Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Вл. Соловьёв и спор о пантеизме в русской философии 2 за 24 часа
Рассмотрение проблемы пантеизма в связи с построением в русской философии метафизики веры следует начать с анализа творчества Вл. Соловьёва. В этом отношении показательна его работа «Об упадке средневекового миросозерцания», представляющая собой реферат, прочитанный им на заседании Психологического общества в 1891 г. Она не является собственно философской, в ней речь идет об исторических судьбах христианства, но за анализом этой истории можно разглядеть свойственный пантеизму хилиастический уклон.
«Человеческое» и «ангельское» в протопопе Аввакуме 4 за 24 часа
1. Протопоп Аввакум — личность незаурядная и сложная. В нем сошлись, казалось бы, непримиримые противоположности: неуступчивый традиционализм и страстное стремление к свободе, преклонение перед буквой писания и редкое чувство текущего момента, суровый аскетизм и жажда практической деятельности. Ключевые понятия заявленной темы помогают, если не до конца объяснить парадоксальность этого феномена, то хотя бы сообщить ему доступную для научного анализа форму.
Федор и Федора. Религия в жизни московского общества XVII века 5 за 24 часа
В середине XVII в. в русской церкви произошел раскол. Главная коллизия раскола заключалась в том, что у священнослужителей не было общего представления о роли обряда в жизни церкви. Однако в течение короткого времени внутрицерковная полемика стала достоянием широких слоев населения России. В связи с этим приобретает актуальность попытка понять восприятие православной веры людьми, для которых практическая сторона религии значила несравненно больше, чем догматическое учение или вопросы канонического права.
Основания скопческой морали 6 за 24 часа
По сознанию собственной исключительности и уровню аскетических требований русскому скопчеству найдется не много параллелей в мировой истории. Это религиозное учение — лишь одно из течений в рамках русского сектантства XVIII — начала XX вв., и притом далеко не самое массовое, однако оно замечательно тем, что в нем наиболее отчетливо проявились некоторые тенденции народного духовного поиска в указанный период. Несмотря на то, что скопческая секта просуществовала сравнительно недолго, ее руководители и приверженцы успели стать носителями особого типа мировоззрения. Цементирующую функцию в идеологическом комплексе скопцов выполняет оригинальный набор богословских положений, но важную роль играют также космологические, антропологические и моральные представления.
«Жизнь последняя» в Коране и «жизнь вечная» в Новом Завете 2 за 24 часа
Представление о загробном существовании в той или иной форме присутствует в разных системах религиозных верований. В Новом Завете и Коране оно сопрягается с представлением о тождестве человеческой личности, в силу чего жизнь после смерти рассматривается не просто как одно из естественных проявлений вечного миропорядка, но как спасение, преодоление неполноты и конечности индивидуального бытия. Благодаря наличию общей религиозной интуиции, утверждающей тварность и онтологическую зависимость человека от всемогущего Бога, новозаветный и коранический взгляды на загробное существование во многом согласуются, однако, вместе с тем, обращают на себя внимание такие моменты, которые определяют их идейное своеобразие и независимость.
К вопросу о так называемом «естественном праве свободы совести» 2 за 24 часа
С биологической точки зрения понятие «свобода» лишено всякого сущностного содержания: животное (в том числе и человеческое) поведение рефлекторно, поведенческие реакции животного жестко детерминированы стимулами (сигналами, раздражителями) как непосредственно действующими, так и действовавшими ранее. Употреблять этот термин в этологических исследованиях можно разве что в качестве эвфемизма, стыдливо заменяя им констатацию невозможности объяснить (конечно, до поры, до времени) генетические и биохимические механизмы соответствующего поведения.
Лингвистическая теория субъективности Э. Бенвениста и Ж. Лакана и эстетика Дж. Торнаторе 0 за 24 часа
Настоящая статья преследует частную цель показать, каким образом учение Жака Лакана о языковой личности, с одной стороны, и теория субъективности Эмиля Бенвениста, с другой, помогут понять, что, собственно, происходит в эстетической реальности фильма Джузеппе Торнаторе «Простая формальность». Фильм этот обладает качеством произведения, в котором чрезвычайно много цитат и аллюзий. Едва ли не каждый образ пробуждает ассоциации, отсылку к богатому культурному контексту. Вместе с тем эта картина никак не подподает под постмодернистские определения. Скорее, цитатность, культурная глубина образов напоминает о диалогизме в привычном бахтинском понимании эстетики и поэтики как форме множества перекликающихся между собой речевых действий, сплетенных в полифонический рисунок текста. Но и здесь, говоря о М.М. Бахтине, следует иметь в виду, что перед зрителем сугубо европейский, точнее, французский текст, несмотря на итальянскую национальность режиссера и итальянские кинематографические корни его эстетического мировоззрения. Как минимум, кинематографическим отцом его был Федерико Феллини, а недостижимым идеалом остается Микеланджело Антониони.
Кризис иудео-христианской цивилизации или десимволизация европейского карнавала 10 за 24 часа
Обращение к теме карнавала, с присущим ему качеством инверсии ценностных знаков, провоцирует нас на то, чтобы отказаться от академического дискурса и прибегнуть к языку «низкого» жанра литературной критики. Полагаем, что стиль В. Шкловского в данном случае более уместен, чем тяжеловесный академический поток М.М. Бахтина. В своем сообщении мы пытаемся показать на голливудском материале фильма Л. Хальстрема «Шоколад» как вместе с вырождением карнавальной культуры приходит к упадку культура европейская, т.е. иудео-христианская. Под культурой мы понимаем символическую систему насилия, которая налагается на природное, телесное начало в человеке. Именно механизм контроля над чувственной сферой, где свободно циркулирует Желание, насилие духа над плотью запускает в действие систему порождения символических ценностей, из которых и состоит здание культуры. Отказ от запретов на артикуляцию плотского начала, прежде всего запретов христианских, т.к. европейская культура до сих пор осмысляется в терминах иудео-христианской традиции, приводит к остановке развития и субъекта, и самой культуры. Символом этого тупика может стать карнавал, где участники не отказываются от своих социальных статусов, не разоблачаются и не сливаются в общей толчее и мешанине.
Инцест на рояле 16 за 24 часа
Фильм Михаэля Ханеке «Пианистка» (2001) стал важным событием культурной жизни Европы. Однако его значимость определяется вовсе не тем количеством призов, которые были получены в Каннах (гран-при Канны 2001, приз за лучшую женскую роль – Изабель Юппер, приз за лучшую мужскую роль – Бенуа Мажимель) и не тем, что киноповествование Ханеке производит на зрителя шоковое впечатление. Даже по сравнению с изображением акта содомии в фильме А. Германа «Хрусталев, в машину!» жесткие садомазохистские сцены «Пианистки» переносятся зрителями намного тяжелее. Значимость фильма определяется тем, что режиссеру удалось через частный случай, пусть и патологических, отношений мужчины и женщины дать обобщенный образ, некую модель европейской культуры, переживающей сейчас деструктивные процессы.
Восстание квоткультур - К проблеме глобализации локальных «культур» 4 за 24 часа
Кавычки в названии статьи должны были подчеркнуть наше отношение не столько к термину «локальные культуры», сколько к тому социокультурному феномену, который стал предметом научного интереса. Оно, это отношение, определено той невозможностью говорить о повсеместном распространении (глобализации) локальных социокультурных явлениях как о культурах в привычном позитивном, высоко духовном, ценностном смысле. Впрочем, существует узкоспециальная терминология, обозначающая и раковые клетки словом «культура». Утверждать, что локальные культуры вообще представляют собой развивающиеся метастазы в организме цивилизации, разумеется, не корректно. Хотя бы потому, что в социологическом, культурологическом, системно-аналитическом и прочих научных дискурсах нет единства по поводу понимания того, что же конкретно имеется в виду при употреблении понятия «локальные культуры», возбуждающего все-таки клинические ассоциации. Ведь локальное явление в качестве одного из толкований термина предполагает идею замкнутости или даже изоляцию в ограниченном пространстве. Говорят: распространение сибирской язвы было локализовано. Локальный – значит ограниченный. Правда, отправной точкой наших рассуждений стало учение А. Тойнби (1889-1975) о «локальных цивилизациях», изложенное в «Постижении истории». И там, разумеется, термин «локальное» лишен негативной коннотации. Напротив, наличие в обществе некой локальной среды, творческого меньшинства готового ответить на вызов окружающей среды, обеспечивает развитие культуры.
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
LIBRARY.BY - это электронная онлайн библиотека. Мы собираем научные и литературные авторские произведения Загрузить свои работы
При использовании материалов библиотеки обязательно ставьте обратную активную гиперссылку на источник.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций