“–јƒ»÷»» —Ћќ¬≈Ќ— ќ√ќ Ќј–ќƒЌќ√ќ ÷≈Ћ»“≈Ћ№—“¬ј » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя јЋ№“≈–Ќј“»¬Ќјя ћ≈ƒ»÷»Ќј

јктуальные публикации по вопросам современной медицины и здравоохранени€.

NEW ћ≈ƒ»÷»Ќј


ћ≈ƒ»÷»Ќј: новые материалы (2022)

ћеню дл€ авторов

ћ≈ƒ»÷»Ќј: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему “–јƒ»÷»» —Ћќ¬≈Ќ— ќ√ќ Ќј–ќƒЌќ√ќ ÷≈Ћ»“≈Ћ№—“¬ј » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя јЋ№“≈–Ќј“»¬Ќјя ћ≈ƒ»÷»Ќј. јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь глазами птиц HIT.BY! «вЄздна€ жизнь KAHANNE.COM Ѕеларусь в »нстаграме


јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2022-01-20

¬ насто€щей публикации € хотела бы обратить внимание на параллели между методами лечени€, практиковавшимис€ в словенской народной медицине в прошлом, и некоторыми методами так называемой альтернативной медицины, которые в последние годы в —ловении, как и в других странах, получают все большее распространение. Ќекоторые авторы отождествл€ют альтернативную медицину с народной, другие же их раздел€ют. ћне лично ближе втора€ позици€, прежде всего потому, что современна€ альтернативна€ медицина, хот€ и пользуетс€ некоторыми методами народной медицины, действует в совершенно ином контексте. Ћюди прибегают к ней по другим причинам, чем в прошлом, различны также их экономические и идеологические основани€.

“ермин "альтернативна€ медицина" € употребл€ю дл€ обозначени€ разного рода профилактических, терапевтических и реабилитационных приемов, которые в —ловении, как и в других, прежде всего развитых, странах распространились в последние 20-30 лет вне рамок официальной медицины. »сточники альтернативных методов лечени€ различны. Ёто может быть народна€, традиционна€ медицина, это могут быть и "издержки" официальной медицины или же изобретени€ и разработки отдельных лиц. ƒе€тели альтернативной медицины, как правило, приобретают знани€ не через специально созданную систему образовани€, а другим путем. ¬о многих случа€х, кроме знаний, здесь важны определенные способности. ƒе€тельность такого рода не включена в систему государственного и общественного здравоохранени€ и страховани€.

јльтернативна€ медицина в таком понимании не представл€ет собой медицинской системы, котора€ бы принципиально отвергала сотрудничество с медициной официальной. » потому термин "альтернативна€ медицина" можно было бы с успехом заменить термином "комплиментарна€" или "дополнительна€ медицина", котора€ предполагает сотрудничество между обеими медицинскими системами. „то касаетс€ народной медицины, то в моем понимании это прежде всего раздел народной культуры, т.е. главным образом культуры кресть€нской.

√овор€ об альтернативной медицине, мы часто забываем, что некоторые ее идеи и приемы, которые сегодн€ заимствуютс€ извне, имеют в —ловении определенную традицию, но эта традици€ на какое-то врем€ была прервана. Ќекоторые методы лечени€, которые сейчас в —ловении и во всем мире считаютс€ альтернативными, были известны и употребительны в —ловении уже очень давно. ѕоскольку словенска€ этнографи€ в прошлом занималась преимущественно кресть€нской культурой, у нас


∆идов Ќена - магистр —ловенского этнографического музе€, Ћюбл€на. 82

стр. 82


есть больше всего свидетельств именно о народной медицине. ћногое из того, что этнографи€ фиксировала как часть народного целительства, часто вперемежку с суевери€ми и магией, сегодн€ могло бы вписатьс€ по своим приемам в рамки альтернативной медицины. Ќапример, в прошлом в —ловении были распространены идеи лечени€ хронических болезней естественными (природными) методами и средствами. √омеопати€ некогда была частью официальной медицины. ∆изненно важным €вл€лось нахождение целебных источников. ѕо всей веро€тности, существовало и представление о биоэнергии и ее применении. „резвычайно широкое распространение имело лечение травами. Ћечили также с помощью кристаллов, пользовались мануальной терапией, массажем, диетами и т.п.; верили в целебные свойства человеческой мочи. ¬ерили, конечно, в силу огн€, в силу слова, в Ѕожью помощь. ѕрибегали к разного рода предсказани€м, пророчествам, гадани€м.

ћы ошибаемс€, если думаем, что естественные методы поддержани€ здоровь€ с помощью воды, свежего воздуха, прогулок на природе, умеренного питани€ - изобретение наших дней. ”же в середине XIX в. к нам из √ермании были занесены и легко привились идеи о лечении хронических болезней с помощью естественных методик. ќни опирались на эмпирическую базу и не имели научного обосновани€. —торонники этих методов в большинстве случаев не были специалистами, они действовали по наитию или опирались на свой личный опыт. ѕо иноземному образцу в —ловении начали создаватьс€ природные лечебницы и курорты. Ќаибольшую попул€рность приобрели методы немецкого св€щенника —.  найпа и швейцарского фабриканта ј. –икли. ћетод  найпа имел больше всего приверженцев среди простонародь€, тогда как лечение –икли было доступно лишь состо€тельным люд€м [1. S. 47].

ћетодов  найпа придерживались в Ћюбл€не и  амнике. ¬ конце XIX в. в Ћюбл€не было основано общество приверженцев  найпа. ¬ парке “иволи в 1899 г. построили курорт ¬ерисхофен; вдоль него протекал ручей, пациенты могли мочить ноги в ручье и ходить босиком по росе.  урорт действовал еще некоторое врем€ после первой мировой войны. ¬  амнике в 1876 г. были созданы курорт и водна€ здравница, владельцем которых был ј. ѕрашникар. — 1891 г. этот курорт вз€л на вооружение методы  найпа. » уже на следующий год количество отдыхающих резко увеличилось, так что из-за перенаселенности ¬ерисхофена  найп вынужден был направл€ть пациентов в  амник.  урорт существовал до начала первой мировой войны [1. S. 48-51]. Ќекоторые кресть€не и кресть€нки в конце XIX в. посещали также  рапинские воды в ’орватии [2], где также примен€лись методы  найпа. ѕосле первой мировой войны официальных учреждений такого типа уже не было, хот€ некоторые методики  найпа (хождение по росе, обливание холодной водой, хождение босиком по снегу) сохран€ли свое значение еще и после второй мировой войны.

¬ 1904 г. в √орице начал выходить ежемес€чный журнал "Knajpovec", попул€ризировавший оздоровительные методы  найпа, его методы воспитани€, обучени€ и развлечени€. √лавным редактором издани€ был ». ќкич, основатель и руководитель курорта в  рапине. ∆урнал выходил только до конца 1906 г., так как имел слишком мало подписчиков. ¬прочем, методику  найпа пропагандировали и многие другие издани€: газеты, журналы, календари и т.п.

«наменитый курорт на озере Ѕлед основал ј. –икли. ¬ юности он много болел и излечилс€ с помощью водной терапии, потому неудивительно, что –икли стал за€длым гидропатом. ¬ последующем, когда он после перенесенного плеврита приехал лечитьс€ на Ѕлед, ему довелось на личном опыте испытать возможности природных методов. Ётот край произвел на него такое впечатление, что –икли решил строить здесь здравницу. ¬ 1855 г. он переселилс€ на Ѕлед [3. S. 168]. ѕациенты –икли должны были строго соблюдать режим дн€. ¬ставали они очень рано, питались по-вегетариански, курение и алкоголь были запрещены. ∆или они в лесу в шалашах, много двигались, принимали водные, воздушные и солнечные ванны. Ћечение продолжалось долго (не менее мес€ца) и было дорогим. ѕодобные курорты –икли

стр. 83


основал также в “риесте, во ‘лоренции и в окрестност€х ћерано. –икли не признавал лекарств, предписываемых врачами, и потому был в посто€нном конфликте с ними.  огда возросло число пациентов, –икли помогали еще два гидропата. ѕосле смерти –икли в 1906 г. санаторием руководил его сын. ¬ первом дес€тилетии XX в. методу –икли (солнечные и воздушные ванны) примен€л также ¬овк из Ѕледа.  урорт –икли прекратил свое существование после первой мировой войны [3. S. 173].

√омеопати€ была распространена в —ловении уже в XIX в. ≈е исповедовали как врачи, так и любители. √омеопатами становились лица духовного сослови€, пользовались их услугами некоторые представители двор€нства, а также сельские жители. ¬ Ћюбл€не в первой половине XIX в. среди врачей был гор€чий сторонник гомеопатии, тогдашний глава отр€да братьев милосерди€ ‘ауст (ћатевж) √радишек. ¬ 1807 г. он возглавил любл€нскую клинику на јйдовщине. ѕозднее он открыл при больнице медицинское училище, в котором получали образование будущие гомеопаты. ¬ 1811 г. √радишек передал клинику французским власт€м и, поскольку отр€д братьев милосерди€ был распущен, поселилс€ недалеко от Ћюбл€ны под Ўмарной горой в частном доме, где у него была гомеопатическа€ лечебница [4]. Ћюбл€нские гомеопаты пользовались сочувствием как среди простого народа, так и среди образованных людей и даже медиков. »х де€тельность представл€ла угрозу дл€ официальной медицины. ¬ 1819 г. гомеопати€ была запрещена как в гражданской среде, так и в армии, однако некоторые любл€нские гомеопаты во главе с √радишком продолжали ее использовать. ‘. ѕрешерн посв€тил √радишку стихи "Pred pevcu, potlej homeopatu": "Popred si pevec bil, / zdaj si homeopat: / popred si casa bil, / zdaj zivljenja tat" ("¬чера ты был певец, теперь - гомеопат; вчера ты губил врем€, сегодн€ - крадешь жизнь").

Ћюбл€нские гомеопаты доставл€ли немало непри€тностей городским власт€м. Ќаиболее активно с ними боролс€ ‘.¬. Ћипич, который в 1832 г. стал временным окружным врачом, а спуст€ год - помощником директора любл€нской клиники на јйдовщине, однако он не сумел справитьс€ с любл€нскими гомеопатами и вынужден был им уступить. √омеопатию примен€ли и некоторые другие врачи, например ».  ос, окружной хирург и акушер в Ѕыстро, ас 1821 г. окружной хирург в Ћюбл€не [5]. ¬ Ќародном музее в Ћюбл€не хранитс€ гомеопатическа€ аптека времен доктора ћодра, который лечил ‘. Ћевстика (1831-1887).

ѕо-видимому, неплохо владели методами гомеопатии некоторые духовные лица. “ак, я. “рдина в своих записках периода 1870-1879 гг. упоминает св€щенника ћлакара из с. ћирна ѕеч, который "пользовалс€ большой симпатией и доверием людей" [6. Rn. 3. S. 832]. Ќесомненно, был гомеопатом и метлишский св€щенник ƒ. “ерчек (1870-1887), о чем свидетельствует его архив, хран€щийс€ в Ќародном музее в Ћюбл€не. √омеопатией пользовались и некоторые лица двор€нского сослови€. ¬ замке ’мельник в ƒоленьском крае жил гомеопат барон ‘. ¬амболт (1829-1908); после его смерти дело продолжала его жена ћ. ¬амболт (1848-1915) [7]. √омеопатическими средствами в начале XX в. здесь лечили и людей, и скот.   баронессе обращались за помощью как жители ближайших окрестностей замка, так и люди из отдаленных уголков —ловении. ¬ словенском республиканском архиве хранитс€ тетрадь записей, в которой перечислены все лица, обращавшиес€ к баронессе, указано их место жительства и предписанные им гомеопатические лекарства [8].

¬ провинции гомеопати€ приобрела попул€рность в конце XIX в., когда по€вилось множество гомеопатов-самоучек. ѕо свидетельству “рдины, их было особенно много в ƒоленьском крае: "¬ —топчах гомеопатией по книге лечит людей мельник ≈рич, который, однако, не приобрел такой славы, как ћаренте в Ўент-ѕетре или как ¬аравн, признанный ас среди доленьских гомеопатов" [6.  n. 3. S. 832]. ¬ конце XIX в. в  ронове близ Ѕелой ÷еркви гомеопатическими средствами бесплатно лечил людей староста, землевладелец и мельник я.  ошак. ¬аравн, как самый знаменитый доленьский гомеопат, пользовалс€ в конце XIX в. такой попул€рностью, что вынужден был вести прием даже по ночам [9. S. 490]. — уверенностью можно говорить, что в

стр. 84


период между двум€ мировыми войнами в —ловении было немало гомеопатов. ѕоследним из них считаетс€ врач из —евницы, который умер уже после второй мировой войны [10], и с тех пор на какое-то врем€ гомеопатическа€ традици€ в —ловении была прервана.

—егодн€ много говор€т о радиоэстезии. ¬ прошлом подобный род де€тельности называлс€ лозоискательством (bajalicarstvo, studenicarstvo). — помощью орехового или вербового прута находили подземную воду, а также различные минералы и руды. —ловенское bajaliearstvo происходит от названи€ прута bajalica, a bajaliear - это тот, кто умеет с помощью этого прута находить воду; studenniearstvo же - это умение находить место дл€ рыть€ колодцев. ¬ —ловении лозоискательство было известно на прот€жении веков - лозоискатели находили воду, копали колодцы и устанавливали насосы. »х труд высоко ценилс€, поскольку разведка воды и копание колодцев €вл€лось жизненно важным делом. ѕосле первой мировой войны лозоискатели встречались даже среди официально зарегистрированных ремесленников. ¬ народной традиции сохран€етс€ пам€ть о нахождении воды с помощью однолетних вербовых прутьев ("ба€лиц"); это ремесло, по народным поверь€м, было доступно не каждому и требовало особых способностей [11].

“ак, в ѕрекмурье разведчиками воды были исключительно мужчины, которые получали свои знани€ по наследству. „тобы найти воду, они втыкали однолетний вербовый прут в землю; если он наклон€лс€, это значило, что где-то р€дом была вода. ƒругой способ состо€л в том, что разведчик брал два однолетних прута вербы, причем отрезанный конец должен был касатьс€ его тела; когда он подходил к месту, где имелась вода, тонкие концы прутьев приближались друг к другу. “ретий способ требовал участи€ двух мужчин, один из которых был лозоискателем. ќни держали перед собой в обеих руках по однолетнему пруту вербы, причем срезанный конец должен был упиратьс€ в мизинец каждой руки. ќни следили за тем, когда тонкий конец прутьев начнет отклон€тьс€ вбок или вверх.  огда пруть€ отклон€лись в сторону, это означало, что под ними текуча€ вода; если же пруть€ поднимались кверху, это указывало на сто€чую воду. ¬ начале 1960-х годов в ѕрекмурье еще были три искател€ вод [12].

–азведка воды в прошлом была распространена не только в кресть€нской среде. Ћозоискательством занималс€ уже ¬алвасор; в начале XX в. был широко известен любл€нский разведчик воды барон ј.  оделли. Ѕыли такие разведчики в австрийской и югославской арми€х. –азведка воды составл€ет часть современной радиоэстезии. ѕруть€ орешника и вербы заменили ма€тники и радиоприборы.

¬ наши дни многие вер€т, что кошки предпочитают лежать на плохих энергетических точках, а собаки - на хороших. ¬ окрестност€х —евницы перед второй мировой войной, когда пересел€лись в новый дом, сначала пускали туда собаку и кошку, чтобы определить хорошие и плохие места в доме и соответственно расставить мебель и прежде всего выбрать место дл€ сна.

ѕредставлени€ о том, что руки некоторых людей имеют особую силу (сегодн€ говор€т о биоэнергии), с помощью которой они лечат окружающих, скорее всего индоевропейского происхождени€ [13]. ¬ середине XIX в. в —ловении был известен магнетизм ћесмера. —амый знаменитый человек, который занималс€ магнетизмом, - св€щенник ё. ’умар (1819-1890), "кудесник" из с. ѕримско (там он был св€щенником с 1876 по 1890 гг.), который излечивал посредством собственной биоэнергии [14]. —ам он не мог объ€снить происхождение своих необычных способностей. ≈динственное сходство было им найдено с врачом ‘.ј. ћесмером (1734-1815), который начал изучать воздействие магнита и магнитного пол€ на излечение людей. ћесмер трактовал магнетизм как всеохватывающий, тонкий и неизмеримый флюид, который вли€ет на весь микро- и макрокосмос. —начала он лечил с помощью магнита, позже - контактом. ќн утверждал, что умеет вылечивать также лишь посредством концентрации своей воли [15]. ’умар как очень удачливый целитель с необычайными способност€ми действовал как в своем крае, так и в его окрестност€х; к нему часто

стр. 85


приезжали на лечение иностранцы. ƒоленьские кресть€не воспринимали ’умара как всемогущего благодар€ его успешному целительству и рассказам о том, как он оживил мертвую женщину. ѕосле его смерти люди ходили на его могилу с надеждой на исцеление; некоторые еще до сих пор посещают место его захоронени€. —егодн€ бы сказали, что он был биоэнергетик и радиоэстезист, €сновидец, владел телепатией и гипнозом, разбиралс€ он также и в травах.

¬ ѕревал€х перед мировой войной жил кузнец, признанный народный целитель, который лечил ревматизм и подагру; он брал больного за плечо, "чтобы болезнь превратилась в здоровье, как он говорил, и затем болезнь заговаривал" [16. S. 97]. ѕеред второй мировой войной в √ореньском крае были известны люди, которые "накладывали" руки. ¬еро€тно, их можно сравнить с современными биоэнергетиками.

“раволечение, веро€тно, один из тех методов медицины, который был очень распространен в —ловении и сегодн€ нам наиболее близок. Ќекоторые современные специалисты по травам полностью опираютс€ на рецепты, составл€ющие наследие словенской народной медицины. ¬стает вопрос: во всех ли случа€х траволечени€ в прошлом примен€лись целебные составные части трав или, может быть, в некоторых случа€х травы были чисто внешним, мнимым средством лечени€? Ќекоторые современные целители полностью убеждены, что их матери и бабушки, известные как целительницы травами, обладали и другими способност€ми, которые сегодн€ попадают в разр€д, например, радиоэстезии и биоэнергетики.

»звестно, что в —ловении была распространена вера в мощь драгоценных и полудрагоценных камней. “ак, были известны "€годы дл€ глаз" - определенного типа цепочки или ленточки, на которые нанизывались полудрагоценные камни - агат, €шма или шлифованное стекло, вли€вшие, прежде всего, на улучшение зрени€ и здоровь€ глаз в целом. Ћюди, имевшие трудности со зрением, носили камни на шее или держали их на себе в течение всей ночи. ¬став, они клали ожерелье в посуду с водой. ¬ —елшской долине, ѕол€нских горах, Ўкофьей Ћоке и окрестност€х,  ропе "€годы дл€ глаз" употребл€ли вплоть до 1900 г. [17; 18]. ¬  очевской области особую силу приписывали каменным стрелам (белемнитам).  ак "змеиный камень", белемнит был известен в середине XIX в. также и в других местах —ловении. ≈го клали на тело при укусах змеи [9. S. 507]. ¬  аринтии через "змеиный камень" (обычно - кремень с дыркой посередине) цедили молоко и давали его пить ребенку, мучившемус€ ночными судорогами [16. S. 101]. ¬ ƒоленьском крае лечили зубную боль с помощью голубоватого камн€ с красными прожилками. –аспространено было верование в целебную силу золота. «олотые серьги в форме колечка или с головой "негра" носили также мужчины, чтобы предотвратить головную боль, глазные болезни и порчу.

» уринотерапи€, по€вивша€с€ в —ловении в последние годы и примен€ема€, главным образом, при т€желых заболевани€х, в словенских кра€х не нова. “ак, например, в прошлом жители ѕредграда, страдавшие туберкулезом, пили свою урину и обмывали ею раны [19. S. 432]; промывание ран мочой было также распространено и у каринтийских словенцев. ќни были убеждены в том, что раны быстро зат€нутс€ и не загно€тс€. Ѕольное горло обматывали чулком, намоченным в урине; при вывихе накладывали увлажненные уриной тр€пки. Ѕольных вод€нкой лечили с помощью специальных пов€зок, намоченных в урине здорового ребенка [16. S. 86, 91, 92, 105, 109]. ¬  аринтии урина была в употреблении вплоть до второй мировой войны. ¬ Ўтирии больным приписывалось пить урину натощак. –аньше в ƒоброве около Ћюбл€ны и в ѕол€нской долине урину пили прежде всего больные, страдавшие €звой желудка [20]. “акже и “рдина отмечает, что некоторые доленьцы "пьют свою мочу, и это на некоторое врем€ помогает" [6.  n. 1. S. 249]; урину использовали и при лечении свежих ран. ¬ ёрклоштре уриной поливали кровоточащие раны, в области словенского  раса - дезинфицировали ссадины [21].

¬ запис€х по словенской народной медицине находим неоднократные упоминани€ о люд€х, знакомых с различными манипул€тивными методами, с помощью которых вправл€ли кости в случае переломов и вывихов. “рдина, например, замечает, что

стр. 86


"...доктор Ќавжил, или ѕавлек, родом из среднего Ћиповца - час хода от ∆ужем-берка, - руки и ноги умеет действительно исправить..." [6.  n. 1. S. 175]. ¬ —олчаве в начале XIX в. был кресть€нин, который вправл€л сломанные руки и ноги. ¬ «ильской долине жила женщина, придававша€ кост€м нужное положение [16. S. 110]. ¬ Ѕелой  райне перед второй мировой войной жил мужчина, лечивший вывихнутые суставы и сломаные конечности. Ќекоторые мужчины подобные знани€ приобрели на. фронте во врем€ первой мировой войны, некоторые их унаследовали от родителей. ¬идимо, людей, умевших вправл€ть кости и суставы, можно сравнить с сегодн€шними целител€ми, которые пользуютс€ манипул€тивными методами лечени€. ¬о многих местах —ловении знали в прошлом и о воздействии массажа, в том числе в комбинации с другими методами лечени€, например, заговорами. ѕеред второй мировой войной жители ѕредграда при ишиасе лечились с помощью специального массажа, во врем€ которого ходили по больному ногами [19. S. 433].

„асть народной медицины составл€ли также диеты, во многом отличные от сегодн€шних, однако же несомненно имевшие определенное значение во врем€, когда пища в целом значительно отличалась от нынешней.   блюдам, которые должны были подействовать укрепл€юще, относились, например, куриное м€со и бульон, €йца, суп с заправкой из муки и т.д. —реди напитков целебна€ сила приписывалась, в частности, вину.

¬ прошлом было распространено паломничество. —реди главных причин паломничества можно указать на непременные просьбы о телесном и душевном здоровье или благодарность за выздоровление. ќтносительно некоторых церквей известны легенды о том, что они св€заны с чудесной Ѕожьей помощью. Ћюди приходили туда и в надежде на чудесное выздоровление. » сегодн€ люди совершают паломничества в определенные места, вер€ в силу тамошнего св€того или в то, что идут к энергетически сильным целебным центрам, где, по убеждению некоторых, наход€тс€ многочисленные церкви, которых в —ловении немало. —егодн€ некоторые целители убеждены, что их слово имеет особую силу. ѕаломничество совершаетс€ или только дл€ разговора с целител€ми, или за каким-либо типом молитв, точнее, просьб, с которыми обращаютс€ к Ѕогу. ¬ словенской народной медицине слово также имело особую силу, выступа€ самосто€тельно, например, в случае заговора, или сопровожда€ иные способы лечени€. ќсоба€ сила приписывалась и просьбам, т.е. молитвам, с которыми обращались к »исусу, Ѕогоматери, св€тым.

ќгонь как очистительное средство употребл€лс€ в различных обр€дах очищени€ людей, скота и растений, чаще всего в случа€х эпидемии чумы. Ќаиболее эффективным считалось очищение самим огнем - переход или прыжок через плам€.  огда в середине XIX в. в —ловении распространилась холера, вокруг деревень зажигали костры. “от, кто желал уберечьс€ от холеры, должен был трижды перепрыгнуть через огонь. ¬ самых различных случа€х примен€ли также дым и пепел [22]. ќчень часто, с целью излечени€, через голову больного бросали в воду раскаленные угли. ѕо шипению углей в воде определ€ли течение болезни. ¬ ƒобрепольской долине с помощью погашенных водой углей изгон€ли порчу. ѕодвергшийс€ сглазу человек дрлжен был посто€ть над дымом, исходившим от погашенных углей [23].

¬ прошлом в —ловении было известно множество действий, призванных вли€ть на успех во всех област€х жизни (любовь, здоровье, дети, скот), и их можно найти в многочисленных обыча€х. ќтмечено и большое число способов предсказани€ будущего. —реди тех, что сохранились доныне, прежде всего отметим толкование сновидений. ѕеред второй мировой войной сонники обычно дополн€лись руководствами по гаданию на кофейной гуще, на картах, по руке и т.д.  ак и сегодн€, была распространена вера в то, что некоторые люди имеют особую силу и способности, которые могут использовать дл€ помощи или нанесени€ вреда окружающим. —уществует большое число записей о болезн€х, причиной которых стали дурные мысли и сглаз, хот€ были также люди, умевшие подобные болезни излечивать чарами.

 ак видим, в прошлом в —ловении было много методов, имеющих общее с

стр. 87


сегодн€шней альтернативной медициной. Ќапрашиваетс€ вопрос: действуют ли различные неофициальные методы лечени€ универсально или, может быть, они более характерны дл€ словенской "отечественной" среды?

ѕеревод —.ћ. “олстой и ј.ј. ѕлотниковой

—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ

1. Borisov P. Zdravilisca in kopalisca na nekdanjem Kranjskem // Kronika. 1968. 16.

2. Kotnik F. Iz ljudske medicine // Narodopisje Slovencev. Ljublana, 1952. 2. S. 127.

3. Borisov P. Stodvajset let od ustanovitve naravnega zdravilnega zavoda na Bledu // Zbornik za zgotovino naravoslovja in tehnike. 1975. 3.

4. Borisov P. Zgotovina medicina. Ljubljana, 1985. S. 312, 355.

5. Borisov P. Od ranocelnistva do znanstvene kirurgije na Slovenskem. Ljubljana, 1977. S. 142, 236-237.

6. Trdina J. Podobe prednikov. Zapiski Janeza Trdine iz obdobja 1870-1879. Ljubljana, 1987.

7. Potocnik ¬. Hmeljnik. Nacin zivljenja plemiske druzine Wambolt von Umstadt med prvo in drugo svetovno vojno. Ljubljana, 1994. S. 73.

8. Dolenc M. Knjiga pacientov baronice Marije Wambolt s Hmeljnika // Glasnik Slovenskega etnoloskega drustva. 1989. 29. St. 3/4. S. 199.

9. Makarovic M. Zdravstvena kultura agramega prebivalstva v 19 stoletju // Slovenski etnigraf. 1991. 33/34.

10. Pope-Toth  . Homeopatija. Ljubljana, 1994. S. 14.

11. Janez ¬. Domace obrti na Slovenskem. Ljubljana, 1989. S. 186.

12. Keren V. Oskrba z vodo in oblike vodnjakov v Prekmurju // Slovenski etnograf. 1962. 15. S. 86.

13. Minarik F. Od starosloveskega vrastva do sodobnega zdravila. Ljubljana, 1971. S. 26.

14. Cudodelnik s Primovskega Jurij Humar (1819-1890) / Celovec, 1969.

15. Pintar I. Kratka zgodovina medicine. Ljubljana, 1950. S. 256-257.

16. Kosir P., Moderndorfer V. Ljudska medicina med koroskimi Slovenci // Casopis za zgodovino in narodopisje. 1926. 21.

17. Andrejka R. Jagode za oci //Etnolog. 1934. 7. S. 183-185.

18. Makarovic G. Slovenska ljudska umetnost. Ljubljana, 1981. S. 307.

19. Makarovic M. Predgrad in Predgrajci. Kocevje, 1985.

20. Moderndorfer V. Ljudska medicina pri Slovencih. Ljubljana, 1964. S. 149.

21. Cok M? Kovacic K. Kalo su se zdravili nasi predniki // Jadranski koledar '85. Trst, 1984. S. 169.

22. LencekR. Dvoje kuznih obredij iz 1. 1854//Etnolog. 1943. 16. S. 61.

23. Mrkun A. Ljudska medicina v dobrepoijski dolini // Etnolog. 1937-1939. 10/11. S. 6.


Ќовые статьи на library.by:
ћ≈ƒ»÷»Ќј:
 омментируем публикацию: “–јƒ»÷»» —Ћќ¬≈Ќ— ќ√ќ Ќј–ќƒЌќ√ќ ÷≈Ћ»“≈Ћ№—“¬ј » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя јЋ№“≈–Ќј“»¬Ќјя ћ≈ƒ»÷»Ќј

© Ќ. ∆идов ()

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

ћ≈ƒ»÷»Ќј Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в VK, в FB, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.