Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
От эмпиризма к рационализму (на материале становления электродинамики электродинамики) 0 за 24 часа
Последние полтора века философия науки развивается в рамках позитивизма, который прошел ряд фаз, традиционно называемых 1-м (Конт, Спенсер, Милль), 2-м (Мах, Пуанкаре и др.), 3-м (Венский кружок). Последний, называемый часто “неопозитивизмом” и “логическим позитивизмом”, в конце 1930-х приходит в тесное взаимодействие с американским прагматизмом (это было стимулировано интенсивной эмиграцией философов-неопозитивистов из Австрии и Германии в США). Общим знаменателем всех перечисленных течений является эмпиризм, восходящий к Фр.Бэкону[2]. В значительной степени это относится и к так называемому постпозитивизму 1960-70-х, выросшему на исторической (Т.Кун и др.) и логической (К.Поппер и др.) критике позитивизма. Последняя основывается на аргументах Юма, указавшего на “ахиллесову пяту” эмпиризма. Сегодня эту критику наиболее последовательно, в плане следующих из нее выводов, проводит Б.ван Фраассен [30]. Вокруг его позиции в рамках эмпиризма с новой силой разгорелся спор “реализма” и “конструктивизма”, возникший столетием раньше в связи со столкновением классической и нарождавшейся неклассической физикой. Каковы же результаты этого полуторавекового пути?
О фундаментальной гносеологической роли парадоксов 0 за 24 часа
1. Значение истории парадоксов
История парадоксов столь же древняя, как история логики и философии. Но возможно наибольшее их количество и разнообразие обнаружено в XXвеке.
Роль парадоксов столь значительна в познании, что, например, В.С.Библер [2]назвал всю философскую логику логикой парадокса. Хотя он имел в виду переносный смысл (“логика соотношения мышления и бытия”), но положение это имеет смысл и для той области современной логики, которая называется философской логикой, а впрочем, и ко всей современной логике.
Во-первых, в самой логике (в различных ее областях) обнаруживаем разного вида парадоксы, во-вторых, с помощью средств логики имеет смысл анализировать парадоксы и в любой области[1].
ФИЛОСОФИЯ И КОНЕЦ ИСТОРИИ 0 за 24 часа
Фундаментализм и деструктивизм в философии
Термином "философский фундаментализм" в современной англо-американской философской литературе (foundationalism, но не fundamentalism, который используется как политический термин - впрочем, оба термина взаимно коннотированы) обозначают понимание задачи философии как построения оснований, фундамента любой культурной и цивилизационной деятельности: науки, искусств, политики. Хотя еще греки определяли философию как науку об основаниях (arcai), "фундаментализм" следовало бы отнести в первую очередь к философии Нового времени, когда общей задачей философии стало не просто прояснение или разбор оснований, и даже не просто поиск ответов на некоторые вопросы, а утверждение оснований как "твердых", не подлежащих пересмотру принципов, отталкиваясь от которых, можно было бы "двигаться дальше" - во-первых, в науку, а во-вторых, в более специальные области философии. Сетования по поводу того, что философия-де, несмотря на свою многовековую историю так и не достигла такого рода результатов, можно найти и у Декарта, и у Спинозы, и у Канта.
Об условности истины и локальности блага 0 за 24 часа
Вещи и события могут быть хорошими или плохими, но не могут быть истинными или ложными. Истинными или ложными могут быть высказывания о вещах и событиях, которые называют утверждениями, например, «дважды два четыре». Возникает вопрос: какие высказывания являются утверждениями? Один из возможных ответов, восходящий к Аристотелю, состоит в том, что всякое утверждение явно или неявно имеет форму суждения: Aесть B. «Дважды два четыре» тогда нужно читать как «дважды два есть четыре» (а «дважды два равно четыре» — как «дважды два есть равняющееся четырем»). Характер языковой процедуры такого «перевода», имеющей своей целью выявить нечто, называемое «логической формой высказывания», остается проблематичным.
Идеалы научности и паранаука 0 за 24 часа
В докладе я защищаю три главных тезиса:
1. Идеал научности в настоящее время претерпевает наиболее существенные изменения за всю историю своего существования.
2. Современному распространению паранаук объективно способствовали, по крайней мере, три обстоятельства, порожденные самой "хорошей" наукой:
а) переходный этап к новому идеалу научности, который характеризуется известной неопределенностью;
б) гиперкритицизм современной теории науки, начавшийся с борьбы неопозитивистов за "чистоту" науки;
в) определенные черты внешнего сходства паранаук с новым, еще формирующимся идеалом научности.
3. Спор между наукой и паранаукой не есть вопрос критериев, прежде всего это вопрос мировоззренческого выбора.
ФИЛОСОФИЯ ФОРМЫ - ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СИСТЕМА 0 за 24 часа
I. Взгляните на карту мира, испещренную ФОРМАМИ стран, государств..;
II. То же самое и в ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ..;
III. По такому же принципу выстроен и сам уже ВНУТРЕННИЙ МИР человека..;
IV. Что, впрочем, как мы здесь еще убедимся, мало его отличает от МИРА ЖИВОТНЫХ...
V. Ибо и ВООБЩЕ УЖЕ ВСЕ ВО ТВОРЕНИИ построено так..; сам ПРИНЦИП ФОРМЫ и есть сам ПРИНЦИП ТВОРЕНИЯ..; ведь, что-нибудь сотворить – и означает придать какую-то форму... Поэтому ясно: ТО, что без формы – уже НЕ ТВОРЕНИЕ; но: либо Творец..; либо же просто НИЧТО...
ПОЭМА О ЖИЗНИ МОЛОДОГО СОВЕТСКОГО ФИЗИКА 40 - 50-х ГОДОВ 3 за 24 часа
У автора столь популярной среди бывших выпускников физфака поэмы "Евгений Стромынкин" линия поэтического творчества и линия профессиональной деятельности шли рядом. Они переплетались, и в результате, читая поэму, мы живо ощущаем время и удушливую морально-идеологическую атмосферу, в которой проистекала деятельность физиков той поры (1945 - 1956 гг.).
Пародийный стиль поэмы не умалил тонкости авторского проникновения в советскую научную и педагогическую действительность конца сталинской эпохи. Более того, нет ничего зазорного в том, чтобы, применяя пародию по форме, вскрывать реалии в содержании. Такие формы отражения действительности в условиях тоталитаризма казались более безопасными.
Три классификации интерпретаций квантовой механики 0 за 24 часа
Название настоящей статьи — сколок названия известной брошюры М.А.Маркова1. Мы лишь заменили слово “интерпретации” на словосочетание “классификации интерпретаций”. Эта замена, однако, существенна: посредством нее учитывается современная ситуация в философии квантовой механики, ситуация, которая может быть названа постмодернистской2. Копенгагенская интерпретация, выдвинутая Н.Бором, В.Гейзенбергом, В.Паули, поддержанная М.Борном, П.А.М.Дираком и многими другими крупными физиками, изложенная в авторитетнейших курсах — в томе “Теоретической физики” Л.Д.Ландау и Е.М.Лифшица и в двухтомнике А.Мессиа (ввиду этого ее также называют ортодоксальной), утратила свое монопольное положение. Эта интерпретация, ссылающаяся в стиле философского модернизма на субъекта (наблюдателя), производящего физические эксперименты и измерения, существует теперь в соседстве с множеством других интерпретаций, отчасти и до известных пределов возрождающих классический взгляд на мир. М.А.Марков в упоминавшейся брошюре аргументирует в конечном счете в пользу копенгагенской интерпретации. Настоящая статья исходит в оценке интерпретаций квантовой механики из принципа плюрализма.
АНТИМЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА: КОНСТРУКТИВНЫЙ ЭМПИРИЗМ БАСА ВАН ФРААССЕНА 2 за 24 часа
В советской и постсоветской философии всегда принималось как факт взаимодействие и взаимопроникновение философии и конкретной науки. Наличие философских оснований у естествознания и математики никогда не ставилось под сомнение. Философия при этом, правда, интерпретировалась по-разному. Она интерпретировалась либо как онтология, либо как гносеология, либо как то и другое вместе. В любом случае, однако, философия рассматривалась как самостоятельная сфера знания и деятельности, обладающая своим концептуальным аппаратом и имеющая за собой длительную традицию, уходящую корнями в античное прошлое. Позитивистский принцип “наука — сама себе философия” никогда не был популярен. Он третировался либо как идеологически порочный, либо как входящий в противоречие с практикой исследования. “Если наука — сама себе философия, то чем же мы занимаемся, зачем мы нужны?” — рассуждали философы, занимающиеся философией науки. Даже философы, продолжающие неопозитивистскую традицию логического анализа научного знания, отмежевывались от антиметафизической установки позитивистов, третировавших ряд традиционных философских проблем как псевдопроблемы.
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ РАССТРОЙСТВА И СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА на примере соматоформных, депрессивных 0 за 24 часа
"После того как психотерапия занималась влиянием когнитивных и поведенческих процессов, прояснением бессознательных конфликтов, изменением способов коммуникации и системными интеракциями, пришло время неотлагательно и более интенсивно заняться эмоциями".
(Н.Петцольд, 1995, с.12)
Приведенное высказывание одного из ведущих западных психотерапевтов не является типичным для современной западной литературы по психотерапии и психологии. Звучащий в нем призыв, скорее, отражает просто реальный дефицит внимания к эмоциям как одному из измерений человеческого существования. Между тем представляется, что именно эмоциональная сфера, как во времена З.Фрейда сексуальная, становится наиболее патогенной зоной в современной культуре. И это наблюдение можно встретить у некоторых авторов, прежде всего психотерапевтов, работающих в тесном и глубоком контакте с другими людьми и наблюдающими меняющиеся тенденции их внутренних конфликтов и проблем: "Я считаю, что так называемые негативные чувства слишком часто вытесняются, что приводит к личностным проблемам, физическим недомоганиям и латентным депрессивным состояниям. Патриархальные установки, реализуемые в нашей культуре, заставляют многих людей бессознательно прибегать к героическим средствам для переработки травмирующего опыта и героическим решениям возникших в результате этого опыта проблем. По этой причине болезненные переживания зачастую слишком быстро исчезают из нашего сознания, и мы перестаем осознавать наше страдание. По моему опыту и убеждению, нам нужно научиться принимать так называемые негативные чувства и эмоции и разрешать себе выражать их. Мне кажется, что мы должны вновь приучить себя к материнскому принимающему отношению к своей эмоциональной боли, только это принесет и облегчение, и изменение" (Asper, 1986, с.2).
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
LIBRARY.BY - это электронная онлайн библиотека. Мы собираем научные и литературные авторские произведения Загрузить свои работы
При использовании материалов библиотеки обязательно ставьте обратную активную гиперссылку на источник.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций