Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


ДЕДУКТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС

ДЕДУКТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС 6 за 24 часа

17 февраля 2005

В статье "Математика", опубликованной в Большой Советской Энциклопедии, А.Н. Колмогоров связал возникновение математики как самостоятельной науки с историческими особенностями древнегреческих государств. "Развитие математики в Древней Греции приняло существенно иное направление, чем на Востоке. Если в отношении вычислительной техники, искусства решения задач алгебраического характера и разработки математических средств астрономии лишь в эллинистическую эпоху был достигнут и превзойден уровень вавилонской математики, то уже гораздо раньше математика в Древней Греции вступила в совершенно новый этап логического развития. Появилась потребность в отчетливых математических доказательствах, были сделаны первые попытки систематического построения математической теории... Это изменение характера математической науки объясняется более развитой общественно-политической и культурной жизнью греческих государств, приведшей к высокому развитию диалектики, искусства спора, к привычке отстаивать свои утверждения в борьбе с противником" [1, с. 466-467].

Открыть полную версию

Понятие нации: очерк становления и перспективы развития

Понятие нации: очерк становления и перспективы развития 0 за 24 часа

17 февраля 2005

До тех пор, пока нас о ней не спрашивают, мы понимаем, что это такое, но тотчас же это объяснить или определить мы не в состоянии.
У. Бэйджхот
Актуальность национальной тематики не уменьшается; последние 200 лет истории и современный этап человечества невозможно понять, если не разобраться в смысле термина "нация", настолько этот термин обозначает нечто существенное в человеческом бытии. В парадоксальном сплетении рациональных и эмоциональных моментов, наполняющих данное слово, как в лабиринте, блуждает множество умов, и одного, общего для всех выхода из этого "смыслового лабиринта" не найдено. О значимости осмысления данной проблемной области говорит и то, что результаты теоретизирования задают не только различные программы развития научного дискурса, но и политико-правового действия.

Открыть полную версию

Борис Вышеславцев о познании Абсолюта

Борис Вышеславцев о познании Абсолюта 4 за 24 часа

17 февраля 2005

Высокий дилетантизм.

Вышеславцевы, чей дворянский род известен в России с пятнадцатого века, к первому ряду знати никогда не причислялись, но были и не из последних : достойно проходили свое поприще в чинах стольников, воевод, полномочных послов при иноземных дворах и были жалованы за многие службы поместными окладами в Тамбовской, Пензенской и Московской губерниях. И дворянское происхождение глубоко запечетлелось на всем личностном и творческом облике Бориса Петровича Вышеславцева, укрепив в нем чувство свободы и то дворянское чувство равенства со всеми живущими ( Б. Пастернак), которое иногда раздражало его заслуженных коллег, с трудом мирившихся с претензиями на ученость этого по видимости филосовствующего плейбоя. Но даже такой мученик идеи, как П.И.Новгородцев, чья нравственная чистота граничила со святостью, и чьи оценочные критерии были , может быть, слишком высоки, даже и он не мог усомниться в подлинности философского дара и пафоса Б.П.Вышеславцева. В цитируемом ниже отрывке из письма П.И.Новгородцева к П.Б. Струве речь, видимо, также идет о не вполне приемлимых с ригористической точки зрения компромиссах с большевистской властью, на которые Вышеславцев пытался пойти, чтобы избежать высылки из России на печально знаменитом философском параходе, но которые его так и не уберегли от уже полудобровольной эмиграции спустя три месяца после исхода главных философских сил.

Открыть полную версию

Становление «мы» в западной и русской персоналистической философии: Левинас и Бердяев

Становление «мы» в западной и русской персоналистической философии: Левинас и Бердяев 7 за 24 часа

17 февраля 2005

Русская и европейская философия: пути схождения

Наиболее актуальными для философии третьего тысячелетия являются этические проблемы, так как приоритетным вопросом является не «что» и «почему», а «кто». Недостатком Западной философии является интерпретация опыта в терминах статистического существования, основанием которого выступает абсолютизация эмпирического общечеловеческого благополучия и ограничение человеческого знания областью рационального познания. Это приводит к тому, что этика Западной философии не принимает во внимание нормы и ценности «за сценой» человеческой жизни. В отличие от Западной, Русская философия ориентирована скорее на переживание, а не на познание Абсолютного. Русская философия метафизична, а не рациональна и эмпирична. В Русской философии личность не ограничивается эмпирической самостью, идеалом является преображение личности. То есть истинным ориентиром Русской философии выступает самоотдача личности, а не самоутверждение, как в Западной философии. Поэтому в Западной философии личность — это прежде всего автономный юридический субъект, а для Русской философии характерно понимание, что субъективность как таковая имеет историческую направленность, личность возможна лишь в становлении, в непрерывном преодолении собственной ограниченности.

Открыть полную версию

Профетизм современной философии

Профетизм современной философии 12 за 24 часа

17 февраля 2005

Борьба за обретение свободы человеком, пройдя рубеж «Бог умер» Ницше, привела к тому, что ценности человеческой жизни (свобода в том числе) более не постулируются на основании Абсолютных ценностей. Распад инстанции высших ценностей, идей, идеалов повлек за собой смешение, сплющивание ноуменальности и феноменальности. Мир рассыпался на множество самостоятельно существующих мирков, претендующих на обладание относительной истиной. Плюрализм мнений соответствует онтологическому плюрализму, а вернее осколочной фрагментации современного мира. Основной вопрос философии “Что есть Истина?» трансформировался в попытки определить, какая истина менее относительна, что приводит к необходимости поиска того, что способно объединить эти плюралистичные мирки. Один из проторенных путей подобного поиска – нацеленность на будущее, так как характер всеобщности имеет то, что касается будущего [1,c.16], что более привлекательно (а точнее соблазнительно), чем нацеленность на прошлое.

Открыть полную версию

Движущие силы пострадиционного общества: харизматическая личность

Движущие силы пострадиционного общества: харизматическая личность 4 за 24 часа

17 февраля 2005

В современных посттрадиционных и постконвенциональных обществах не может быть общепризнанного субстанциального понятия «блага». Но тем не менее предполагается, что в либеральных обществах личности добровольно объединяются с другими для того, чтобы изменить несправедливое существующее общество и произвести определенные социальные изменения, чтобы достичь более благой жизни. В 1918 году, когда отрыв от традиций был еще не столь очевиден и действенность рациональных установлений еще не подвергалась столь разрушительному сомнению, Макс Вебер, анализируя легитимность подчинения авторитарности, обозначающей пути построения благой жизни в социуме, пришел к выводу, что в принципе существует лишь три вида оснований легитимности, или три вида внутренних оправданий. Первый — авторитет традиционных нравов, второй — «авторитет внеобыденного личного дара (Gnadengabe) (харизма)… харизматическое господство» [1], которому сопутствуют «полная личная преданность и личное доверие» (подчеркнуто мною) (там же), третье — подчинение рационально созданным правилам. Для современного общества, когда соблюдение традиций уже невозможно, а авторитет рациональности сильно подорван, остается возможным лишь авторитет харизмы, личная преданность харизматической личности.

Открыть полную версию

Взаимоотношение верования и объективного шанса: суть персоналистского подхода

Взаимоотношение верования и объективного шанса: суть персоналистского подхода 8 за 24 часа

17 февраля 2005

Меллор в своей книге «Содержание шанса» предлагает новый, персоналистский подход к рассмотрению объективной вероятности, он предложил «основывать рассмотрение объективной вероятности на понятии частного, индивидуального верования» [1] Его книга вызвала поток статей за и против такого подхода. В основном, критики персоналистского подхода исходят из того, что, соотнося концепцию объективного шанса с понятием частного, индивидуального верования, вначале следует проанализировать объективный шанс в смысле его онтологического базиса (будь то в смысле частого повторения этого шанса, или же в смысле некоторой склонности, расположения к чему-либо), а только затем возможно выведение частного, индивидуального верования в отношении частного, взятого в отдельности шанса событий, зависящего от этого базиса. Например, Гиер пишет: «Если какое-либо положение имеет тенденцию вполсилы произвести наступление события А при индивидуальном испытании, пробе, то тогда половина — точная степень верования в А при этом испытании, потому что это ценность, для которой субъективное ожидание, вероятность соответствует объективному ожиданию, вероятности» [2].

Открыть полную версию

В поисках утраченного смысла: фабрикация кумиров

В поисках утраченного смысла: фабрикация кумиров 6 за 24 часа

17 февраля 2005

Технологический «прорыв», свойственный нашему времени, значительно расширяет коммуникационные возможности. Телевизоры, которые были единичными в 1940-х, сейчас практически в каждом доме, и во многом определяют качество и количество получаемой информации. Компьютеры, которые вошли в нашу жизнь в 1970-х, сейчас все больше вовлекают людей в лабиринты виртуального пространства. Время, проводимое за компьютером, угрожающе растет. Современный человек, таким образом, знает больше, видит больше, ему открыты миры Других больше, чем когда- либо. Технологические возможности коммуникации все в большей и в большей степени завлекают и втягивают в мир, насыщенный другими, в «социально насыщенный мир», по меткому определению Гергена [1].

Открыть полную версию

Оборотничество и оборачивание

Оборотничество и оборачивание 27 за 24 часа

17 февраля 2005

Представление об оборотнях обыкновенно связывается с мыслью о чём-то древнем и мистическом, буквально выходящем “из тьмы веков”. Казалось бы, пришедшие из древних времён, эти существа наиболее ярко должны быть отражены в представлениях тех народов, что по своему мышлению ближе всего к этим временам, — в представлениях народов, которые этнологи называют “дикими”, “первобытными” или “примитивными” — иными словами, народов Африки, Австралии и Океании, а также некоторых индейских племён. Тех, для которых ещё жива мифология и сказки рассказываются и почитаются всем племенем или народом, а не превратились лишь в детское занятие. Кажется, что именно их представления о мире, их мифопоэтика и позволяет существовать образу оборотня, и, более того, даже является причиной и истоком его существования.

Открыть полную версию

УЗНАВАНИЕ КЕРКЕГОРА В РОССИИ

УЗНАВАНИЕ КЕРКЕГОРА В РОССИИ 18 за 24 часа

17 февраля 2005

Рассказ об узнавании Керкегора в России проблематичен дважды. Его возможность поставлена под вопрос тем, что дает ему быть рассказом: историей. Он сам себя ставит под вопрос. Почему он принадлежит ис-тории, подлежит тому, чтобы о нем рассказали?

В России почти не говорили о Керкегоре. Она никак не заявила о себе по поводу датского философа (1813-1855), скончавшегося за тридцать лет до того, как его узнали в России, во всем мире.

Открыть полную версию

подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.