Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
ФИЛОСОФСКАЯ КУЛЬТУРА: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ 12 за 24 часа
последние годы в философской литературе делается акцент на том, что в “переломные периоды человеческого развития”(1) именно философии принадлежит доминирующая роль. Она должна определить и путь отхода от сложившихся стереотипов восприятия действительности, и роль человека в мире. Период “навязывания” глобальных схем философского мировоззрения, ориентирующий на определенные штампы мысли, предлагающий единственно верный взгляд и способ мышления, отошел в прошлое. Поэтому неслучайно М. Мамардашвили, анализируя практику преподавания философии, писал, что была “выстроена концепция философии, которая с природой философии не считалась”(2). Целью формирования было не мышление, а “единообразной системы представления, которую можно было бы представить как мышление”(3). Не философия была предметом преподавания и изучения, а “избранные места”, аргументированные вначале “Кратким курсом истории ВКП(б)”, а потом следовал диалектический и исторический материализм как противопоставление буржуазной философии, подкрепленный цитатами из партийных документов.
ДИАЛОГИЧНОСТЬ ВОСТОЧНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ 5 за 24 часа
Творчество Э.-Х. Галжиева является своеобразным перекрещиванием элементов культур древней Индии, древнего Китая и Монголии. В “Зерцале мудрости” отразились не только моральные установки, но и правила жизненной мудрости многих поколений Востока. Тонкое знание человеческой психологии и культуры индийско-тибетско-монгольского народа позволило Э.-Х. Галшиеву создать произведение несущее в себе не только голос веков, но и современное звучание. Знание догматики и теории буддизма переплетается с природной мудростью и точностью слова. Пройдя жизненный путь цанид-ламы, который выбирают по призванию и повелению души, Э.-Х. Галшиев в поэтических строках выражал не только человеколюбие, которым пронизано культурное наследие Востока, но и мысль о всеобщем равенстве независимо от имущественного и должностного положения. Только в одном человек может почувствовать свое превосходство. но которое не дает возможность поставить себя над другими - это ум.
Идея “конца истории”: социокультурные истоки и смысл. 0 за 24 часа
После того, как Демокрит ввел в греческую философию слово “идея”, оно начало жить самостоятельной жизнью. Этим словом Платон обозначил сущность предмета, понимая ее трояко: как причину или источник бытия вещей, их свойств и их отношений; образец для творения вещей; цель, к которой стремится все существующее.
Опыт трансцендентальной философии истории (в кратком изложении) 7 за 24 часа
Предисловие. Предмет, метод и задача философского слова.
Термин “трансцендентальная философия истории” используется автором данного исследования вполне осознанно – в этом заключается, прежде всего, попытка продолжить традицию русской историософии (от П.Чаадаева и А.Хомякова до Н.Бердяева и С.Булгакова), но поднятую уже на уровень действительно трансцендентальной философии или “всеобщей формы разума” (Фихте).
История философии и философия истории 3 за 24 часа
Чтобы предварительно раскрыть замысел данной статьи, обратим внимание, во-первых, на главного виновника истории философии и философии истории и, во-вторых, на то место, где происходит их рождение и становление. Главным виновником, согласно классикам философии от Гераклита до Гегеля, является единый Разум, у которого, правда, имеется множество различных наименований – “логос”, “мировой дух”, “всеобщее”, “божья воля” пр., а в качестве места выступает всемирная история. Из них, пользуясь методологической “бритвой Оккама”, следует мысленно изъять то, что не является субстанциональным, т.е. не существует благодаря себе, а именно, историю мира, чтобы затем разумно определить её статус. Всемирная история есть форма проявления разума как такового и существует в его пределах, а не наоборот, поэтому, говорить о начале или конце истории (тема философии истории), значит затрагивать вопрос об объективных границах самого разума (тема истории философии). В то же время следует учесть, что история есть особенная форма бытия разума, которую он необходимым образом полагает, выходя, по словам Канта, “из под опеки природы в состояние свободы”2, и чтобы выйти “из под опеки” своей исторической формы, ему необходимо пройти весь путь своего опыта, который смело можно назвать крестным. Согласимся с тем, что всемирная история определяется Гегелем как страшный суд отнюдь не ради остроты восприятия предмета, и уж, во всяком случае, не метафорически.
