НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ "СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УТОПИИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ"

Актуальные публикации по вопросам педагогики и современного образования.

NEW ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ


ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ "СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УТОПИИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ". Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2019-10-04

До последнего времени изучение эпохи Просвещения велось в нашей стране историками и литературоведами, искусствоведами и юристами преимущественно в рамках их дисциплин при слабой координации научного поиска представителей различных специальностей. Для объединения их усилий в начале 1988 г. при Научном Совете по истории мировой культуры АН СССР была образована междисциплинарная Комиссия по культуре Просвещения. Одновременно для расширения и укрепления связей с зарубежными коллегами было создано Советское общество по изучению XVIII века, открытое для всех специалистов, работающих в данной области.

29 - 30 сентября 1988 г. эти организации провели в Москве совместно с Институтом всеобщей истории ЛИ СССР конференцию "Социокультурные утопии эпохи Просвещения", в которой приняли участие ученые Москвы, Ленинграда, Алма-Аты, Тбилиси, Свердловска, Вологды, Гродно, Новосибирска, Одессы, Шуи.

На конференции рассматривался вопрос об особенностях утопического сознания в век Просвещения. Ю. И. Кагарлицкий показал, что если утописты предшествующих двух столетий разрабатывали проекты идеального государственного устройства, то просветители XVIII п. стремились достичь социального идеала посредством формирования принципиально нового типа личности - индивида, готового к разумной саморегламентации своего поведения. Проблема создания нового нравственного человека как ключевая для подлинного обновления общества была поставлена в английской предпросветительской литературе еще Дж. Мильтоном в годы реставрации Стюартов, о чем говорила Т. А. Павлова. Английский писатель XVIII в. С. Ричардсон, отметила Е. П. Зыков а, подчеркивал, что именно внутренний мир добродетельного человека должен стать источником социальной энергии, способной преобразовать мир. Мысль о преодолении социальных пороков путем просвещения и воспитания людей, предназначенных для управления государством, развивал английский философ Г. Болингброк. На это указывала Т. Л. Лабутина. Другой английский просветитель Э. Шефтсбери отстаивал идею совершенствования людей средствами искусства, и соответственно на первый план у него выходил не мудрый "король-патриот", а творческая личность -

стр. 175


художник, приближающий своим талантом идеал к жизни (А. И. Петинова). Представления об искусстве как пути осуществления общественного идеала были весьма широко распространены в литературе Просвещения. И. И. Свирида обратила внимание на то значение, какое философы и писатели XVIII в. придавали садово-парковому искусству, позволявшему человеку погрузиться в "естественный мир" природы. Предлагались в XVIII в. и другие пути к нравственному идеалу. Французский утопист Г. Б. Мабли считал, что политика может быть нравственной только тогда, когда она опирается на соответствующие образцы в истории. Об этом говорилось в докладе С. Н. Искюля (Ленинград). Если в Западной Европе утопическая мысль развивалась преимущественно в рамках светской рационализированной морали, то "народная утопия" в России, как показал А. В. Камкин (Вологда) на примере творчества члена Уложенной комиссии 1767 - 1768 гг. крестьянина И. А. Чупрова, обращалась и к религиозно-нравственным ценностям христианства. Наряду с "этической" утопией в век Просвещения широко была распространена утопия так сказать географическая: совершенное общество помещалось не в каком-либо выдуманном месте, а в реально существующей, но идеализированной стране. Испанский мыслитель Б. Х. Фейхоо-и-Монтенегро некоторое время считал наиболее разумным и моральным общественное устройство Китая (Е. К. Кузьмичева). Французский историк аббат Р. О. де Верто восхищался порядками мальтийского Ордена рыцарей-иоаннитов (Т. К. Бейсембиев, Алма-Ата), а некоторые просветители-утописты идеализировали Россию (В. А. Сомов, Ленинград). В самой же России начало складываться представление об английском общественном строе как наиболее совершенном (А. И. Третьяк, Одесса). Менее характерны для XVIII в. утопические проекты, связанные с непосредственным вмешательством государства в социально- экономические отношения, однако и они имели место. Об одном из них - аграрном проекте И. П. Елагина - речь шла в выступлении К. С. Максимова (Шуя).

Французская буржуазная революция подвела черту не только XVIII в., но и эпохе Просвещения в целом. В годы революции, когда широкие массы оказались вовлеченными в активную политическую деятельность, складываются, как отмечал Ч. С. Кирвель (Гродно), наиболее благоприятные условия для воздействия утопических идей на социально-политическую практику. По мнению А. В. Чудинова, деятельность робеспьеристов в 1794 г. являлась попыткой воплощения в жизнь "этической" утопии, хотя во взглядах некоторых из них и появлялись отдельные зачатки представлений о существовании определенной связи между политикой и экономикой, как показала на примере Л. А. Сен-Жюста Т. А. Черноверская (Новосибирск). Однако определяющим все же оставался этический подход. Даже бабувисты, выдвинувшие самую радикальную для того времени программу изменения имущественных отношений, оставались в русле просветительского мышления, рассматривая проблему воспитания добродетельного человека как одну из важнейших. Об этом говорила Л. В. Бровина (Свердловск).

Невозможность воплощения в жизнь просветительского идеала, выявившаяся в ходе Французской революции, вызвала острый кризис в сфере общественной мысли. Одни из немногих корифеев Просвещения, переживших революцию, И. Г. Гердер предостерегал философов будущего от создания конкретных политических проектов, призывая их ограничиться разработкой лишь общегуманистических принципов (И. Н. Кузнецов). В литературе русского сентиментализма, указала Н. Д. Кочеткова (Ленинград), нарастали пессимистические настроения, исчезла вера в возможность возврата "золотого века".

Проявлением кризиса просветительской мысли стали также активные поиски альтернативных путей достижения социального идеала. В аристократической утопии А. В. Нарышкина, например, провозглашались в качестве важнейших ценностей преемственность, порядок и традиция (С. Я. Карп). Австрийский писатель В. Ф. фон Майерн - о нем говорилось в докладе А. В. Михайлова - выдвинул в качестве этического идеала постоянное совершенствование, непрерывный путь к истине, полностью постичь которую невозможно. Стоило народу, писал фон Майерн, добиться в результате революции свободы, почитае-

стр. 176


мой за конечную истину, как свобода эта обернулась еще более страшной тиранией.

Хотя революция повлекла за собой крах многих просветительских идеалов, ряд идей, появившихся в XVIII в., получил развитие в последующем столетии. К. М. Андерсон, исследовав проблему восприятия принципов Просвещения авторами утопически- социалистических доктрин первой половины XIX в., подчеркнул, что степень преемственности здесь во многом зависела от особенностей политического развития той или иной страны: в США просветительские идеи были интегрированы в утопическо- социалистическую мысль лишь с незначительными изменениями, в Англии они претерпели весьма существенную трансформацию, во Франции же произошел резкий разрыв с идеалами Просвещения. Э. И. Валлич проанализировала влияние просветительских учений на утопию англичанина Ч. Холла.

В России декабристы знали и использовали в своих сочинениях идеи Боллингброка (Т. В. Сулеева, Алма-Ата), учитывали политический опыт М. Робеспьера (А. В. Семенова). Г. А. Лихоткин (Ленинград) рассмотрел влияние утопически-коммунистических воззрений С. Марешаля на русскую общественную мысль второй половины XIX века. М. И. Гаприндашвили (Тбилиси) проследил отражение просветительских идей в произведениях грузинских демократов конца XIX века.

Материалы конференции позволили поставить под сомнение точку зрения, разделяемую даже некоторыми авторитетными специалистами, что в век Просвещения утопия как специфическая форма отражения действительности вообще не существовала. Вместе с тем ощущается необходимость дальнейшей разработки категориального аппарата, относящегося к данной теме.


Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ:
Комментируем публикацию: НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ "СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УТОПИИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ"

© А. В. ЗАХАРОВ ()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.