевский основой развития России считал "национальную почву"; то есть он был сторонником почвенничества. Он считал, что русский народ – богоизбранный и ему предначертано "спасти все человечество" от капитализма и социализма, предлагал вернуться к идеям раннего христианства, с помощью которого можно добиться всеобщей любви, освобождения от страданий, смирения перед внеземными высшими силами. Религия для Ф. М. Достоевского основывается на нравственности, а атеизм является основой для вседозволенности и аморализма. Народ в единстве с образованной частью общества является носителем нравственности и подлинной религии. Только нравственное очищение, в котором избранные, цельные, чистые, несущие в душе элементы "божественной правды" люди способны на основе совершенствования к прощению, совершенствованию окружающих. На людей с верой в душе вся надежда Человечества, ибо человеческая душа сложна. У некоторых она подчиняется рассудку, у других – воле, плотским удовольствиям. Это делает людей опасными, так как такие люди способны на все преступления. Поэтому так необходимы люди верящие, религиозные. Достоевский не идет на компромисс и у него нет примирения между Богом и миром, добром и злом, не признает солидарности в грехе, безысходности униженных и оскорбленных, страдания невинных детей. Если законы природы и разума непримиримы, то человек оказывается обреченным жить во враждебном и непостижимом для него мире, а Бог как источник морали и справедливости превращается в пустую декларацию. Религия человека основывается на вере в себя, в свое совершенствование, в нравственность, в высокое предначертание человека, идеалов. Люди, развивая в себе лучшие качества, совершенствуя себя, любя мир, людей, не отвечая на насилие насилием, создают лучший, более совершенный нравственный мир. Достоевский как великий гуманист верил в человеческое, в то, что делает человека человеком, в гармонию двух ипостасей: божественную и человеческую через страдания к радости, к облагораживанию и самосовершенствованию себя и окружающего мира.