Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Университет и философия 0 за 24 часа
Традиция, эта специфически человеческая, внегенетическая форма связи поколений, конкретно реализуется в институте образования. В качестве важнейшей несущей «конструкции» новоевропейской цивилизации в целом рассмотрим под этим углом зрения такое конкретное формирование как университет и попытаемся оценить роль философии для университета. Конечно, подтекст анализа — это российские университеты и их роль в нашу переломную эпоху, когда решается вопрос о том, сумеет ли Россия окончательно и достойно войти в сообщество новоевропейской цивилизации. Это в значительной мере зависит и от того, сможет ли российская философия оказаться на высоте тех вызовов, которые к ней предъявляет история.
Телевидение как этап в развитии виртуального пространства 0 за 24 часа
По существу феномен телевидения как духовного пространства — это проблема философии техники. Телевизионное пространство, которое иногда в обиходе называют «эфир» или «эфирное время», есть некоторый “das Gestell”. Этот термин М. Хайдеггера переводится на русский язык как «постав» [1], хотя, может быть, было бы точнее перевести его, используя метафору «стеллажа». Телевизионное пространство есть некоторый “das Gestell”, на который могут быть «поставлены» самые разные тексты в широком смысле слова. — Разные, но не все. Мы
Современность как революция 0 за 24 часа
Задачей настоящей статьи является осмысление того, что есть «современность» с точки зрения главного «механизма», с помощью которого творится, манифестируется, конструируется, конституируется и оценивается то, что отличается как от прошлого, так и от будущего.
Рефлектирующий человек в информационном обществе, или Императив философствования 0 за 24 часа
«…буду жить не так, как пьют стакан воды, а как с напряженным вниманием дегустируют сложнейший букет неповторимо богатого вина»
А.В. Луначарский
Натюрморт с Лениным 5 за 24 часа
Конечно, фильм «Телец» постмодернистский. И как положено во всяком постмодернизме в нем налицо «двойное кодирование». Здесь есть, прежде всего, понятное массовому зрителю «разоблачение вождя», «разоблачение», которого массовый зритель так жаждет, причем — разоблачение буквальное. Вождь мирового пролетариата предстает голым. Вспоминается, конечно, документально-публицистический фильм «Тело Ленина», где вопрос о выносе мумии из мавзолея переводится в план телесности останков вождя. По интонации этот мотив в документальной ленте напоминает известное место из «Братьев Карамазовых», где вопрос о том, «завоняется» ли труп старца Зосимы или нет, приобретает не только принципиальный, но и сакральный характер. Правда, в «Теле Ленина» сакральная проблема разыграна с ироническими «вольтеровскими» нотками.
Катастрофа — инновация бога 0 за 24 часа
Прежде всего, хотелось бы обратить внимание на тематическую связь конференций, проводимых кафедрой социальной философии и философии истории. Нынешняя «Социальный кризис и социальная катастрофа» продолжает тематику конференции «Философия преступления» (1994) [1] и непосредственно связана с конференцией «Философия современности» (1998) [2]. — Когда — вдруг! — все активные деятели обречены предстать в качестве преступников («Горбачев развалил Союз», «Ельцин навек рассорил Россию с Кавказом», и т.п.), это и есть симптом социальной катастрофы. Мы — как раз! — и живем в это самое время. Иначе говоря, именно эта социальная катастрофа — она и есть современность.
Будем новаторами! 2 за 24 часа
Две с половиной тысячи лет развития философии заставили подозревать, что новация в философии вообще не только невозможна, но и не нужна. Основные философские вопросы были поставлены и решены уже в «осевом времени». «Скандал в философии» действительно существует, и философия есть возникшее в 800-200 гг. до н.э. волшебное зеркало, скользящее через века и чудесным образом отражающее в себе происходящее. Зеркало это и есть хора, одна причастность к которой выступает как источник бесконечно высокой радости людей.
Эпоха раннего металла: темп и ритм кардинальных инноваций 0 за 24 часа
Примерно десять–восемь тысячелетий назад более или менее отчетливо проявились симптомы начала новой эры – эры производящей экономики, эры метал¬лов. Произошло это, как известно, в сравнительно узком регионе Ближ-него Востока, который, по широко укоренившемуся в историко-археологической литературе мне¬нию, почитался непременным и постоянным генератором всех основных идей древности. Здесь возникли уникальные по своей сложной каменной архитектуре поселки вроде до керамического Иери-хона; или же Чайоню-тепеси с его удиви¬тельной для столь раннего времени коллекцией древнейшей меди и медных минералов, а также открытие послед-них лет меди в докерамическом поселении Ашикли в Центральной Анатолии [Esin 1999]; либо глиняный неолитичес¬кий "город-улей" Чатал-хюйюк. Их по-явление "раскололо" моно¬тонную картину культур – наследников верхнего па-леолита , оставивших однородные следы по всей суше планеты: ведь к концу плейстоцена (12–11 тысяч лет назад) завершился трудный и многоступенчатый про¬цесс заселения и освоения позднепалеолитическим человеком Земли. Эко-номика производящего типа обозначила собой внешне четко выраженный по-рог начала неравномерности исторического развития различных культур нашей планеты.
Ретроспектива и перспектива в историческом и временном опыте человека 2 за 24 часа
Связка “время-история” выглядит настолько естественной, зако-номерной и устоявшейся, что часто приводит почти к отождествлению понятий времени и истории, снимая вопрос о их отличии друг от дру-га.И надо признать, что основания для подобного вывода существуют. Действительно, время является основанием истории, а история есть суть свершившееся и свершающееся время. Но эта нерасчлененность остается убедительной только до тех пор, пока в рассмотрении не предполагается конкретный, экзистенциально бытийствующий чело-век(а не такая конструкция, как исторический субъект), который по разному воплощает и осуществляет в себе исторический и временной опыт. Неудивительно поэтому, что когда Кант понял время исходя из субъективности человека, оно уже мало имело отношения к истории.
Концепция естественной теологии в биологических работах Джона Рея 10 за 24 часа
В контексте Новейшей эпистемы для ученого диссонансом звучит сочетание слов "естественная теология", и любые исследования, проведенные в соответствии с ней, могут показаться "антинаучными", не соотносимыми с современным естествознанием. Однако если оставить за рамками вопрос о необходимости поиска Бога и его отражения в естественном мире, то следует признать, что данная концепция не только не тормозит научное познание, но и в какой-то мере показывает выход из того концептуального тупика, в котором находится "эволюционистская" биология. Одним из ярких последователей этого метода биологического познания был Джон Рей (John Ray, 1628 - 1705), достигший больших успехов, применяя его к изучению окружающей природы. Наиболее известны его работы по систематике растений и птиц, отличающиеся стройным логическим построением и, по мнению многих исследователей, называемые предтечей естественного метода в классификации. В рамках старой христианской традиции, совмещавшей изучение природы и веру в Бога, он выработал принципы познания природы, которые изложил в работе "Мудрость Бога, проявленная в его Творениях" ("The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation", 1691 год).
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
LIBRARY.BY - это электронная онлайн библиотека. Мы собираем научные и литературные авторские произведения Загрузить свои работы
При использовании материалов библиотеки обязательно ставьте обратную активную гиперссылку на источник.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций