Полацкі этнаграфічны зборнік. Вып. 1. Ч. 1 - 2. Народная медицина беларусау Падзвіння / Склад. У. А. Лобач, УС. Філіпенка. Наваполацк, 2006. 148 с. и 332 с; Вып. 2. Ч. 1 - 2. Народная проза беларусау Падзвіння / Уклад., прадмова и паказ. У. А. Лобача. Наваполацк, 2011. 292 с. и 368 с.

Полоцкий этнографический сборник. Вып. 1. Ч. 1 - 2. Народная медицина белорусов Подвинъя / Сост. В. А. Лобач, В. С. Филипенко; Вып. 2. Ч. 1 - 2. Народная проза белорусов Подвинъя / Сост., предисловие и указ. В. А. Лобача

Серия региональных публикаций, посвященных традиционной культуре и фольклору различных областей Белоруссии, пополнилась еще одним изданием - с 2006 г. выходит в свет "Полоцкий этнографический сборник", представляющий материалы по этнографии, мифологии, фольклору, "устной истории" белорусского Подвинья. Следует отметить, что в последние годы стараниями белорусских коллег материалы по региональной белорусской этнографии и фольклору (в том числе многочисленные данные, зафиксированные во время полевых исследований) значительно пополнили имеющуюся в распоряжении исследователей фактическую базу данных, а публикуемые в Белоруссии своды фольклорно-этнографических материалов стали ценным источником для специалистов, занимающихся проблемами традиционной духовной культуры славянских народов.

Белорусские издания представлены такими фундаментальными сводами, как серия "Традиционная художественная культура белорусов" - в настоящее время вышли в свет уже пять томов по различным регионам Белоруссии (рецензии см. [1; 2]); двухтомная энциклопедия "Белорусский фольклор" (2005 - 2006); энциклопедический словарь "Мифология белорусов" (его расширенное и дополненное издание появилось в 2011 г.), а также целым рядом публикаций региональных материалов, выходивших в последние годы в Гомеле, Гродно и др. (см., например, [3 - 5]).

Рецензируемое издание являет собой удачный опыт презентации материалов, собранных в последние годы во время полевых этнографических исследований на территории Витебской обл. Задача издания- составить комплексную картину современного состояния традиционной культуры белорусского Подвинья во всем ее многообразии. Именно поэтому составителями был избран тематический принцип подачи материала, что позволяет детально осветить ту или иную сферу народной культуры в ее региональном воплощении. Открывается серия выпуском, посвященным народной медицине. Данная тема в последние годы оказалась чрезвычайно привлекательной для фольклористов и этнографов -в России, на Украине и в Белоруссии вышли в свет исследования, посвященные народным врачебным и магическим практикам, появились новые издания лечебных заговоров с подробным анализом их сюжетной и мотивной структуры и образности (см. [6- 10]). Это не удивительно- ведь народная медицина представляет собой сферу живой традиции, востребованной, развивающейся и в то же время сохраняющей многие архаические черты даже в эпоху глобализации и культурной унификации.

Первая часть первого выпуска содержит краткий, но информативный очерк, представляющий народную медицину белорусов Подвинья в этнокультурном аспекте: это история изучения народной медицины белорусов (с указанием многочисленных источников, некоторые из которых стали уже библиографической редкостью), народная диагностика заболеваний, традиционные лекарственные средства, акциональные методы народной медицины и символические приемы, направленные на преодоление болезни, объекты сакральной топографии в народно-медицинских практиках. Далее следует подборка заговоров, записанных студентами и преподавателями Полоцкого государственного университета во время полевых исследований в 1995 - 2006 гг., а также публикация двух тетрадей с заговорами, находившихся в обращении у информантов (всего 316 текстов).

Вторая часть первого выпуска представляет подборку материалов по народной медицине (рассказы о болезнях и знахарях, о способах и средствах лечения, о сглазе и порче, о "святых" местах и объектах, обладающих целительной силой, и т.п.). Данные сгруппированы по географическому принципу (представлены 12 районов Витебской обл. Белоруссии и Себежский р-н Российской Федерации, исторически относящийся к территории Подвинья). Завершают вторую часть указатели (перечень болезней - тут же приводится локальная терминология; указатель лечебных средств и географический указатель) - вещь чрезвычайно нужная и полезная. Внутри "районных" подборок материал сгруппирован таким образом, что совокупно подаются записи, сделанные одним собирателем от определенного информанта, что создает тематическую "чересполосицу" - вперемешку рассказы о знахарях и болезнях, о конкретных заболеваниях, сведения о болезнях и лечебно-магических практиках. Затрудняет пользование материалом и отсутствие сплошной нумерации текстов. Представляется более логичным, когда в изданиях такого рода разделы строятся по единой схеме - это позволяет уже при первом знакомстве с материалом классифицировать и аналитически оценивать его, сравнивая данные из разных районов одного региона.

Второй выпуск "Полоцкого этнографического сборника" посвящен народной прозе. Жанры фольклора, объединяемые этим понятием, разнообразны - это этиологические легенды и топонимические предания, мифологические рассказы, нарративы, связанные с историей семьи и края, "устная история" и запечатленная в слове фольклорная картина мира.

Во втором выпуске материал структурирован более удачно. Введена сплошная нумерация текстов, что позволяет судить об объемах вводимой в научный оборот информации (всего в книгу вошло 1483 текста!), а также сравнивать версии одного и того же сюжета. Так, чрезвычайно интересной оказалась подборка легенд про аиста (с. 28 - 30), где представлены как широко известные (общеславянские) версии сюжета (превращение человека в аиста за то, что не выполнил поручение Бога и распустил по земле гадов и насекомых), так и оригинальные варианты (Бог собирает в ковчег "по паре" всех насекомых и гадов, чтобы сохранить их вместе с другими животными, а люди распускают их, за что превращены в аистов и вынуждены исправлять оплошность, собирая разбежавшуюся живность -Лепельский и Чашницкий р-ны; гадов в мешок собирает некий "знахарь", и он же обращается в аиста - Докшицкий р-н).

Раздел топонимических преданий - это богатейший свод материалов по "сакральной географии" Витебщины. В сборник вошли записи о разнообразных природных и культурных объектах, с которыми связаны самые разные мифологические представления и ритуальные пракгики. Столь репрезентативная подборка открывает широкие перспективы для комплексного изучения почитаемых в народе объектов и картографирования фольклорных сюжетов, к ним приуроченных.

Целый раздел посвящен народной религиозности- для такого поликонфессионального региона, как Витебщина, эта тема очень актуальна. Рассуждения на тему "своей" и "чужой" религии и веры, "своих" и "чужих" обычаев позволяют составить представления о том, как в фольклорном сознании формируется облик национальной системы духовных ценностей и выстраивается аксиологическая шкала, по которой оценивается весь окружающий мир.

Для белорусского Подвинья, расположенного на культурном и конфессиональном пограничье, показательным является комплекс стереотипов о представителях различных народностей. Рассказы о "чужаках" (в этническом и религиозном смысле) объединены в сборнике в особый раздел, представляющий интересный материал из сферы "народной этнологии". В сборнике

даны колоритные примеры, отражающие представления белорусов о русских (в основном старообрядцах), цыганах, евреях, поляках, латышах, литовцах, татарах. Показательно, что в современной традиции по большей части сохраняются основные мифологические стереотипы по отношению к "чужакам" (представления об их "неправильной" вере, о связи с потусторонним миром, о причастности к колдовству и т.п.) и целый ряд общеславянских и даже общеевропейских легендарных сюжетов, характеризующих те или иные черты этнических соседей (цыгане могут безнаказанно красть, так как во время распятия Христа цыган украл и спрятал гвоздь, которым хотели насмерть убить Христа; евреи не едят свинину, так как свинья - это превращенная женщина, которую евреи спрятали под корыто, чтобы испытать всеведение Бога или Христа).

Вызывает интерес небольшой раздел, посвященный этике повседневности, которая ориентирована на контакт с миром сакрального (использование освященных предметов- икон, "юрьевского" хлеба - для тушения пожара или прекращения града; молитвы об урожае; правила обращения с нищими; паломничества к "святым местам"). Представляется, что данный раздел мог бы быть расширен за счет сюжетов, относящихся также к "мифологии повседневности" (бытовые запреты и предписания, которые также часто мотивированы теми или иными событиями священной истории).

В отличие от первого выпуска "Полоцкого этнографического сборника", выпуск, посвященный народной прозе, снабжен лишь географическим указателем (что, безусловно, важно, поскольку материал подается в книге не по географическому, а по тематическому принципу). Однако совершенно очевидно, что для адекватной презентации фольклорных текстов обязательно нужен указатель сюжетов и мотивов. При анализе быличек и демонологических рассказов указатель поможет обрисовать основные отличительные характеристики демонологических персонажей, а также функции "знающих" и колдунов и арсенал их магических средств. В случае легенд и преданий указатель мотивов необходим для выявления универсалий и оригинальных версий; кроме того, появляется возможность установить характер бытования того или иного сюжета в культурном пространстве региона - фиксируется ли он повсеместно или бытует на пограничье; в последнем случае открывается перспектива для изучения влияния соседних традиций, в том числе и неславянских.

Рассмотрим только один пример (с. 349). На западе Витебщины, в Поставском р-не отмечен чрезвычайно распространенный на пограничье восточно- и западнославянских традиций стереотип - представление о том, что инородцы и иноверцы рождаются слепыми и для того, чтобы дети стали видеть, нужны специальные средства, например христианская кровь (подробнее см. [11. С. 54 - 55]). Данный пример происходит из приграничного с Литвой района Витебской обл. Возникает вопрос - бытует ли мотив слепоты инородцев где-то еще на территории Белоруссии? Или это локальный, "пограничный" сюжет, обусловленный в данном регионе влиянием польско-литовской традиции (в том числе костёльной)? Ответ могут дать лишь дальнейшие исследования в области "мифологии соседства" и фольклора культурного пограничья.

Хочется пожелать составителям и редакторам "Полоцкого этнографического сборника" успешного продолжения начатой серии. Богатая фольклорно-этнографическая традиция витебского Подвинья достойна подробной и квалифицированной презентации в научном издании, поставившем своей целью не только введение в научный оборот обширного аутентичного материала, но и анализ данных, полученных в ходе полевых исследований. А непреходящая ценность регионального материала в том и состоит, что на его основе можно составить детальное описание народной традиции определенного культурного ареала и изучать эту традицию на более широком общенациональном фоне.

Работа выполнена в рамках проекта "Мифологические и легендарные нарративы белорусско-русского пограничья в контексте внутренних и внешних связей" (БРФФИ-РГНФ, 11 - 24 - 01002а/Ве1)

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Белова О. В. Традиционная культура белорусов: новая региональная серия // Живая старина. 2008. N 2.

2. Белова О. В. "Традыцыйная мастацкая культура беларусау" (т. 1 - 4) // Славяноведение. 2010. N6.

3. Народна міфалогія Гомельшчыны / Укл. УФ. Штэйнер, B.C. Новак. Мінск, 2003.

4. Новак В. С. Славянская міфалогія (на матэріялах Гомельскай вобласці). Мінск, 2009.

5. Беларуси фальклор Гродзеншчыны. Народны эпас. Замовы. Варажба / Склад. Р. К. Казлоускі. Гродна, 2007.

6. Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. Сюжетика и образ мира. М., 2010.

7. Боряк О. О. Баба-повитуха в культурно-історичнні традиції українців: між профанним і сакральним. Київ, 2009.

8. Народная медыцына. Рытуальна-магічная практыка / Уклад., прадм. і паказ. Т. В. Валодзінай; навук. рэд. А. С. Ліс. Мінск, 2007.

9. Валодзіна Т. В. Цела чалавека. Слова, міф, рытуал. Мінск, 2009.

10. Народна культура українців: Життевий цикл людини. Т. 1: Діти. Дитинство. Дитяча субкультура / Наук. ред. М. Гримич. Київ, 2008.

11. Белова О. В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М., 2005.