Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Трагедия истины.

Трагедия истины. 0 за 24 часа

09 февраля 2005

Автор повести об истине показывает процесс становления в творчестве М.А.Булгакова (1891-1940) трагического воззрения на мир. В ходе анализа предлагается новая концепция прочтения рамочного «романа Мастера», который формирует восприятие всей свободной мениппеи – «Мастера и Маргариты». Это произведение по сути своей есть ответ на ироничный вопрос Понтия Пилата «Что есть истина?». Задача автора настоящей книги – приоткрыть её, показав многообразие значений истины.
Для исследователей и широкого круга внимательных читателей.

Открыть полную версию

Новый взгляд на Вселенную

Новый взгляд на Вселенную 0 за 24 часа

01 февраля 2005

Аннотация: На основе новой теории инерции пересматриваются основные представления о динамике Вселенной в целом. Выводится следствие о стационарности Вселенной в целом. Доказывается её бесконечность в замкнутой метрике пространства. Обозначается значительная роль сил инерциального движения масс и, в частности, космических лучей в динамике Вселенной. Решаются проблемы скрытой массы («темной материи») во Вселенной, источников энергии космических лучей, гамма-всплесков (барстеров) и многое другое.

Открыть полную версию

Роль таджикской традиции в развитии исламского вероучения

Роль таджикской традиции в развитии исламского вероучения 2 за 24 часа

01 февраля 2005

К. Абдольхофф

Традиция в Таджикистане — это способ жизни и образ мышления населения этого края. Ислам в Таджикистане приобрел в своем развитии новую форму, которая тесно связана с традиционным образом жизни коренных жителей таджикских сел и городов, а также местных кланов, суфийских братств, исмаилитской общины и т. д. Лидеры таких общественных групп происходят чаще всего из привилегированных социальных слоев, таких как сеиды — потомки пророка Мухаммеда, ходжа — потомки правоверных халифов, суфийские шейхи, исмаилитские ишаны и пиры.

Открыть полную версию

Игра как театральная социальная деятельность

Игра как театральная социальная деятельность 0 за 24 часа

01 февраля 2005

Н.Т. Аббасова

Studia culturae. Выпуск 2. Альманах кафедры философии культуры и культурологии и Центра изучения культуры философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.208-212

При рассмотрении игры как феномена, производного от культурного опыта, как особой формы человеческой деятельности по пересимволизации коммуникативного действия одной из проблем является структурообразующая роль игры в социальной реальности. Здесь игра выступает как «театральная» или «драматургическая» деятельность. Данной проблеме посвящена работа И. Гофмана «Представление себя другим в повседневной жизни», где автор пытается определить связь между социальной реальностью, коммуникацией и игрой.

Открыть полную версию

Возможности экзистенциальной терапии «трудных» подростков

Возможности экзистенциальной терапии «трудных» подростков 29 за 24 часа

01 февраля 2005

Подростковый возраст – это возраст самых больших неопределенностей. Подростка можно описывать долгим перечислением, начинающимся словами "уже не..." и "в тоже время еще не...". На мой взгляд, определяющей характеристикой подростков является то, что они уже не принимают выборов взрослых и в то же время еще не могут совершать самостоятельных выборов; уже не расположены пользоваться поддержкой взрослых и в то же время еще не могут опираться только на свои возможности.

Открыть полную версию

Роль нравственных традиций в этнокультуре

Роль нравственных традиций в этнокультуре 0 за 24 часа

01 февраля 2005

Р.М. Абакарова
Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. Материалы научной конференции. 26-27 сентября 2000 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.8-9

Наиболее важными в определении культуры вообще и этнокультуры в частности является то, в чем видеть ее сущность. И. Кант гениально и просто определил сущность культуры как нравственное, моральное сознание.

Нравственные ценности, определяющие сущность этнокультуры заключены в уникальности, традиционности, которые имеют в своей основе элементарные нормы нравственности.

