Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


“В реальности” и “на самом деле”

“В реальности” и “на самом деле” 0 за 24 часа

21 февраля 2005

Новый президент России, придя к власти, оказался, по его собственному выражению, в ситуации, где “за что ни возьмись, везде Чечня”, то есть количество по видимости неразрешимых проблем столь велико, что даже бессмысленно их все называть. Тем не менее, реформирование началось. Власть начала действовать так, как будто страна только и ждет, что ее начнут изменять. И в каком-то смысле власть права, народ опять, как и 15 лет назад, ждет перемен, сам не зная каких.

Открыть полную версию

Символизм и символическое мышление в культуре.

Символизм и символическое мышление в культуре. 0 за 24 часа

21 февраля 2005

Человеку свойственно уникальное отношение к миру - созерцание, и чистое, бескорыстное стремление к истине - «теория», божественное знание, как называли это древние греки (от θεος - бог). Осмыслить мир и обозначить вещи, его составляющие, является истинно человеческой задачей, формирующей сигнификативную функцию культуры. Основными способами обозначения и осмысления мира являются знаки и знаковые системы, образы и символы. Особенностью знака является то, что он служит лишь заместителем другого предмета, только указывает на что-то, что стоит за ним, знак - это лишь признак, или копия чего-то иного. Самостоятельного значения он не имеет, выполняя чисто служебные функции. Образы многозначны, но множественность их значений субъективна, и зависит от наших органов чувств, они отражают не столько реальность мира, сколько неисчерпаемость человеческой способности воображения. Использование знаков и знаковых систем, равно как и продуцирование образов, свойственно как человеку, так и другим живым существам (в разной мере, разумеется).

Открыть полную версию

Символ как онтологическая единица в философии о.Павла Флоренского

Символ как онтологическая единица в философии о.Павла Флоренского 0 за 24 часа

21 февраля 2005

Символ в философской системе о.Павла Флоренского является не только единицей семиотической, но также и онтологической, он не только обозначает нечто иное, но и становится реальным носителем этого иного. Чувственный мир как бы становится прозрачным, «теряет свою душу»; по словам Флоренского, он делается носителем иного мира, воплощает иной мир в себе и превращается тем самым в символ. В символе неслитно объединяются два мира - тот, к которому символ принадлежит предметно, и тот, на который он указывает. Символ имеет внутреннюю связь с тем, что он символизирует; он наделен, хотя бы частично, духовной силой обозначаемого. Поэтому он не просто обозначает, но и реально являет обозначаемое: символ и есть само обозначаемое. В своей ранней работе «Эмпирея и Эмпирия» Флоренский определил символ как «органически живое единство изображающего и изображаемого, символизирующего и символизируемого» (3,157).

Открыть полную версию

ПРОБЛЕМА ЭФИРА: ВОЗМОЖНОЕ И НЕВОЗМОЖНОЕ В ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ ФИЗИКИ

ПРОБЛЕМА ЭФИРА: ВОЗМОЖНОЕ И НЕВОЗМОЖНОЕ В ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ ФИЗИКИ 2 за 24 часа

21 февраля 2005

Специальная теория относительности (СТО) создавалась, помимо всего прочего, как теория, отказывающая эфиру в существовании во всех его формах и возможных проявлениях. Попытки А.Пуанкаре сохранить эфир, несмотря на вывод преобразований, которые легли в дальнейшем в основу математического аппарата СТО, оказались бесплодными, на мой взгляд, потому, что они не были, скажем так, достаточно настойчивыми, а потому – логически и методологически обоснованными. Собственно говоря, это было естественно, так как все возможности использования эфира как некоей физической среды, ответственной за перенос сигналов, с одной стороны, и как первоосновы материального мира, с другой стороны, были исчерпаны, потому что вступили в противоречие в самих своих основах – у эфира для удовлетворительного объяснения процессов, связываемых с его существованием, должны существовать свойства, сочетание которых противоречило друг другу. Иными словами, они не могли существовать вместе и одновременно. Кроме того, определенные свойства эфира, по представлениям того времени, должны быть, скажем так, слишком абсолютными – абсолютная жесткость, абсолютная проницаемость в процессе движения в эфире других объектов, абсолютный покой и т.д. Предполагалось, что сами энергетические и динамические свойства эфира должны быть таковыми, что могли, должны были фиксироваться доступными тогда эмпирическими возможностями.

Открыть полную версию

Проектирование нового склада мышления в образовании как методологическая задача гуманитарного познания

Проектирование нового склада мышления в образовании как методологическая задача гуманитарного познания 3 за 24 часа

21 февраля 2005

Необходимость разработки и утверждения новых методов гуманитарного познания продиктовано выразившейся вполне рельефно линией изменений, связанных с отказом от исторически освященных стереотипов. Изменения эти выражаются в понимании того принципиального факта, что гуманитарные и социальные дисциплины не могут преподаваться и усваиваться такими же методами, как и дисциплины естественнонаучные.

Открыть полную версию

Лестница природы. Концепция развития в естествознании и философии

Лестница природы. Концепция развития в естествознании и философии 3 за 24 часа

21 февраля 2005

Концепция развития содержит сложности и противоречия уже на стадии постановки вопроса, нераскрытые и нерешённые до сих пор. Во-первых, развитие в любом случае предполагает появление нечто из чего-то, если, разумеется, отвлечься от Божественного творения. Во-вторых, следует допустить или выявить универсальную причину развития и его всеобщий механизм. Наконец, должна существовать естественная и единая мера развития. В настоящей работе мы исходим из того, что развитие как движение от простого к сложному изначально присуще бытию, являющему собою неразрывное единство сознания и материи [1]. Постулируя таким образом общую направленность развития, мы предполагаем в то же время самодостаточность природы в смысле отсутствия преднамеренной цели её развития, поставленной высшей, сверхъестественной силой.

Открыть полную версию

Философия Бердяева и этика секулярного общества: проблема обоснования морали в свете «нового средневековья»

Философия Бердяева и этика секулярного общества: проблема обоснования морали в свете «нового средневековья» 0 за 24 часа

21 февраля 2005

В литературе, научной и популярной, издавна ведется дискуссия о соотношении этики и религии. Вопрос ставится так: может ли существовать этика как автономная сфера человеческого бытия, либо она нуждается в некотором основании (социальном, религиозном, и т.п.).

Открыть полную версию

Феноменологическая редукция Э. Гуссерля и экзистенциальная диалектика Н. Бердяева как историко-философская параллель

Феноменологическая редукция Э. Гуссерля и экзистенциальная диалектика Н. Бердяева как историко-философская параллель 2 за 24 часа

21 февраля 2005

В истории философии не один раз прослеживались параллели, имевшие место в определенные периоды времени, когда в рамках различных концепций вдруг возникали сходные идеи и формировались близкие по сути подходы. При этом, разумеется, каждая философская позиция оставалась вписанной в свой собственный контекст, а ее автор в большинстве случаев исходил не только из необходимости иметь «общее поле» рассуждения с коллегами, но и из собственного «вслушивания» в «духовную ситуацию времени». По-видимому, идеи, витающие в воздухе, действительно дают ответ на какой-то запрос времени — отсюда «параллелизм» философских размышлений. Примером подобной параллели может служить сравнительный анализ таких известных подходов, как феноменологическая редукция Э. Гуссерля и экзистенциальная диалектика Н. Бердяева.

Открыть полную версию

Западноевропейское искусство XVIII века в восприятии и осмыслении Александра Бенуа

Западноевропейское искусство XVIII века в восприятии и осмыслении Александра Бенуа 0 за 24 часа

21 февраля 2005

В связи с обращением к художественному наследию XVIII века, своеобразием его творческого освоения мастерами культуры последующих веков, интересным представляется эстетическая реставрация XVIII века Александром Бенуа.

Открыть полную версию

Картезианское начало философии науки

Картезианское начало философии науки 0 за 24 часа

21 февраля 2005

Интеллектуальную предпосылку методологии познания в Новое время составила идея механической каузальности при изучении связи вещей внешнего мира. Соответственно и субъект познавательной деятельности рассматривался по удачному для данного случая выражению Ламетри в качестве «человека-машины». Осуществляя свою жизненную цель преимущественно в виде предметного созидания, субъект познания естественным образом становился заинтересован в доступной для понимания картине мира, созданной на уровне ясности и отчетливости топографической карты исследуемого сектора действительности.

Открыть полную версию

подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.