Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Миф и проблемы рационализации в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса

Миф и проблемы рационализации в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса 7 за 24 часа

31 января 2005

1. Ю. Хабермас связывает социальную эволюцию с процессом рационализации, развивающим когнитивные способности человека. Высвобождение потенциала рационализации, означающей расширение возможностей дискурсивной проработки социального опыта (поскольку опыт организован лингвистически — его содержание можно рассматривать как результат синтетического единства восприятия, действия и интерсубъективной лингвистической репрезентации — значимые элементы речевых актов имплицитно предполагаемые в недискурсивных контекстах, имманентным образом указывают на возможность расширения границ локальных языковых сообществ) ведет от начальной мифологической ступени развития общества, через секуляризацию, «расколдовывание» мира (М. Вебер), разделение религиозно-метафизического субстанционального разума на самостоятельные, автономные ценностные сферы — науку, мораль и искусство — к современному западному типу цивилизации. Ассоциативное мифологическое мышление, в котором элементы опыта метафорически или метонимически соотносятся друг с другом уступает место рефлексивно-тематезирующему различению объективного, субъективного и социального миров.

Открыть полную версию

Глубинная герменевтика А.Лоренцера

Глубинная герменевтика А.Лоренцера 7 за 24 часа

31 января 2005

Споры о научном статусе психоанализа длятся уже не одно десятилетие. Се-годня психоаналитикам уже не приходится сталкиваться с обвинителями ти-па венского тайного советника от медицины Вейгандта, оборвавшего дискус-сию о психоанализе словами: "Фрейдовские теории относятся к сфере дей-ствий не медицины, но полиции". Но и надежды Фрейда, и первого поколе-ния его учеников на то, что со временем их учение получит прочное естест-веннонаучное основание, не оправдались. Открытия последних десятилетий, идет ли речь об этологии, нейрофизиологии, когнитивной психологии, этно-логии или социологии явно не стыкуются с доктринальными принципами Фрейда. Попытки соединить психоанализ с академической психологией предпринимались неоднократно, начиная с "эго-психологии" 30-х гг„ не пре-кращаются они и поныне, хотя успехи пока незаметны. Философы науки держатся в основном той линии, которая была намечена Поппером: не отри-цая эвристической ценности психоанализа, они отвергают его притязания на научность.

Открыть полную версию

СМЕХ  КАК  ЗРЕЛИЩЕ

СМЕХ КАК ЗРЕЛИЩЕ 15 за 24 часа

31 января 2005

Юродство — сложный и многоликий феномен культуры Древней Руси. О юродстве большей частью писали историки церкви, хотя историко-церковные рамки для него явно узки. Юродство занимает промежуточное положение между смеховым миром и миром церковной культуры. Можно сказать, что без скоморохов и шутов не было бы юродивых. Связь юродства со смеховым миром не ограничивается «изнаночным» принципом (юродство, как будет показано, создает свой «мир навыворот»), а захватывает и зрелищную сторону дела. Но юродство невозможно и без церкви: в Евангелии оно ищет свое нравственное оправдание, берет от церкви тот дидактизм, который так для него характерен. Юродивый балансирует на грани между смешным и серьезным, олицетворяя собою трагический вариант смехового мира. Юродство — как бы «третий мир» древнерусской культуры.
Из нескольких десятков юродивых, чествуемых православной

Открыть полную версию

ЛЕТОПИСНЫЙ РАССКАЗ ОБ АНДРЕЕ ПЕРВОЗВАННОМ И ФЛАГЕЛЛАНТСТВО

ЛЕТОПИСНЫЙ РАССКАЗ ОБ АНДРЕЕ ПЕРВОЗВАННОМ И ФЛАГЕЛЛАНТСТВО 4 за 24 часа

31 января 2005

«Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близь устье Днепрьское, и въсхоте пойти в Рим, и оттоле поиде по Днепру горе», — так в «Повести временных лет» начинается известный «русский апокриф» об Андрее Первозванном.1 Дальше рассказывается, что «по приключаю», т. е. случайно, без наперед заданной цели, апостол на ночь пристал к берегу под горами, «идеже послежде бысть Киев». Утром Андрей предсказал «сущим с ним» ученикам, что на горах воссияет благодать, воздвигнется великий город с множеством церквей: «И въшед на горы сия, благослови я, и постави крест». Следующая остановка (мотива случайности уже нет) — в земле словен, «идеже ныне Новъгород». Единственное здешнее впечатление апостола, единственное, чему он«удивися»,— это парная баня, «како ся мыють и хвощются». Затем он, преодолев традиционный путь «из Грек в Варяги», добрался .(по суше или морским путем — не сказано) до Рима и там как бы отчитался о путешествии. Отчет ограничился только банями: «Дивно видех Словеньскую землю, идучи ми семо. Видех бани древяны, и пережьгут е рамяно (т. е. натопят их докрасна, до большого жара. — А. П.), и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом уснияным (видимо, сывороткой, употребляемой и доныне при обработке кож, а может, и щелоком. — А. П.}, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, одва вылезут ле живи, и облеются водою студеною, и тако ожиуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и творять мовенье собе, а не мученье». И римские слушатели «слышаще, дивляхуся». Что до апостола, то он, побыв в Риме, вернулся в исходный пункт путешествия — Синоп.

Открыть полную версию

ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ И ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ МОДУСА СВОБОДЫ

ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ И ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ МОДУСА СВОБОДЫ 0 за 24 часа

31 января 2005

Процесс формирования общечеловеческих форм отражения и реагирования происходил и происходит в русле онто- и филогенетического развития человека на фоне становления человеческого общества в целом.
Думается, что на реальные свободы человека накладывались ограничения, обусловленные, в первую очередь, всеприродным инстинктом жизни как самосохранения человеческого рода. Скорее всего первыми ограничениями свободы человека выступали многочисленные табу: пищевые, половые, стадные и т.п. Мера социальной свободы складывалась из множества табуированных свобод. Индивидуальная свобода приходила в рассогласование снавязываемым комплексом табуированного отношения рода к отдельному индивиду. Собственно человеческая свобода возникла, по-видимому, при наличии основы первобытной социальной общности - рода.

Открыть полную версию

ДУХОВНОЕ И ДУШЕВНОЕ ИЗМЕРЕНИЯ СВОБОДЫ

ДУХОВНОЕ И ДУШЕВНОЕ ИЗМЕРЕНИЯ СВОБОДЫ 6 за 24 часа

31 января 2005

При рассмотрении свободы надо исходить из понимания человека как целостной системы, в силу того, что необходимым условием проявления свободы является человеческая “полнота”. В этом качестве человек может упрочить или же наоборот изменить свои границы. Особенность свободы заключается в понимании ее как состояния, способности, свойства. Свобода присуща человеку изначально, но она дремлет в нем как потенция, сохраняется в виртуальной форме. Эта способность может быть развита или не развита, реализована или не реализована. Феофан Затворник очень верно подметил, что “человек всегда свободен. Свобода дана ему вместе с самосознанием, и вместе с ним составляет существо духа и норму человечности. Погасите самосознание и свободу, - вы погасите дух, и человек стал не человек” (1). Обосновывая свою концепцию свободы, он выделяет пять сторон жизни: духовная, духовно-душевная, душевная, душевно-телесная, телесная. Человек в жизни, считает он, опирается преимущественно на какую-либо одну сторону, но при обязательном соучастии остальных сторон. У свободного человека должен быть приоритет духовной стороны.

Открыть полную версию

Опыт исследования грамматической категории падежа русского языка на материале корпуса текстов

Опыт исследования грамматической категории падежа русского языка на материале корпуса текстов 19 за 24 часа

31 января 2005

1. Категория падежа была объектом многочисленных исследований как в русистике, так и в общем языкознании1. Вместе с тем существование в современной науке большого количества различных, нередко прямо противоположных взглядов на падеж в целом и на отдельные аспекты данной категории, наличие “узких мест” во всех известных падежных доктринах заставляет языковедов вновь и вновь возвращаться к проблеме падежа и искать пути совершенствования имеющихся теорий или вырабатывать собственные.

Открыть полную версию

Межкультурные взаимодействия: методологический анализ в контексте проблемы этнической самоидентификации

Межкультурные взаимодействия: методологический анализ в контексте проблемы этнической самоидентификации 0 за 24 часа

31 января 2005

Актуальность проблемы анализа межкультурных взаимодействий в контексте проблемы этнической самоидентификации[1] продиктована в первую очередь тем обстоятельством, что в современных условиях это имеет непосредственное отношение к вопросу о генезисе и реальном влиянии на этнические сообщества этнических мифов (по названию одной из последних работ по этой проблеме). И так как авторы этноцентристских, этногенетических мифов «настаивают на высокой степени устойчивости и преемственности культурной традиции, на ее стремлении к гомеостазу, на функциональной взаимозависимости различных групп и подразделений в рамках данной культуры, то никаких внутренних побудительных мотивов к эволюции культуры они, как правило, не обнаруживают... для объяснений происходящих изменений они вынуждены обращаться к внешним факторам (к теории катастроф) и ищут их в природных катаклизмах, войнах, переселениях, которым и отводят главную роль в истории"[2]. Между тем история культуры даже тех народов, которые на протяжении долгого исторического периода жили в условиях относительной изоляции, показывает примеры неоднократных контактов с иными культурами, отделенных от них и расстоянием, и временем. Исходя из этого, вычленить «истинное» содержание культуры того или иного этноса практически невозможно, а значит, допустить существование такой «чистой», не подвергшейся никаким посторонним влияниям культуры, можно лишь теоретически.

Открыть полную версию

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ИНФОРМАТИЗАЦИЯ ЭКОНОМИКИ

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ИНФОРМАТИЗАЦИЯ ЭКОНОМИКИ 3 за 24 часа

31 января 2005

Глобализация, т. е. общемировое усиление открытости и взаимозависимости стран, регионов, предприятий и сообществ людей, - одна из ведущих тенденций современного социально-экономического развития. Она проявляется в различных сферах: в экономической, политической, экологической, культурной. В экономике глобализация проявляется, прежде всего, в том, что:
- увеличивается абсолютный и относительный уровень мировой торговли товарами и услугами, а также передвижения капитала и рабочей силы;
- происходит слияние рынков, организаций и производственных цепочек;
- экономические границы государств становятся все более прозрачными.
Глобализация проявляется и в культурной сфере: проходят глобальные турне ведущих музыкальных исполнителей, продукция Голливуда приобретает черты общемирового явления, по всему миру распространяются глобальные новости CNN. Глобализация отражается в деятельности международных организаций, в изменении функций правительства. Достаточно яркие проявления глобализации в науке (новые научные идеи не знают государственных границ, многие исследования проводятся интернациональными командами и на международной основе, при этом национальные границы стираются, научные результаты все в большей степени приобретают глобальный характер). Таким образом, под влиянием глобализации происходит изменение всех сторон жизни общества.
Процесс глобализации носит всеобъемлющий характер, его различные грани входят в предмет изучения почти всех общественных научных дисциплин. Экономисты акцентируют внимание на слиянии рынков, организаций и производственных цепочек, при которых экономические границы государств становятся все более прозрачными. В современных условиях рабочее значение приобретает информационный аспект экономиической глобализации.

Открыть полную версию

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ ВАЙШЕШИКИ И СОВРЕМЕННАЯ КОСМОЛОГИЯ: ВОЗМОЖНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ ВАЙШЕШИКИ И СОВРЕМЕННАЯ КОСМОЛОГИЯ: ВОЗМОЖНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ 0 за 24 часа

31 января 2005

Интерес к космологическим проблемам существует, видимо, столь же долго, сколько существует и человеческая цивилизация. Интерес этот и оправдан, и обоснован изначально присущим человеку любознанием, стремлением понять и объяснить природу мира, причины и механизм его возникновения и развития (если развитие принималось как неотъемлемый атрибут мира). И уже в ранних мифологических системах особо выделяются мифы о происхождении мира – космологические мифы. Сформировавшиеся на основе мифологии и преднаучного знания философские учения также в свою очередь ставили как одни из главных проблемы, которые мы сейчас называем космологическими. Религиозные учения, объясняя происхождение мира божественным актом творения, тем не менее, обращались к собственно космологическим вопросам. Все развитие самого научного знания происходило под знаком решения космологических проблем как наиболее фундаментальных и значимых. И отсюда совершенно очевидным кажется вывод, что среди огромной массы космологических мифов, разного рода философских и религиозных, научных и паранаучных мнений, высказываний, предположений, гипотез и теорий существуют сходные, подобные, общие моменты, «пересекающаяся» информация, но есть и особенное, специфическое для каждого из них. Именно в этом особенном следует искать то, что может способствовать развитию научной космологии, стимулировать научный поиск, разработку научных космологических гипотез.

Открыть полную версию

подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.