Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
ФЕДЕРАЛИЗМ КАК ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ СПОСОБ УПРАВЛЕНИЯ КОНФЛИКТАМИ И КАК СРЕДСТВО ИХ ПЕРМАНЕНТНОГО РАЗРЕШЕНИЯ 3 за 24 часа
1. Философия федерализма
Смысловое содержание понятия “федерализм” не ограничивается только измерением государственной сферы, а охватывает всю общественную систему целиком.
В широком смысле, федерализм - образ жизни нации, т.к. воплощается не только в государственных, но и в общественных институтах: профсоюзах, корпорациях, общественных движениях и организациях и т.д.
Федерализм может проявляться в любой общественной сфере, где отношения строятся на договорных началах. И поскольку в его основе лежит главный принцип - общественный договор,то так или иначе он оказывает значительное влияние на социально-политическое поведение всех граждан в целом, создавая тем самым благоприятный фон для возникновения и развития гражданского общества. Наличие же зрелого гражданского общества означает, что противоречия и конфликты могут разрешаться с меньшими негативными последствиями, чем при его отсутствии. Система федеральных отношений, предполагающая поиски путей согласия, компромиссов или принятие альтернативных решений, распространяется на все виды общественных отношений, а не только на государственные.
Проблемы формирования нового федерализма в России: централизм или плюрализм? 2 за 24 часа
Сложность и противоречивость формирования принципов демократического управления в России конца ХХ века заключается в том, что власть в России всегда проявлялась только в таких формах, как принуждение и господство. В результате резкого и, по большей части, формального перехода к демократическим институтам управления структура власти-принуждения ослабла, в то же время как власть-управление (под которой, прежде всего, понимается самоуправление и самоконтроль), пока не сформировалась. Такого рода противоречия между формой и содержанием отношений власти негативно сказываются на всем механизме государственного управления, который, несмотря на наличие демократических политических институтов (парламент, президент, конституционный суд, свободная пресса и т.д.), все же демократического управления не обеспечивает. Какова причина подобных противоречий?
ФЕДЕРАЛИЗМ КАК КОНСТИТУЦИОННАЯ СИСТЕМА 1 за 24 часа
Попытки демократизации общественных отношений в России конца ХХ века создали проблему формирования новых федеральных отношений, в общем и создания нового федеративного государства, в частности. Следует заметить, что это не только российская проблема, в той или иной степени она возникает во всех многосоставных государствах.
Изучение этой проблемы позволяет вычленить три основные задачи перехода от авторитарного федерализма к демократическому:
а) создание такого политического порядка, в основе которого должны лежать согласие, сотрудничество и созидательная соревновательность бы удовлетворить интересы большинства групп населения конкретного государства;
СОЦИАЛЬНЫЙ ОБМЕН КАК ПРИЧИНА КОНФЛИКТА И КАК СПОСОБ ЕГО РАЗРЕШЕНИЯ 4 за 24 часа
Возникновение социальных противоречий можно трактовать с различных позиций. Наиболее плодотворной, по нашему мнению, является теория социального обмена Хоманса. С точки зрения этой теории, социальные отношения рассматриваются как процесс обмена, в котором участвуют не только материальные вещи и предметы, но и такие явления, которые не имеют однозначного материального воплощения - услуги, уступки, информация, престиж, власть, симпатии и другие “духовные социальные факты”.
О НЕКОТОРЫХ СТОРОНАХ ПОЛИТИКИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ РАЗНОУРОВНЕВЫХ СТРУКТУР ВЛАСТИ 4 за 24 часа
Кризис государственного управления, столь часто проявляемый в различных странах (в том числе и в России) в ХХ веке объясняется рядом издержек самого процесса управления. Одна из них, на наш взгляд, связана с переплетением функций различных ветвей власти на разных уровнях управления, что порождается естественным процессом дифференциации общественных интересов (1, 169).
К 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ И.П. ПАВЛОВА 6 за 24 часа
ВЕЛИКИЙ СЫН РОССИИ
В этом году исполняется 150 лет со дня рождения академика, лауреата Нобелевской премии Ивана Петровича Павлова (1849-1936). Ученый был решительным противником юбилейных торжеств, и при жизни его публично чествовали лишь однажды - в 1935 г. на заключительном заседании XV Международного конгресса физиологов (Москва), где он был признан Princeps physiologorum mundi (Первым физиологом мира).
Знаменательные вехи долгого жизненного и творческого пути И.П. Павлова отмечались выпуском специальных изданий. Так, в 1904 г., к 25-летию его научной деятельности вышел номер журнала "Архив биологических наук", целиком посвященный этому событию. В номер были включены биографический очерк, написанный другом И.П. Павлова финским физиологом Р. Тигерштедтом, рефераты трудов Ивана Петровича, подготовленные его учениками, статьи известных физиологов, биохимиков и фармакологов.
«Коммуникативная рациональность» как априори социальных наук (методологический обзор проектов) 4 за 24 часа
К середине ХХ века в социальной теории произошли трансформациии, полностью изменившие очертания социальной онтологии. Основная парадигмальная характеристика современной социальной теории выражается тезисом о невозможности прямого доступа к социальным явлениям. Это означает, что всякое социальное явление непременно осмысляется в рамках ограниченной совокупности предпосылок. Это приводит к тому, что явление никогда не раскрывается полностью. Иначе говоря: видеть нечто – значит всегда видеть это нечто в каком-то аспекте. Таким образом, основной парадигмальной новацией в социальном познании в течение последних 60-70-ти лет является понятие «горизонта познания».
Исчезновение очевидности 2 за 24 часа
Онтологическим основанием феноменологической философии Эдмунда Гуссерля является предпосылка неустранимой/первозданной очевидности живого присутствия предмета («selbst gegenwaertig»). «Очевидность» в своем первоначальном смысле обозначает тот факт, что познание имеет дело с действительностью самой по себе, а не просто с явлениями, как сказал бы Кант. Понятие первозданной очевидности, введенное Гуссерлем в первой книге «Идей», противостоит кантовскому различению «явления» и «вещи в себе». Кантовское различение имплицирует тезис, согласно которому познание не прикасается к тайне вещей самих по себе, а довольствуется только проявлениями всегда остающегося неизвестным «Х».
Доброта как эсхатологическая категория. 1-я и 2-я этики в переписке Георга Лукача и Пауля Эрнста 0 за 24 часа
Обсуждаемая в переписке 1915 года между Георгом Лукачем и Паулем Эрнстом (о них позже) тема философии морали или этики как философии: а именно, соотношение между 1-й и 2-й этиками; основанной на интериоризации институциональных требований государства и общества этикой долга и обязанностей, с одной стороны, и этикой, основанной на "императивах души" (Лукач), - эта тема сегодня философски интересна и значительна с нескольких точек зрения. Во-первых, в той или иной форме, с теми или иными вариациями эта тема важна для всех цивилизаций и культур, может быть, за исключением китайской (в христианстве эта тема предстает как соотношение между ветхозаветной этикой Закона и новозаветной этикой благодати). Между тем в России сравнительно не изучен сам требуемый для освещения поставленных в помянутой переписке проблем материал: прежде всего, сама эта переписка, а также другие открытые в 70-е гг. и опубликованные в 70-80-е гг. прошлого века тексты и источники к ним Лукача того же периода, в первую очередь - заметки к ненаписанной им, но крайне важной для понимания его творчества книги о Достоевском. Во-вторых, изучение этого материала показывает, что более полно раскрыть философский потенциал русской классической культуры стремились не только отечественные мыслители Серебряного века, но и первоклассные западные умы того же времени. В-третьих, здесь мы воочию можем видеть таинство превращения некоторых мотивов этической рефлексии, проходящих через тысячелетия развития многих культур, в писанную этику с колоссальными философскими притязаниями. В-четвертых, суть этой этики как онтологии человеческого существования (души как подлинной реальности и ее решающих категорий) оказалась созвучной всему ХХ веку.
ФИЛОСОФСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ВЕРЕ 6 за 24 часа
Критическими точками, которые на протяжении полутора тысячелетий определяли направление истории становления западноевропейской христианской духовной культуры, были учения о вере Августина, Фомы Аквинского и Мартина Лютера. Все они возникали в конкретном социально-культурном контексте, который в первую очередь определялся основополагающей ролью христианской церкви в политическом и духовном развитии Европы.
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
LIBRARY.BY - это электронная онлайн библиотека. Мы собираем научные и литературные авторские произведения Загрузить свои работы
При использовании материалов библиотеки обязательно ставьте обратную активную гиперссылку на источник.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций