публикация №1642705165, версия для печати

ТРАДИЦИИ СЛОВЕНСКОГО НАРОДНОГО ЦЕЛИТЕЛЬСТВА И СОВРЕМЕННАЯ АЛЬТЕРНАТИВНАЯ МЕДИЦИНА


Дата публикации: 20 января 2022
Автор: Н. Жидов
Публикатор: БЦБ LIBRARY.BY (номер депонирования: BY-1642705165)
Рубрика: МЕДИЦИНА


В настоящей публикации я хотела бы обратить внимание на параллели между методами лечения, практиковавшимися в словенской народной медицине в прошлом, и некоторыми методами так называемой альтернативной медицины, которые в последние годы в Словении, как и в других странах, получают все большее распространение. Некоторые авторы отождествляют альтернативную медицину с народной, другие же их разделяют. Мне лично ближе вторая позиция, прежде всего потому, что современная альтернативная медицина, хотя и пользуется некоторыми методами народной медицины, действует в совершенно ином контексте. Люди прибегают к ней по другим причинам, чем в прошлом, различны также их экономические и идеологические основания.

Термин "альтернативная медицина" я употребляю для обозначения разного рода профилактических, терапевтических и реабилитационных приемов, которые в Словении, как и в других, прежде всего развитых, странах распространились в последние 20-30 лет вне рамок официальной медицины. Источники альтернативных методов лечения различны. Это может быть народная, традиционная медицина, это могут быть и "издержки" официальной медицины или же изобретения и разработки отдельных лиц. Деятели альтернативной медицины, как правило, приобретают знания не через специально созданную систему образования, а другим путем. Во многих случаях, кроме знаний, здесь важны определенные способности. Деятельность такого рода не включена в систему государственного и общественного здравоохранения и страхования.

Альтернативная медицина в таком понимании не представляет собой медицинской системы, которая бы принципиально отвергала сотрудничество с медициной официальной. И потому термин "альтернативная медицина" можно было бы с успехом заменить термином "комплиментарная" или "дополнительная медицина", которая предполагает сотрудничество между обеими медицинскими системами. Что касается народной медицины, то в моем понимании это прежде всего раздел народной культуры, т.е. главным образом культуры крестьянской.

Говоря об альтернативной медицине, мы часто забываем, что некоторые ее идеи и приемы, которые сегодня заимствуются извне, имеют в Словении определенную традицию, но эта традиция на какое-то время была прервана. Некоторые методы лечения, которые сейчас в Словении и во всем мире считаются альтернативными, были известны и употребительны в Словении уже очень давно. Поскольку словенская этнография в прошлом занималась преимущественно крестьянской культурой, у нас


Жидов Нена - магистр Словенского этнографического музея, Любляна. 82

стр. 82


есть больше всего свидетельств именно о народной медицине. Многое из того, что этнография фиксировала как часть народного целительства, часто вперемежку с суевериями и магией, сегодня могло бы вписаться по своим приемам в рамки альтернативной медицины. Например, в прошлом в Словении были распространены идеи лечения хронических болезней естественными (природными) методами и средствами. Гомеопатия некогда была частью официальной медицины. Жизненно важным являлось нахождение целебных источников. По всей вероятности, существовало и представление о биоэнергии и ее применении. Чрезвычайно широкое распространение имело лечение травами. Лечили также с помощью кристаллов, пользовались мануальной терапией, массажем, диетами и т.п.; верили в целебные свойства человеческой мочи. Верили, конечно, в силу огня, в силу слова, в Божью помощь. Прибегали к разного рода предсказаниям, пророчествам, гаданиям.

Мы ошибаемся, если думаем, что естественные методы поддержания здоровья с помощью воды, свежего воздуха, прогулок на природе, умеренного питания - изобретение наших дней. Уже в середине XIX в. к нам из Германии были занесены и легко привились идеи о лечении хронических болезней с помощью естественных методик. Они опирались на эмпирическую базу и не имели научного обоснования. Сторонники этих методов в большинстве случаев не были специалистами, они действовали по наитию или опирались на свой личный опыт. По иноземному образцу в Словении начали создаваться природные лечебницы и курорты. Наибольшую популярность приобрели методы немецкого священника С. Кнайпа и швейцарского фабриканта А. Рикли. Метод Кнайпа имел больше всего приверженцев среди простонародья, тогда как лечение Рикли было доступно лишь состоятельным людям [1. S. 47].

Методов Кнайпа придерживались в Любляне и Камнике. В конце XIX в. в Любляне было основано общество приверженцев Кнайпа. В парке Тиволи в 1899 г. построили курорт Верисхофен; вдоль него протекал ручей, пациенты могли мочить ноги в ручье и ходить босиком по росе. Курорт действовал еще некоторое время после первой мировой войны. В Камнике в 1876 г. были созданы курорт и водная здравница, владельцем которых был А. Прашникар. С 1891 г. этот курорт взял на вооружение методы Кнайпа. И уже на следующий год количество отдыхающих резко увеличилось, так что из-за перенаселенности Верисхофена Кнайп вынужден был направлять пациентов в Камник. Курорт существовал до начала первой мировой войны [1. S. 48-51]. Некоторые крестьяне и крестьянки в конце XIX в. посещали также Крапинские воды в Хорватии [2], где также применялись методы Кнайпа. После первой мировой войны официальных учреждений такого типа уже не было, хотя некоторые методики Кнайпа (хождение по росе, обливание холодной водой, хождение босиком по снегу) сохраняли свое значение еще и после второй мировой войны.

В 1904 г. в Горице начал выходить ежемесячный журнал "Knajpovec", популяризировавший оздоровительные методы Кнайпа, его методы воспитания, обучения и развлечения. Главным редактором издания был И. Окич, основатель и руководитель курорта в Крапине. Журнал выходил только до конца 1906 г., так как имел слишком мало подписчиков. Впрочем, методику Кнайпа пропагандировали и многие другие издания: газеты, журналы, календари и т.п.

Знаменитый курорт на озере Блед основал А. Рикли. В юности он много болел и излечился с помощью водной терапии, потому неудивительно, что Рикли стал заядлым гидропатом. В последующем, когда он после перенесенного плеврита приехал лечиться на Блед, ему довелось на личном опыте испытать возможности природных методов. Этот край произвел на него такое впечатление, что Рикли решил строить здесь здравницу. В 1855 г. он переселился на Блед [3. S. 168]. Пациенты Рикли должны были строго соблюдать режим дня. Вставали они очень рано, питались по-вегетариански, курение и алкоголь были запрещены. Жили они в лесу в шалашах, много двигались, принимали водные, воздушные и солнечные ванны. Лечение продолжалось долго (не менее месяца) и было дорогим. Подобные курорты Рикли

стр. 83


основал также в Триесте, во Флоренции и в окрестностях Мерано. Рикли не признавал лекарств, предписываемых врачами, и потому был в постоянном конфликте с ними. Когда возросло число пациентов, Рикли помогали еще два гидропата. После смерти Рикли в 1906 г. санаторием руководил его сын. В первом десятилетии XX в. методу Рикли (солнечные и воздушные ванны) применял также Вовк из Бледа. Курорт Рикли прекратил свое существование после первой мировой войны [3. S. 173].

Гомеопатия была распространена в Словении уже в XIX в. Ее исповедовали как врачи, так и любители. Гомеопатами становились лица духовного сословия, пользовались их услугами некоторые представители дворянства, а также сельские жители. В Любляне в первой половине XIX в. среди врачей был горячий сторонник гомеопатии, тогдашний глава отряда братьев милосердия Фауст (Матевж) Градишек. В 1807 г. он возглавил люблянскую клинику на Айдовщине. Позднее он открыл при больнице медицинское училище, в котором получали образование будущие гомеопаты. В 1811 г. Градишек передал клинику французским властям и, поскольку отряд братьев милосердия был распущен, поселился недалеко от Любляны под Шмарной горой в частном доме, где у него была гомеопатическая лечебница [4]. Люблянские гомеопаты пользовались сочувствием как среди простого народа, так и среди образованных людей и даже медиков. Их деятельность представляла угрозу для официальной медицины. В 1819 г. гомеопатия была запрещена как в гражданской среде, так и в армии, однако некоторые люблянские гомеопаты во главе с Градишком продолжали ее использовать. Ф. Прешерн посвятил Градишку стихи "Pred pevcu, potlej homeopatu": "Popred si pevec bil, / zdaj si homeopat: / popred si casa bil, / zdaj zivljenja tat" ("Вчера ты был певец, теперь - гомеопат; вчера ты губил время, сегодня - крадешь жизнь").

Люблянские гомеопаты доставляли немало неприятностей городским властям. Наиболее активно с ними боролся Ф.В. Липич, который в 1832 г. стал временным окружным врачом, а спустя год - помощником директора люблянской клиники на Айдовщине, однако он не сумел справиться с люблянскими гомеопатами и вынужден был им уступить. Гомеопатию применяли и некоторые другие врачи, например И. Кос, окружной хирург и акушер в Быстро, ас 1821 г. окружной хирург в Любляне [5]. В Народном музее в Любляне хранится гомеопатическая аптека времен доктора Модра, который лечил Ф. Левстика (1831-1887).

По-видимому, неплохо владели методами гомеопатии некоторые духовные лица. Так, Я. Трдина в своих записках периода 1870-1879 гг. упоминает священника Млакара из с. Мирна Печ, который "пользовался большой симпатией и доверием людей" [6. Rn. 3. S. 832]. Несомненно, был гомеопатом и метлишский священник Д. Терчек (1870-1887), о чем свидетельствует его архив, хранящийся в Народном музее в Любляне. Гомеопатией пользовались и некоторые лица дворянского сословия. В замке Хмельник в Доленьском крае жил гомеопат барон Ф. Вамболт (1829-1908); после его смерти дело продолжала его жена М. Вамболт (1848-1915) [7]. Гомеопатическими средствами в начале XX в. здесь лечили и людей, и скот. К баронессе обращались за помощью как жители ближайших окрестностей замка, так и люди из отдаленных уголков Словении. В словенском республиканском архиве хранится тетрадь записей, в которой перечислены все лица, обращавшиеся к баронессе, указано их место жительства и предписанные им гомеопатические лекарства [8].

В провинции гомеопатия приобрела популярность в конце XIX в., когда появилось множество гомеопатов-самоучек. По свидетельству Трдины, их было особенно много в Доленьском крае: "В Стопчах гомеопатией по книге лечит людей мельник Ерич, который, однако, не приобрел такой славы, как Маренте в Шент-Петре или как Варавн, признанный ас среди доленьских гомеопатов" [6. Кn. 3. S. 832]. В конце XIX в. в Кронове близ Белой Церкви гомеопатическими средствами бесплатно лечил людей староста, землевладелец и мельник Я. Кошак. Варавн, как самый знаменитый доленьский гомеопат, пользовался в конце XIX в. такой популярностью, что вынужден был вести прием даже по ночам [9. S. 490]. С уверенностью можно говорить, что в

стр. 84


период между двумя мировыми войнами в Словении было немало гомеопатов. Последним из них считается врач из Севницы, который умер уже после второй мировой войны [10], и с тех пор на какое-то время гомеопатическая традиция в Словении была прервана.

Сегодня много говорят о радиоэстезии. В прошлом подобный род деятельности назывался лозоискательством (bajalicarstvo, studenicarstvo). С помощью орехового или вербового прута находили подземную воду, а также различные минералы и руды. Словенское bajaliearstvo происходит от названия прута bajalica, a bajaliear - это тот, кто умеет с помощью этого прута находить воду; studenniearstvo же - это умение находить место для рытья колодцев. В Словении лозоискательство было известно на протяжении веков - лозоискатели находили воду, копали колодцы и устанавливали насосы. Их труд высоко ценился, поскольку разведка воды и копание колодцев являлось жизненно важным делом. После первой мировой войны лозоискатели встречались даже среди официально зарегистрированных ремесленников. В народной традиции сохраняется память о нахождении воды с помощью однолетних вербовых прутьев ("баялиц"); это ремесло, по народным поверьям, было доступно не каждому и требовало особых способностей [11].

Так, в Прекмурье разведчиками воды были исключительно мужчины, которые получали свои знания по наследству. Чтобы найти воду, они втыкали однолетний вербовый прут в землю; если он наклонялся, это значило, что где-то рядом была вода. Другой способ состоял в том, что разведчик брал два однолетних прута вербы, причем отрезанный конец должен был касаться его тела; когда он подходил к месту, где имелась вода, тонкие концы прутьев приближались друг к другу. Третий способ требовал участия двух мужчин, один из которых был лозоискателем. Они держали перед собой в обеих руках по однолетнему пруту вербы, причем срезанный конец должен был упираться в мизинец каждой руки. Они следили за тем, когда тонкий конец прутьев начнет отклоняться вбок или вверх. Когда прутья отклонялись в сторону, это означало, что под ними текучая вода; если же прутья поднимались кверху, это указывало на стоячую воду. В начале 1960-х годов в Прекмурье еще были три искателя вод [12].

Разведка воды в прошлом была распространена не только в крестьянской среде. Лозоискательством занимался уже Валвасор; в начале XX в. был широко известен люблянский разведчик воды барон А. Коделли. Были такие разведчики в австрийской и югославской армиях. Разведка воды составляет часть современной радиоэстезии. Прутья орешника и вербы заменили маятники и радиоприборы.

В наши дни многие верят, что кошки предпочитают лежать на плохих энергетических точках, а собаки - на хороших. В окрестностях Севницы перед второй мировой войной, когда переселялись в новый дом, сначала пускали туда собаку и кошку, чтобы определить хорошие и плохие места в доме и соответственно расставить мебель и прежде всего выбрать место для сна.

Представления о том, что руки некоторых людей имеют особую силу (сегодня говорят о биоэнергии), с помощью которой они лечат окружающих, скорее всего индоевропейского происхождения [13]. В середине XIX в. в Словении был известен магнетизм Месмера. Самый знаменитый человек, который занимался магнетизмом, - священник Ю. Хумар (1819-1890), "кудесник" из с. Примско (там он был священником с 1876 по 1890 гг.), который излечивал посредством собственной биоэнергии [14]. Сам он не мог объяснить происхождение своих необычных способностей. Единственное сходство было им найдено с врачом Ф.А. Месмером (1734-1815), который начал изучать воздействие магнита и магнитного поля на излечение людей. Месмер трактовал магнетизм как всеохватывающий, тонкий и неизмеримый флюид, который влияет на весь микро- и макрокосмос. Сначала он лечил с помощью магнита, позже - контактом. Он утверждал, что умеет вылечивать также лишь посредством концентрации своей воли [15]. Хумар как очень удачливый целитель с необычайными способностями действовал как в своем крае, так и в его окрестностях; к нему часто

стр. 85


приезжали на лечение иностранцы. Доленьские крестьяне воспринимали Хумара как всемогущего благодаря его успешному целительству и рассказам о том, как он оживил мертвую женщину. После его смерти люди ходили на его могилу с надеждой на исцеление; некоторые еще до сих пор посещают место его захоронения. Сегодня бы сказали, что он был биоэнергетик и радиоэстезист, ясновидец, владел телепатией и гипнозом, разбирался он также и в травах.

В Превалях перед мировой войной жил кузнец, признанный народный целитель, который лечил ревматизм и подагру; он брал больного за плечо, "чтобы болезнь превратилась в здоровье, как он говорил, и затем болезнь заговаривал" [16. S. 97]. Перед второй мировой войной в Гореньском крае были известны люди, которые "накладывали" руки. Вероятно, их можно сравнить с современными биоэнергетиками.

Траволечение, вероятно, один из тех методов медицины, который был очень распространен в Словении и сегодня нам наиболее близок. Некоторые современные специалисты по травам полностью опираются на рецепты, составляющие наследие словенской народной медицины. Встает вопрос: во всех ли случаях траволечения в прошлом применялись целебные составные части трав или, может быть, в некоторых случаях травы были чисто внешним, мнимым средством лечения? Некоторые современные целители полностью убеждены, что их матери и бабушки, известные как целительницы травами, обладали и другими способностями, которые сегодня попадают в разряд, например, радиоэстезии и биоэнергетики.

Известно, что в Словении была распространена вера в мощь драгоценных и полудрагоценных камней. Так, были известны "ягоды для глаз" - определенного типа цепочки или ленточки, на которые нанизывались полудрагоценные камни - агат, яшма или шлифованное стекло, влиявшие, прежде всего, на улучшение зрения и здоровья глаз в целом. Люди, имевшие трудности со зрением, носили камни на шее или держали их на себе в течение всей ночи. Встав, они клали ожерелье в посуду с водой. В Селшской долине, Полянских горах, Шкофьей Локе и окрестностях, Кропе "ягоды для глаз" употребляли вплоть до 1900 г. [17; 18]. В Кочевской области особую силу приписывали каменным стрелам (белемнитам). Как "змеиный камень", белемнит был известен в середине XIX в. также и в других местах Словении. Его клали на тело при укусах змеи [9. S. 507]. В Каринтии через "змеиный камень" (обычно - кремень с дыркой посередине) цедили молоко и давали его пить ребенку, мучившемуся ночными судорогами [16. S. 101]. В Доленьском крае лечили зубную боль с помощью голубоватого камня с красными прожилками. Распространено было верование в целебную силу золота. Золотые серьги в форме колечка или с головой "негра" носили также мужчины, чтобы предотвратить головную боль, глазные болезни и порчу.

И уринотерапия, появившаяся в Словении в последние годы и применяемая, главным образом, при тяжелых заболеваниях, в словенских краях не нова. Так, например, в прошлом жители Предграда, страдавшие туберкулезом, пили свою урину и обмывали ею раны [19. S. 432]; промывание ран мочой было также распространено и у каринтийских словенцев. Они были убеждены в том, что раны быстро затянутся и не загноятся. Больное горло обматывали чулком, намоченным в урине; при вывихе накладывали увлажненные уриной тряпки. Больных водянкой лечили с помощью специальных повязок, намоченных в урине здорового ребенка [16. S. 86, 91, 92, 105, 109]. В Каринтии урина была в употреблении вплоть до второй мировой войны. В Штирии больным приписывалось пить урину натощак. Раньше в Доброве около Любляны и в Полянской долине урину пили прежде всего больные, страдавшие язвой желудка [20]. Также и Трдина отмечает, что некоторые доленьцы "пьют свою мочу, и это на некоторое время помогает" [6. Кn. 1. S. 249]; урину использовали и при лечении свежих ран. В Юрклоштре уриной поливали кровоточащие раны, в области словенского Краса - дезинфицировали ссадины [21].

В записях по словенской народной медицине находим неоднократные упоминания о людях, знакомых с различными манипулятивными методами, с помощью которых вправляли кости в случае переломов и вывихов. Трдина, например, замечает, что

стр. 86


"...доктор Навжил, или Павлек, родом из среднего Липовца - час хода от Жужем-берка, - руки и ноги умеет действительно исправить..." [6. Кn. 1. S. 175]. В Солчаве в начале XIX в. был крестьянин, который вправлял сломанные руки и ноги. В Зильской долине жила женщина, придававшая костям нужное положение [16. S. 110]. В Белой Крайне перед второй мировой войной жил мужчина, лечивший вывихнутые суставы и сломаные конечности. Некоторые мужчины подобные знания приобрели на. фронте во время первой мировой войны, некоторые их унаследовали от родителей. Видимо, людей, умевших вправлять кости и суставы, можно сравнить с сегодняшними целителями, которые пользуются манипулятивными методами лечения. Во многих местах Словении знали в прошлом и о воздействии массажа, в том числе в комбинации с другими методами лечения, например, заговорами. Перед второй мировой войной жители Предграда при ишиасе лечились с помощью специального массажа, во время которого ходили по больному ногами [19. S. 433].

Часть народной медицины составляли также диеты, во многом отличные от сегодняшних, однако же несомненно имевшие определенное значение во время, когда пища в целом значительно отличалась от нынешней. К блюдам, которые должны были подействовать укрепляюще, относились, например, куриное мясо и бульон, яйца, суп с заправкой из муки и т.д. Среди напитков целебная сила приписывалась, в частности, вину.

В прошлом было распространено паломничество. Среди главных причин паломничества можно указать на непременные просьбы о телесном и душевном здоровье или благодарность за выздоровление. Относительно некоторых церквей известны легенды о том, что они связаны с чудесной Божьей помощью. Люди приходили туда и в надежде на чудесное выздоровление. И сегодня люди совершают паломничества в определенные места, веря в силу тамошнего святого или в то, что идут к энергетически сильным целебным центрам, где, по убеждению некоторых, находятся многочисленные церкви, которых в Словении немало. Сегодня некоторые целители убеждены, что их слово имеет особую силу. Паломничество совершается или только для разговора с целителями, или за каким-либо типом молитв, точнее, просьб, с которыми обращаются к Богу. В словенской народной медицине слово также имело особую силу, выступая самостоятельно, например, в случае заговора, или сопровождая иные способы лечения. Особая сила приписывалась и просьбам, т.е. молитвам, с которыми обращались к Иисусу, Богоматери, святым.

Огонь как очистительное средство употреблялся в различных обрядах очищения людей, скота и растений, чаще всего в случаях эпидемии чумы. Наиболее эффективным считалось очищение самим огнем - переход или прыжок через пламя. Когда в середине XIX в. в Словении распространилась холера, вокруг деревень зажигали костры. Тот, кто желал уберечься от холеры, должен был трижды перепрыгнуть через огонь. В самых различных случаях применяли также дым и пепел [22]. Очень часто, с целью излечения, через голову больного бросали в воду раскаленные угли. По шипению углей в воде определяли течение болезни. В Добрепольской долине с помощью погашенных водой углей изгоняли порчу. Подвергшийся сглазу человек дрлжен был постоять над дымом, исходившим от погашенных углей [23].

В прошлом в Словении было известно множество действий, призванных влиять на успех во всех областях жизни (любовь, здоровье, дети, скот), и их можно найти в многочисленных обычаях. Отмечено и большое число способов предсказания будущего. Среди тех, что сохранились доныне, прежде всего отметим толкование сновидений. Перед второй мировой войной сонники обычно дополнялись руководствами по гаданию на кофейной гуще, на картах, по руке и т.д. Как и сегодня, была распространена вера в то, что некоторые люди имеют особую силу и способности, которые могут использовать для помощи или нанесения вреда окружающим. Существует большое число записей о болезнях, причиной которых стали дурные мысли и сглаз, хотя были также люди, умевшие подобные болезни излечивать чарами.

Как видим, в прошлом в Словении было много методов, имеющих общее с

стр. 87


сегодняшней альтернативной медициной. Напрашивается вопрос: действуют ли различные неофициальные методы лечения универсально или, может быть, они более характерны для словенской "отечественной" среды?

Перевод С.М. Толстой и А.А. Плотниковой

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Borisov P. Zdravilisca in kopalisca na nekdanjem Kranjskem // Kronika. 1968. 16.

2. Kotnik F. Iz ljudske medicine // Narodopisje Slovencev. Ljublana, 1952. 2. S. 127.

3. Borisov P. Stodvajset let od ustanovitve naravnega zdravilnega zavoda na Bledu // Zbornik za zgotovino naravoslovja in tehnike. 1975. 3.

4. Borisov P. Zgotovina medicina. Ljubljana, 1985. S. 312, 355.

5. Borisov P. Od ranocelnistva do znanstvene kirurgije na Slovenskem. Ljubljana, 1977. S. 142, 236-237.

6. Trdina J. Podobe prednikov. Zapiski Janeza Trdine iz obdobja 1870-1879. Ljubljana, 1987.

7. Potocnik В. Hmeljnik. Nacin zivljenja plemiske druzine Wambolt von Umstadt med prvo in drugo svetovno vojno. Ljubljana, 1994. S. 73.

8. Dolenc M. Knjiga pacientov baronice Marije Wambolt s Hmeljnika // Glasnik Slovenskega etnoloskega drustva. 1989. 29. St. 3/4. S. 199.

9. Makarovic M. Zdravstvena kultura agramega prebivalstva v 19 stoletju // Slovenski etnigraf. 1991. 33/34.

10. Pope-Toth К. Homeopatija. Ljubljana, 1994. S. 14.

11. Janez В. Domace obrti na Slovenskem. Ljubljana, 1989. S. 186.

12. Keren V. Oskrba z vodo in oblike vodnjakov v Prekmurju // Slovenski etnograf. 1962. 15. S. 86.

13. Minarik F. Od starosloveskega vrastva do sodobnega zdravila. Ljubljana, 1971. S. 26.

14. Cudodelnik s Primovskega Jurij Humar (1819-1890) / Celovec, 1969.

15. Pintar I. Kratka zgodovina medicine. Ljubljana, 1950. S. 256-257.

16. Kosir P., Moderndorfer V. Ljudska medicina med koroskimi Slovenci // Casopis za zgodovino in narodopisje. 1926. 21.

17. Andrejka R. Jagode za oci //Etnolog. 1934. 7. S. 183-185.

18. Makarovic G. Slovenska ljudska umetnost. Ljubljana, 1981. S. 307.

19. Makarovic M. Predgrad in Predgrajci. Kocevje, 1985.

20. Moderndorfer V. Ljudska medicina pri Slovencih. Ljubljana, 1964. S. 149.

21. Cok M? Kovacic K. Kalo su se zdravili nasi predniki // Jadranski koledar '85. Trst, 1984. S. 169.

22. LencekR. Dvoje kuznih obredij iz 1. 1854//Etnolog. 1943. 16. S. 61.

23. Mrkun A. Ljudska medicina v dobrepoijski dolini // Etnolog. 1937-1939. 10/11. S. 6.

Опубликовано 20 января 2022 года


Главное изображение:


Полная версия публикации №1642705165 + комментарии, рецензии

LIBRARY.BY МЕДИЦИНА ТРАДИЦИИ СЛОВЕНСКОГО НАРОДНОГО ЦЕЛИТЕЛЬСТВА И СОВРЕМЕННАЯ АЛЬТЕРНАТИВНАЯ МЕДИЦИНА

При перепечатке индексируемая активная ссылка на LIBRARY.BY обязательна!

Библиотека для взрослых, 18+ International Library Network