Открыть полную версию

Место и роль «геронто» в этнокультуре

Место и роль «геронто» в этнокультуре 9 за 24 часа

01 февраля 2005

Если бы молодость знала,
Если бы старость могла…

Расул Гамзатов

I. О том, что наболело
Прежде чем определить место и роль физиологически старых, духовно зрелых и жизненному опыту мудрых людей в этнокультуре, возникает желание расшифровать смысл короткого изречение поэта — представителя этнокультуры. Что должна знать молодость и что не может старость? Ответ на первую часть этой проблемы можно найти в мыслях того же Расула Гамзатова о том, что « если ты в прошлое выстрелишь из пистолета, то будущее выстрелит в тебя из пушки». Интерпретация этой мысли с точки зрения этнокультуры указывает на связь прошлого, настоящего и будущего. Опыт прошлого служит основой для настоящего и будущего, ибо известно, что ничто из ничего не возникает и не исчезает в ничто. С точки зрения антропологии, человек, чтобы «что- то » отдать, должен это «что- то » иметь, а чтобы иметь это «что- то », должен это «что- то » где- то получить. Если вернуться к мудрой мысли Р. Гамзатова, то если мы недостаточно внимания окажем пожилым, где недостаточность этого внимания олицетворяет пистолет, то наши дети в молодости нам, старикам, совершенно перестанут уделять внимание. Если бы молодость знала насколько

[46]

важно внимание старикам, если бы старость могла соединить разорванную цепь связи поколений духовной, а не формальной, можно было бы избежать принципа «…до оснований, а потом…», не было бы так много одиноких стариков.

Открыть полную версию

Двоеверие в этнокультурной традиции Кавказа

Двоеверие в этнокультурной традиции Кавказа 9 за 24 часа

01 февраля 2005

Кавказ отличается особой сложностью этноконфессиональной структуры населения. Широкое распространение на Кавказе имеют мировые религии — ислам и христианство, однако в жизни кавказских народов продолжает сохранять сильное влияние традиционный институт «адат» как нравственный регулятор отношений как между субъектами внутри этноса, так и между представителями различных этносистем.

Открыть полную версию

Кто услышал «пение русалок», или метафизика любви: Д. Донн и Т. Элиот

Кто услышал «пение русалок», или метафизика любви: Д. Донн и Т. Элиот 3 за 24 часа

01 февраля 2005

Элиотовская строка о пении русалок из «Любовной песни Дж. Альфреда Пруфрока» является парафразом 5-ой строки «Песни» крупнейшего поэта-метафизика XVII века Джона Донна. Такая образно-семантическая перекличка двух авторов отнюдь не случайна и обусловлена наличием общей культурной традиции, которая кодифицируется при помощи универсальных символов. Поющие русалки (сирены) — стереотипный образ, восходящий к классическим мифам, к которому обращались Данте, Шекспир, Теннисон, Йейтс и др. Как указано у Х.Э. Керлота, «…сирены символизируют различные искушения, встречающиеся на жизненном пути и препятствующие развитию духа из-за очарования, которое, отвлекая, принуждает остаться на волшебном острове» (Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994. Р. 469). В «Словаре символов и образности» само понятие русалочьей песни трактуется как: 1) персонифицированная красота; 2) нечто несуществующее (несбыточное) (Ad de Vries. Dictionary of Symbols and Imagery. Holland, 1974. Р. 320). Тот, кто слушает пение русалок, погружается в сон или сходит с ума. (Ibid. 319). Как это соотносится с указанными выше текстами Донна и Элиота?

Открыть полную версию

"ГЕТТИНГЕНСКАЯ ДУША" МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 4 за 24 часа

01 февраля 2005

Легкая рука Пушкина подарила русской литературе XIX в. представление о “геттингенской душе”. Мы помним, какие “плоды учености” привез из Германии Владимир Ленский, — то были “вольнолюбивые мечты, дух пылкий и довольно странный, всегда возвышенная речь и кудри черные до плеч”.

Пушкинский образ, слегка ироничный, имеет, однако, вполне конкретный смысл. Он указывает на Геттингенский университет — один из источников европейского свободомыслия и его выпускников, среди которых были и друзья поэта. В то же время мы встречаемся здесь с забавным анахронизмом. Согласно внутреннему времени романа в стихах (по словам Пушкина, “расчисленному по календарю”), прибытие Ленского из Германии относится к 1820 г. Однако в этом году, как во все предыдущие начиная с 1813 г., в Геттингене практически не было русских студентов [1, с. 204]. Невольно или умышленно, Пушкин вкладывает в портрет Ленского свои впечатления от “русских геттингенцев” более раннего времени — от начала XIX в. до Отечественной войны 1812 г. Поэт, скорее всего, вспоминает о своих друзьях-наставниках лицейской поры — братьях Александре и Николае Тургеневых, Петре Каверине, Александре Куницыне.

Открыть полную версию

подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.