ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ КРИЗИС И ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ

Актуальные публикации по вопросам педагогики и современного образования.

NEW ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ


ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ КРИЗИС И ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2015-09-10
Источник: http://library.by

Глубокий кризис, который затронул все сферы общественной жизни, не обошел стороной и систему образования. Прежняя система образования уже не способна отвечать на запросы общества XXI в., стремительно меняющейся жизни и поэтому требует пересмотра и усовершенствования с учетом реалий современного бытия.

Кризис современной системы образования - это многоаспектное явление, включающее в себя ряд проблем.

Первый круг проблем связан с прагматистско-утилитарным подходом к образованию. Сегодня, в эпоху рыночных отношений, образование часто рассматривают односторонне, лишь как процесс передачи и получения таких знаний, которые помогут человеку реализовать себя в обществе, добиться материальных благ, престижа. Отсюда ориентация образования на подготовку узких специалистов, выбор выпускниками школ модных профессий ("экономика", "юриспруденция", "менеджмент" и др.). При таком подходе слово "образование" становится синонимом слову "профессионализация". На первый взгляд, нет ничего плохого в том, что человека со школьной скамьи (зачастую еще раньше, в процессе семейного воспитания) ориентируют на получение определенной профессии. На самом же деле такой подход к образованию таит в себе серьезную опасность. А именно, во-первых, если ребенка с раннего возраста готовят к получению той или иной профессии, то, учась в школе, он естественно будет отдавать предпочтение тем предметам, по которым ему нужно будет сдавать экзамены при поступлении в вуз. Например, молодой человек стремится получить профессию программиста. Значит, он углубленно будет изучать математику, информатику и менее заниматься по гуманитарным дисциплинам.

Во-вторых, и это, пожалуй, самое важное, при таком подходе к образованию есть угроза потери человеком своей самости,

стр. 212


своей индивидуальности, своего внутреннего Я. Человек начинает воспринимать себя не как личность, индивидуальность, а идентифицирует себя с той или иной профессией.

Второй круг проблем связан с низким качеством знаний, которые получает человек на разных этапах образовательного процесса. Это, на наш взгляд, напрямую связано со слабым финансированием образовательной системы. Отсюда низкий уровень обеспечения школ необходимым оборудованием, учебными пособиями и проч., низкая оплата труда работников образования. Поэтому выпускники педагогических вузов с неохотой идут работать в школу, они либо находят высокооплачиваемую работу, либо получают второе высшее образование, приобретая тем самым более престижную профессию. В связи с этим в школах сегодня наблюдается катастрофическая нехватка учителей, есть факты, что базовые учебные курсы в школах ведут, например, учителя физкультуры (в первую очередь это касается сельских школ).

Третий круг проблем связан с пренебрежительным отношением к воспитательной функции образования. Этот круг проблем тесно связан с первым; если образование рассматривается только лишь как обучение (передача готового знания), то при этом забывается о не менее (даже более) важной стороне образовательного процесса - о воспитании. Обучение, лишенное воспитательного момента, во многом теряет свою значимость. Например, человек прекрасно знает законы физики, отлично справляется с алгебраическими вычислениями и т. д., но совершенно не умеет вести себя в обществе, постоянно нарушает этические нормы, не знает, что значит сопереживать, сочувствовать. Конечно, можно предположить, что этот человек изначально такой, что все отрицательное заложено в нем с рождения. Но можно предположить и другое. А именно - недостаток воспитания. "Самое качественное обучение не делает человека самостоятельным, целостным, творческим, духовным, нравственным, думающим, понимающим и принимающим проблемы и запросы своего времени" [1. С. 43].

Известно, что воспитание начинается с семьи. Именно в процессе семейного воспитания закладывается фундамент нравственности, духовности, формируется ценностный мир человека. Но ведь становление человека не ограничено временными рамками детства. Это длительный процесс, который проходит через всю жизнь человека. И поэтому роль образовательной сис-

стр. 213


темы в деле становления, воспитания человека огромна, так как институциональное образование охватывает значительную часть человеческой жизни.

Четвертый круг проблем связан с утратой институтом образования своей социальной значимости. Раньше диплом о высшем образовании был своего рода путевкой в жизнь: молодой специалист по распределению устраивался на работу, обеспечивался жильем, заработной платой. Была уверенность в завтрашнем дне. Сейчас в этом смысле дела обстоят гораздо хуже. Молодые люди, получившие диплом о высшем образовании, не могут устроиться на работу по своей специальности, часто сталкиваются с проблемой невыплаты заработной платы и т. д. Из-за этого у молодых людей растет уверенность в том, что диплом не играет никакой роли в улучшении социального положения, не гарантирует реализации своих профессиональных талантов.

Конечно, образовательный кризис не исчерпывается перечисленным рядом проблем. Но на наш взгляд, названные проблемы более чем красноречиво говорят об очевидности кризиса системы образования.

Если кризис системы образования очевиден, значит, необходима выработка новой образовательной парадигмы. О необходимости выработки новой образовательной парадигмы сейчас много говорится в рамках таких дисциплин, как социология образования, философия образования, социальная философия, педагогика. "В условиях возрастания роли глобальных и экологических проблем, когда не отдельным людям и народам, а человечеству в целом угрожает вселенская опасность самоуничтожения, нужна новая, общая для всего человечества система образования и воспитания, способная предвидеть последствия сегодняшних действий, помогающая жить в гармонии с природой и другими людьми" [2. С. 9].

Пути выхода из образовательного кризиса разные. Одни исследователи предлагают вернуться к традициям образования, которые сформировались в XIX столетии, другие предлагают модернистские концепции образования, третьи - возврат к системе образования советского периода и т. д.

Один из исследователей проблем образования В. М. Розин говорит об этом следующее: "Поиски и споры, ведущиеся в современном образовании, можно было бы сконцентрировать в вопросе - по какой из трех дорог идти? Одна дорога - продолжать традицию образования, сложившуюся во второй половине

стр. 214


XIX - начала XX столетия. Эта традиция дала миру замечательных специалистов и способствовала расцвету науки и техники. Вторая дорога - отказ от традиционного образования и замена его чем-то принципиально другим. Наконец, третий путь - реформа современной школы, позволяющая, не отказываясь от российских традиций, тем не менее, идти вперед, реагировать на новые требования жизни" [3. С. 7].

Теперь рассмотрим эти три направления более подробно.

Если пойти по первому пути, т. е. продолжать традицию образования, сложившуюся в конце XIX - начале XX вв., то это вряд ли будет правильно выбранный путь. Безусловно, нельзя отрицать положительные стороны данной системы образования. Но, как уже говорилось, жизнь не стоит на месте, а стремительно изменяется. Поэтому то, что было актуальным для эпохи конца XIX в., может быть неприемлемым, устаревшим, изжившим себя для начала XXI в.

Если выбрать второй путь, то здесь тоже есть свои подводные течения. На первый взгляд, этот путь кажется вполне возможным и правильным: меняется жизнь, а, значит, и система образования должна принципиально измениться, так сказать, "подстроиться" под темпы сегодняшней жизни. Но здесь может скрываться определенная опасность. Ведь прежде всего возникает вопрос: а каким будет это новое образование? Не получится ли так, что полный отказ от традиций и создание абсолютно новой образовательной системы не приведет к еще большему числу проблем и не будет способствовать еще большей тупиковости ситуации? Основательно разрушить старое, как известно, всегда легче, чем создать более усовершенствованное новое.

И, наконец, что будет, если пойти по третьему пути?

На наш взгляд, этот путь является наиболее целесообразным. Опираясь на опыт прошлого, можно решать проблемы настоящего, вместе с тем учитывая требования все ускоряющейся жизни. Применительно к России, по нашему мнению, неплохо было бы восстановить и в дальнейшем развивать традиции русской школы, обратиться к наследию русской педагогики. Например, к богатому педагогическому опыту великого русского педагога и мыслителя К. Д. Ушинского.

В обществе сложилось два типа образования: традиционное и нетрадиционное (модернистское). В рамках новой образовательной парадигмы эти два типа образования не должны вступать в противоречия и исключать друг друга. На наш взгляд, мо-

стр. 215


дернистские идеи должны гармонично вписываться в традиционный тип образования, как бы дополнять его, внося то новое, что является актуальным для современного этапа развития общества.

Как известно, к числу фундаментальных педагогических идей относятся идеи образования, воспитания и обучения. Учитывая сегодняшнюю ситуацию образовательного кризиса и формирования в связи с этим новой образовательной парадигмы, эти ключевые педагогические идеи требуют если не принципиально нового подхода, то по крайней мере переосмысления.

Вопрос этот достаточно непростой. Ведь нередко, например, говоря об образовании, подразумевают только лишь обучение, а воспитание либо рассматривают в отрыве от образования, либо говорят об этих двух понятиях как идентичных.

Попытаемся изложить свой взгляд относительно этих педагогических идей. По нашему мнению, для современной эпохи правильным будет являться рассмотрение образования как совокупности воспитания и обучения, т. е. образование при таком рассмотрении выступает как общее по отношению к частному - воспитанию и обучению. Как уже отмечалось выше, образование сейчас трактуется только лишь как обучение, профессионализация. Если такая ситуация будет сохраняться и далее, то это будет способствовать еще большему углублению образовательного кризиса, но никак не выходу из него. Обучая, передавая знания, нельзя обходить стороной воспитательную функцию образования. "Ведь образованный человек - это человек воспитанный и нравственный, а воспитанный человек не может не быть образованным" [1. С. 42].

Но отношение к воспитанию как составляющему звену образовательного процесса тоже в свою очередь должно быть переосмыслено. Если обучение есть передача знаний, умений, навыков, то воспитание - это трансляция культурных традиций от одного поколения к другому. На протяжении многих десятилетий (более 70 лет) наша российская система воспитания была нормативной системой навязывания общественных ценностей. Никого не интересовало, что у каждого человека есть свой внутренний мир, своя система ценностей (в том числе и у ребенка, впервые переступившего порог школы). Напротив, все, что касалось индивидуально-личностного, подвергалось критике и осуждению. B.C. Барулин в своей книге "Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя" справедливо говорит, что

стр. 216


"...партийно-государственному абсолютизму с его гипертрофией макросоциальных подходов неповторимо-человеческая индивидуальность изначально подозрительна и органически чужда, ибо именно из нее произрастают зерна человеческой суверенности" [4. С. 87]. К сожалению, такое положение дел сохраняется и сегодня, когда воспитание является средством "преднамеренной перестройки вкусов, понятий и умонастроений человека" [5. С. 43]. Многие учителя общеобразовательных школ по сей день рассматривают процесс воспитания именно как процесс навязывания общественных норм, установок, ценностей. То же наблюдается и в вузах, но в вузы уже приходят сформировавшиеся личности со своими убеждениями, индивидуальным мнением, хотя нередко уже трансформированными в процессе школьного образования.

Не только школьные учителя не могут отказаться от прежней, вытравляющей из детских душ индивидуально-личностное начало системы воспитания, но и некоторые исследователи проблем образования. Так, в частности, Н. С. Розов пишет: "Если образование подавляет учащихся и преподавателей, устроено недемократично, пользуется несовершенным содержанием, организацией и методами, но при этом подготавливает людей, то оно является пусть авторитарным, пусть репрессивным, пусть устаревшим, но образованием. Если же данная центральная функция не выполняется при исключительной заботе о свободе и удобствах учащихся и преподавателей, при полной демократичности, при прекрасной организации и содержании, то можно говорить о клубе, ассоциации, добровольном обществе, салоне, но назвать такой институт образованием уже нельзя" [6. С. 106]. Такое антивоспитание неоднократно подвергалось критике со стороны психологов. По их мнению, оно "неизбежно приводит к невротизации личности ребенка, к расщеплению его социального и индивидуального опыта или, другими словами, - к отчуждению его социального, внешнего Я (личности) от Я внутреннего, реального (сущности)" [7. С. 109]. Данное формирование (скорее, напротив, разрушение) личности не ограничивается лишь рамками школьного образования. Человек в современном мире (об этом может сказать каждый из нас) изо дня в день подвергается жесточайшему прессингу со стороны СМИ, властей. Это уже говорит о невротизации не одной личности, а всего общества, где давно назрела проблема социального отчуждения, суть которого "заключается в том, что жиз-

стр. 217


ненные проявления человека, удовлетворение его исторически растущих потребностей, свобода и самоактуализация им своих способностей предопределены извне условиями того класса, группы, этноса, в составе которых он родился" [8. С. 66 - 67].

Так, подавляя человеческую свободу, покушаясь на внутреннее Я человека, разрушая субъективно-идеальное человеческое начало, "воспитатели" (идеологи советского периода, многие современные педагоги, политики, СМИ), возможно, сами того не ведая, провоцируют возникновение в обществе серьезных проблем, таких, как социальное отчуждение, бездуховность и др. Но об этом нужно вести отдельный разговор.

Во избежание негативных последствий воспитания, таких, как невротизация личности, необходима смена акцентов внутри образовательной парадигмы. А именно - замена социоцентристского подхода в деле воспитания подрастающего поколения антропоценристским подходом. При антропоцентристском подходе приоритетное место в ряду основных педагогических идей должна занять идея самообразования человека. "Переход к самообразованию связан с иным типом психологического изменения: образование через самообразование подчиняется в этом случае целям личностного роста и совершенствования, становится моментом психической активности человека, формой его культурного бытия" [1. С. 48]. Самоформирование является фундаментальным, основополагающим качеством человека. Процесс самоформирования, самосозидания проходит через всю человеческую жизнь. "Самосозидание человека выступает не просто как созидание человека вообще, а как творческий процесс, базирующийся на ценностях свободы..." [9. С. 173]. Именно свобода является ключевым звеном в процессе самоформирования человека. При этом важно заметить, что свобода не должна пониматься как вседозволенность. Свобода - это состояние человеческого духа, которое заложено в самой природе человека. Человек всегда стремится к свободе, так как свобода позволяет ему созидать себя, строить себя так, как он считает нужным. Свобода способствует самоактуализации человека в обществе, воплощению его творческих порывов, раскрытию его внутренних возможностей и талантов.

Если подавляется свобода человека, нарушается его право самому строить свой ценностный мир, самому принимать решения и нести ответственность за них, если любое проявление инициативы подвергается жесткой критике и отвергается обществом,

стр. 218


то все это ведет к непониманию, разобщению людей. Лишение свободы, выражающееся в навязывании человеку извне ценностей, норм, установок, вызывает чувство самосохранения, сохранения своего внутреннего мира, находит отражение в различных формах протеста. Такие негативные общественные явления, как пьянство, наркомания, в некоторых случаях могут рассматриваться как вызов обществу, нежелание принимать безоговорочно его нормативы.

Тема человеческой свободы проходит через творчество многих философов. Так, к примеру, А. Шопенгауэр говорил, что "всецело быть самим собой человек может лишь до тех пор пока он один: кто, стало быть, не любит одиночества, тот не любит и свободы, - ибо лишь в одиночестве бываем мы свободны" [10. С. 291]. Философ-экзистенциалист Ж.- П. Сартр говорил, что человек проектирует себя сам. И ничто не может указать ему, как вести себя, как жить, так как человек абсолютно свободен. Поэтому "педагогика необходимости" должна быть заменена "педагогикой свободы", которая "исходит из идеи сотрудничества взрослых и детей с целью обеспечения оптимальных условий для жизненного (личностного) самоопределения ребенка" [11. С .79].

Взрослые (родители, учителя) должны строить свои отношения с детьми не на традиционных принципах "субординации", "монологизма", "произвола", "контроля" и др., а на принципах "равенства", "диалогизма", "свободы" [7. С. 102, 107]. Ребенка прежде всего надо уметь выслушать, понять, принять его проблемы, быть не просто старшим наставником, а другом, помощником. Если же ребенок ведет себя плохо, грубит взрослым, не слушается, то не нужно спешить с наказанием и осуждением, а попытаться выяснить причины такого поведения. Может быть, как раз это и есть протест против вторжения во внутренний мир маленького человека.

В рамках новой образовательной парадигмы образование должно рассматриваться не как система подавления человеческой свободы, а как подсистема общественных факторов, способствующих самоформированию человека. "Образование, не ведущее к самообразованию, расширению смысложизненного пространства, не выполняет самой главной функции - не способствует формированию целостной личности" [2. С. 10]. Человек, образовывая, созидая себя сам, должен чувствовать поддержку как со стороны всего общества в целом, так и со стороны системы образования. Ценности общества не должны противо-

стр. 219


речить ценностям личности, во всяком случае, общественные ценности не должны навязываться субъекту образования, так как каждый человек имеет право выбора.

На наш взгляд, такой подход к образованию будет способствовать творческой активности личности, стремлению к самосовершенствованию; сотрудничество на равных, в форме диалога между взрослыми и детьми будет способствовать более тесной межпоколенческой связи, а, значит, и сохранению культуры, поскольку воспитание - это процесс трансляции культурных традиций от поколения к поколению.

В качестве резюме хочется сказать, что пора, наконец, понять, что эра жесткого подчинения установкам социума, безоговорочного принятия его норм и ценностей ушла в историю. На смену ей пришла эпоха антропоцентризма и гуманизации общества. Поэтому система образования, занимающая одно из центральных мест в общественной жизни, должна, опираясь на положительный опыт прошлого, стать более открытой, способствующей самоформированию человека.

-----

1. Булдаков С. К. Социально-философские основания образования. Кострома, 2000.

2. Делокаров К. Х., Комиссарова Г. А. Образование и динамика социокультурных ценностей. М., 2000.

3. Философия образования. М., 1996.

4. Барулин В. С. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя. СПб., 2000.

5. Каддафи М. Зеленая книга. М., 1989.

6. Розов Н. С. Философия гуманитарного образования (ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе). М., 1993.

7. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. М., 1995.

8. Минюшев Ф. И. Социальная антропология (курс лекций). М., 1997.

9. Барулин В. С. Основы социально-философской антропологии. М., 2002.

10. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Избранные произведения. М., 1992.

11. Человек. Философско-энциклопедический словарь. М., 2000.

 


Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ:
Комментируем публикацию: ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ КРИЗИС И ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ

© Н. В. МИРОНОВА () Источник: http://library.by

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.