“Европеизация” культуры русского дворянства в петровскую эпоху. 7 за 24 часа
В первой четверти XYIII века в России осуществляются преобразования, непосредственным образом связанные с “европеизацией” русской культуры. Следует отметить, что на протяжении всего XYII века наблюдалось активное проникновение западноевропейской культуры на Русь. Тем не менее, в петровскую эпоху изменяется направленность западноевропейского влияния, а новые идеи и ценности насильственно внедряются, насаждаются во все сферы жизнедеятельности русского дворянства – главного объекта преобразовательной политики Петра I. Такого рода ситуация во многом объяснялась государственными целями – Петру были необходимы достижения и опыт Европы для проведения, прежде всего, промышленной, административной, военной, финансовой реформ, для решения задач внешней политики. Успех этих реформ Петр связывал с формированием нового мировоззрения, перестройкой культуры и быта русского дворянства в соответствии с европейскими ценностями.
Молодое поколение не выбирает (отчуждение молодежи от политики в постсоветской России: причины и последствия) 3 за 24 часа
Отчуждение молодежи от политики – печальная реальность постсоветской России. Это отчуждение проявляется в отсутствии интереса к политике, в уклонении от участия в выборах. Попытки изобразить массовую молодежную поддержку «курсу реформ» демонстрируют этот факт со всей очевидностью. С точки зрения автора, такое отчуждение является результатом действия трех причин: 1)воспитания молодежи в течение последнего десятилетия в духе тотального отрицания советского наследия, 2)вопиющего аморализма правящего режима, 3)общей моральной и интеллектуальной деградации значительной части молодежи. Нарастание масштабов отчуждения молодежи от политики будет иметь крайне негативные последствия для российского общества. Их предотвращение требует смены вектора социально-экономического развития.
К проблеме экзистенциального аспекта духовных учений 0 за 24 часа
Трудно оспаривать, что первостепенное желание и неистребимое стремление человека в его жизни – достижение состояния счастья. Если взять за основу понятия счастья «состояние полного удовлетворения»(1), то прослеживаются два принципиально разных видения пути достижение счастья. Пространством и средством реализации желания счастья в первом случае - является внешний мир, во втором - внутреннее состояние, сознания, души и разума человека.
Трансформация сферы образования: факторы социального риска 0 за 24 часа
"Трансформация" как детерминация настоящего и будущего прошлым — эта точка зрения разделяется многими, проблема же заключается в степени и формах детерминации. М. Гефтер утверждал, что российское общество в принципе не реформируемо. По А. С. Ахиезеру, оно совершает некоторое маятниковые колебательные движения, то есть проходит инверсионные циклы.[1] Ю. А. Левада полагает, что вынужденные перемены определяются «наличным коридором возможностей», однако структура этого коридора, степень его социокультурной или геополитической заданности остаются пока за рамками исследований. У.Бек, Э. Гидденс и другие теоретики рефлексивной модернизации говорят об опасностях, порождаемых «автодинамизмом модернизационного процесса», чреватым рисками и непредсказуемыми поворотами.
Социальные спрос и заказ в образовании 33 за 24 часа
Конечно, образование не в состоянии излечить все недуги нашего мира, так же, как оно и не несет формальной ответственности за них. Образование располагает лишь ограниченным временем и средствами, чтобы удовлетворить чаяния, возлагаемые на него отдельными лицами и обществом в целом. Существует глубокая вера в то, что образование делает все самое лучшее для человека и общества и что системы образования не станут расходовать свои ограниченные средства и время людей на то, чтобы делать что-то неправильное и ненужное. В этой связи возникает вопрос, какие силы направляют движение той или иной образовательной системы - слепая вера и догматизм или же вера, опирающаяся на рациональный анализ, размышления и воображение? (49с.11)
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
LIBRARY.BY - это электронная онлайн библиотека. Мы собираем научные и литературные авторские произведения Загрузить свои работы
При использовании материалов библиотеки обязательно ставьте обратную активную гиперссылку на источник.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций