"ХОРОШАЯ" И ПЛОХАЯ" ПОЛИГАМИЯ
Лайфстайл: публикации, статьи, заметки, фельетоны о семье, доме, детях.
Феномен полигамии имеет множество определений. Наиболее точной и емкой, на наш взгляд, все же остается формула социальных отношений внутри полигамных союзов, выведенная много лет назад французским исследователем Ж. Бине: полигамия дистанцирует связи между мужем и женой и укрепляет отношения между матерью и детьми1 . При этом формальное разрешение полигамии всегда оставалось и поныне является источником постоянных беспокойств - как экономических, так и морально-психологических - для любой замужней женщины.
Н. КРЫЛОВА, Доктор исторических наук
Институт полигамии, будучи не только типом брака, но также и системой ценностей, считающейся одной из отличительных специфических характеристик африканской семьи, имеет давнюю традицию на Африканском континенте. В нашу задачу не входит описание всего богатства и разнообразия вариаций на тему "моногамный - полигамный брак", отличающего современную Африку. Однако каковы бы ни были реальные масштабы полигинии* в современных африканских обществах, в каких бы формах она ни реализовывалась, коль скоро существует даже ничтожная вероятность того, что с этим явлением могут столкнуться наши соотечественницы за рубежом, считаем уместным рассмотреть некоторые особенности и характеристики этого явления в экономическом, демографическом и социокультурном аспектах.
Заметим, что официальная статистика Департамента консульской службы (ДКС) МИД России регистрирует единичные случаи2 такого рода, и среди дважды (в 1994 и 2000 гг.) опрошенных нами женщин также оказались лишь несколько соотечественниц, сталкивавшихся в собственной брачной практике с феноменом полигамии. Тем не менее, анализируя под этим углом зрения интервью, корреспонденцию с россиянками-женами (или бывшими женами) африканцев, мы находим много информации, так или иначе связанной с мужской неверностью африканцев, которая в рамках местной культуры сексуальных отношений вовсе и не неверность, а скорее, естественное положение вещей для средней африканской семьи. Те же источники воспроизводят и образ россиянки, осознанно или вынужденно (в силу складывающихся семейных обстоятельств) идущей в подобных ситуациях на компромиссы. В качестве примера приведем фрагменты интервью нашей соотечественницы, многие годы живущей в Нигерии, связанные с вопросами супружеской неверности в ее собственной семье и в семье другой россиянки, также состоящей в браке с нигерийцем:
"...были сложные ситуации, были такие... казалось, все рушится... Ну, как, четверо детей ... я пошла к русской женщине.
Она старше меня... Ну, и я рассказала ей. Она посмотрела на меня, засмеялась и говорит: "А теперь ты слушай меня... Во-первых... ты никуда не должна уходить. Это твой дом. Это твоя семья. Что бы ни было, ты никогда не должна оставить этот дом! ... Я оставила его с моими детьми, я ушла..." Конечно, она вернулась. У нее две девочки. Она еще удочерила дочь своего мужа. (Вопрос автора: От первого брака?,) - Какое там! У него ... 21 брак был! ... Она мне сказала: "Зоя, что бы там ни было - у тебя есть дом, у тебя есть семья, у тебя есть дети. Ну, ты уйдешь, ты же все равно вернешься, так зачем же тебе уходить... если ты все равно возвращаешься? ... У тебя есть все права... ты должна совладать с собой... сесть и подумать: ну ладно, случилось такое, у многих людей бывают такие вещи".
"ХОРОШАЯ" ПОЛИГАМИЯ
Как известно, существует ряд факторов, объясняющих долгосрочность существования института полигамии. В их числе: экономический ("производительная" ценность женщин и детей); сексуальный (решение проблемы мужского воздержания во
* Полигиния - разновидность многобрачия (полигамии), когда мужчина вступает в брак с несколькими женщинами в рамках одной семьи.
стр. 25
время беременности женщины, родов и кормления); конфессиональный (ислам или традиционные верования африканцев); социальный (мужской престиж); политический (власть, полномочия мужчин, старших в семье).
Социологи идентифицировали многочисленные преимущества полигамии3 . Среди них полигамия как способ формирования родства с несколькими различными группами и вытекающие отсюда социальные преимущества. Известно, что полигамия, особенно в Африке южнее Сахары, существует под эгидой культа геронтократии. Согласно представлениям африканцев, приверженцев культа, они имеют возможность связываться с умершими предками, которые, как полагают, обладают полномочиями вознаграждать за хорошее поведение членов семьи и наказывать за плохое. Один из примеров "хорошего поведения" - стремиться иметь много потомков, дабы линия семейства была усилена, и умершим предкам обеспечивалась возможность возрождения в пределах семейства. Многобрачие, таким образом, служит средством поддержания непрерывной линии рождений и возрождения, усиления власти и мощи семьи, а также укрепления статуса патриарха с помощью численного увеличения семьи и расширения супружеских контактов с другими кланами4 . Для привилегированных социальных категорий полигамия, кроме того, - фактор социального престижа, статуса мужчины, укрепления его общественного положения.
Полигамия выгодна и экономически, так как каждая женщина в такой семье вносит свой посильный вклад в домашнее хозяйство, в сельскохозяйственное производство. Напомним, что многобрачие на большей части Африки района Сахары долгое время тесно сосуществовало с примитивной системой землепользования, в рамках которого женщины выполняли множество сельскохозяйственных работ. Как правило, когда мужчина брал новую жену, он отводил ей часть земли, на которой предстояло работать ей и ее детям. (Кстати, исследователи подчеркивают, что именно поэтому полигамия как тип брака менее распространена в южных регионах континента, где плужное земледелие и скотоводство как основные виды экономической деятельности сокращали занятость женщин в хозяйственных работах, - следовательно, снижался стимул иметь много жен.)5 Мужчина был заинтересован иметь двух или более жен и возможно больше детей, потому что те и другие служили как дешевой рабочей силой, так и средством для расширения находящейся во владении земли6 . Помимо работы в сельском хозяйстве, на жен возлагалась основная домашняя работа.
Дети (в первую очередь, сыновья) в полигамных браках рассматриваются как будущие поставщики рабочей силы, защитники и наследники имущества отца, как поддержка родителей в старости. Большинство женщин в полигамных браках рожают рано и благодаря последнему обстоятельству имеют возможность еще не раз беременеть и рожать; кроме того, жены, состоящие в моногамных африканских браках, имеют потенциальную возможность раньше или позже стать женами в полигамных браках, и отчетливо осознают эту возможность. Не удивительно, что рождение большого (от 6 до 8) числа детей в обоих типах брака совокупно поддерживает очень высокие темпы рождаемости как в отдельных регионах, так и на континенте в целом7 .
К числу основных причин распространения полигамии ученые относят также возможность удовлетворения сексуальных потребностей мужчины при существующем табу на период беременности и родов. Последний из указанных аргументов толкуется некоторыми исследователями как весьма гуманный в отношении женщины: беременная, рожающая и кормящая, она, таким образом, получает свободу от супружеских обязанностей на период от 24 до 36 лунных месяцев, поскольку материнство (беременность, роды, кормление, уход за новорожденным и пр.) отнимает, как известно, у женщины много сил8 .
Среди факторов, объясняющих широкое распространение полигамии на континенте, не последнее место занимает также предусматриваемый ею быстрый повторный брак овдовевших и разведенных (много реже) женщин (в Африке практически отсутствует женское безбрачие), что очень важно при высоком уровне мужской смертности. Особого упоминания заслуживают в этом контексте традиции левирата (наследования вдовы), согласно которому вдова умершего выдается замуж за другого мужчину семьи; обычно это один из его младших братьев. С обычаем левирата столкнулась и одна из россиянок, вышедшая замуж за танзанийца, о чем уже упоминалось на страницах журнала9 .
БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО С УЧЕТОМ НАЦИОНАЛЬНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ
Полигамия "оправдывается" и юридически, будучи признаваемой как система брака, сопоставимая единобрачию. Законодательства ряда африканских стран предоставляют брачным партнерам возможность выбора формы брака (Нигерия, Мали, Сенегал, Того и др.). И хотя в большинстве африканских стран (таких, как Гвинея, Кот-д'Ивуар и др.) полигамия официально отменена, это не привело к ее окончательному исчезновению. Так, например, основным источником брачно-семейного права Гвинейской Республики является Гражданский кодекс 1983 г., в основу которого положен известный Кодекс Наполеона, переработанный с учетом национальных особенностей. Что это означает в действующей законодательной практике? Попытаемся рассмотреть на примере полигамии.
Формально этот вид брачных отношений запрещен Гражданским кодексом 1983 г. (ст. 315), что отвечало официальным идеологическим установкам, принятым в стране в период подготовки этого законодательного акта. Фактически же подобное предписание противоречит нравам, традициям и обычаям, по которым продолжает жить большинство населения страны, и, в известном смысле, воспринимается
стр. 26
как явление аморальное10 . Реально эта норма так и не вступила в силу, чему способствовали - как это ни парадоксально - сам Гражданский кодекс (в нем предусмотрен ряд отступлений от принципа моногамии, которые позже стали подвергаться правоведами расширительному толкованию) и произошедшая год спустя после принятия Кодекса смена политического режима, повлекшая за собой реставрацию многих традиционных нравственных ценностей. Наши дипломатические представители отмечают, что еще в конце XX в. гвинейский мужчина официально мог иметь одновременно до четырех жен (в соответствии с нормами шариата). Правда, всякий раз, вступая в брак, он обязан получить на это согласие своих жен. Хотя в некоторых случаях и этого не требуется. Скажем, вдова может выйти замуж за любого из братьев своего покойного мужа без согласия его жен (ст. 317, ч. 1 ГК). Не требуется согласия жен и в том случае, если новая жена старше 45 лет (ст. 317, ч. 4 ГК).
Согласно гвинейскому законодательству, брачная правоспособность определяется в соответствии с национальным законом каждого из супругов. Что касается формы, то она должна удовлетворять закону места заключения брака. Статья 294, ч. 1 Гражданского Кодекса гласит: "Гвинейцы могут заключать браки за границей в соответствии с формой, признаваемой действительной в стране пребывания при условии, что не будут нарушены основные требования гвинейского гражданского законодательства". Применение закона гражданина другой страны при заключении брака в Гвинее (ст. 295 ч. 1 ГК) может быть устранено, если это будет противоречить публичному порядку, например, в случае, если закон иностранца в качестве препятствия для заключения брака выдвигает причины, касающиеся вопросов расовой, кастовой или религиозной принадлежности вступающих в брак (ст. 295, ч. 3 ГК). Что же касается консульской формы регистрации брака, то (по желанию) гвинейские граждане, находящиеся за границей, могут заключать браки в своем дипломатическом или консульском представительстве по форме, предусмотренной гвинейским законом (ст. 294 ч. 2 ГК)11 .
Итак, поскольку гвинейское законодательство не препятствует заключению браков между гвинейцами и иностранными гражданами и на последних распространяются все условия заключения брачных отношений, возникает естественный вопрос: как применяется местное законодательство к женщинам-иностранкам, чей национальный закон не признает многоженства?
Если гвинеец, уже состоящий в браке, захочет жениться на российской гражданке, то при отсутствии возражений с ее стороны такой брак будет признан законным в Гвинейской Республике, несмотря на запрет, содержащийся в российском законодательстве (о чем более подробно речь пойдет ниже). В юридических терминах это означает, что национальный закон будет применен лишь для определения брачной правоспособности гражданки РФ, как того требует Гражданский Кодекс Гвинеи, но не ко всему брачному правоотношению в целом, как формулирует Семейный Кодекс. То есть налицо коллизия законов.
В случае если брак между гвинейским гражданином и россиянкой будет регистрироваться на территории РФ и гвинеец утаит факт состояния в другом браке, то "потерпевшая" может требовать признания брака недействительным в Гвинее, ссылаясь лишь на "порок воли" (обман) (ст. 282, 307 ГК), а не на то, что российское законодательство запрещает полигамию. Причем пользоваться этим правом она может лишь в течение полугода с того момента, когда ей стало известно об обмане. Естественно, что на ней будет лежать и бремя доказательства того, что обман действительно имел место12 .
Почему, например, такой прогрессивный по своему содержанию законодательный документ, как Гражданско-семейный кодекс Буркина-Фасо, вызвал негативный резонанс в буркинийском обществе и долго прокладывал себе дорогу в жизнь?
Прежде всего потому, что новый кодекс отменил действие традиционного права в стране, где почти 90% населения составляют сельские жители, основная масса которых - мусульмане-сунниты, а также анимисты - до сих пор считают полигамию нормой брачной жизни. Естественно, трудно рассчитывать на быструю эволюцию этой традиции в подобной социальной среде. И пусть даже не все буркинийские мужчины состоят в полигамных браках, но большинство все же предпочитает законно располагать такой потенциальной возможностью. Такие новации, как объявление незаконным выкупа невесты, утверждение почти полного формального равенства между мужчиной и женщиной (в том числе непризнание за мужчиной роли главы семьи), установление режима общей собственности супругов на семейное имущество, уравнение в правах детей от внебрачных связей с детьми, рожденными в браке и др., вызывают у многих буркинийских граждан непонимание и неприятие современных правовых норм. Наблюдатели предполагают, что сильное сопротивление в определенных слоях буркинийского общества правовым нормам нового кодекса сохранится еще долго13 .
Примером, наилучшим образом отражающим устойчивость полигамии как системы ценностей, может служить тот факт, что общее снижение числа таких союзов в городах Африки района Сахары сопровождается ростом различных форм многочисленных и/или последовательных неофициальных брачных союзов, в которые вовлекаются нерегулярные "подруги", а также гражданские или так называемые "внешние" жены (outside wives) 14 .
Подобные явления в смешанных афро-русских семьях неизбежно приводили к неурядицам и скандалам. Причем по местным обычаям в ряде стран муж мог и поколотить жену, что блюстителями местной традиции воспринималось как обыденный случай, а посягательство жены на освященные веками обычаи полигамии - как проявление эгоизма со стороны женщины. Здесь можно вспомнить цитату из беседы, прошедшей еще в середине 1990-х гг., корреспондента ИТАР-ТАСС с одной
стр. 27
из уроженок Москвы, в свое время вышедшей замуж за конголезского студента и переехавшей в Африку. "Мы, конголезские "советички", боимся, как бы супруг однажды не привел еще одну жену". Ведь по законам Конго было разрешено иметь до четырех спутниц жизни и зарегистрировать с ними отношения в мэрии. В деревнях и по сей день такое положение наблюдается повсеместно. Однако многие современные обеспеченные горожане предпочитают иметь подруг "на стороне". Этот феномен, по словам нашего корреспондента, известен в Конго как "второе бюро".
И все же, с точки зрения ученых, лучше позволяют понять полигамию как явление и факторы, ее питающие, этнодемографические механизмы15 . И в этом контексте главными особенностями полигамии являются опять-таки: очень ранний возраст женщин в первом браке, который гарантирует раннюю беременность; возможность позднего первого брака для мужчин, который определяется способностью его семьи оплатить брак и поддерживать домашнее хозяйство16 ; и, наконец, уже упоминавшийся выше быстрый повторный брак отделенной, разведенной или овдовевшей женщины, расширяющий и продлевающий ее репродуктивный потенциал.
В данной форме брачно-семейных отношений состоит больше замужних женщин, чем мужчин. Но вопреки представлениям, широко распространенным, в том числе и в Африке, полигамия - не есть прямой результат "излишка" женского населения, "импортирования" женщин из соседних обществ или высокого уровня мужского безбрачия. Этот очевидный "женский" излишек - результат множества демографических факторов и существования на континенте различных типов и видов брака. Вообще говоря, гендерный анализ полигамии (конечно, не без учета всего разнообразия социальных, психологических и экономических факторов) демонстрирует чрезвычайную сложность брачно-семейных связей и их особенностей в зависимости от того, исследуются они через мужскую или женскую брачную линию. Он же дает весьма интересные данные. Так, мужчина, как правило, начинает свой брачный жизненный цикл с моногамии; женщина может впервые вступать в полигамный брак, выходя замуж за уже женатого человека; овдовевший или разведенный мужчина относительно легко вступает в повторный брак с молодой женщиной, для которой этот брачный союз - первый; овдовевшая или разведенная женщина, скорее всего, сможет вторично выйти замуж за уже женатого человека, причем с возрастом эта вероятность увеличивается. Редко можно встретить случай развода женщины в полигамном браке, а затем ее вступление в новый полигамный брак.
Демографические механизмы полигамии, объединенные определенными системами родства и брака, обеспечены также широким диапазоном социальных и экономических значений; важную роль играет и этноконфессиональный элемент. Так, согласно Корану, мусульманин может иметь одновременно четырех жен. (Помнится, именно этой особенностью африканской (и шире - восточной) семейной жизни наши средства массовой информации пугали "нерадивых" соотечественниц, решавшихся на подобный шаг.) Открыто поощряя многоженство, Коран одновременно требует от мужчины достойного содержания супруг.
В целом же вопросы заключения и расторжения брака, других норм брачных отношений жестко регламентируются исламскими предписаниями, густо вплетающимися в современное брачно-семейное законодательство ряда африканских стран. Сославшись на Семейный Кодекс, принятый в Алжире в 1984 г., отметим, что здесь основные принципы мусульманских брачно-семейных отношений отражены весьма обстоятельно. Так, в соответствии с шариатом при заключении брака (а официальный брак регистрируется в этой стране лишь после заключения его по религиозному обряду) будущим супругам мулла зачитывает в присутствии только родственников мужа определенные аяты из Корана, главным образом из суры IV - "Женщина". Закреплены в Семейном Кодексе и такие мусульманские принципы брачности, как внесение выкупа за невесту, сохранение института полигамии, главенствующая роль мужа в семье и др. В меньшей степени развит в нынешнем алжирском законодательстве основополагающий принцип исламского семейного права - затворничество женщин, а также принцип строгого разграничения и воспитания детей мужского и женского пола. Вообще же, несмотря на то, что в период действия этого кодекса неоднократно принимались поправки прогрессивного характера*, влияние установок мусульманской религиозной системы на современные традиции брачных отношений остается весьма заметным.
Наряду с такими слагаемыми, как полигамия, а также ранние браки17 , базу исламского брака составляет многодетность. Этим исследователи объясняют расширение возможностей выхода замуж вдовы (причем не только за брата или родственника мужа) уже по истечении 4 месяцев и 10 дней (Коран, сура 2, аят 234). Разведенная женщина может вступить в новый брак не ранее, чем через 3 месяца (Коран, сура 2, аят 228), в отличие, скажем, от индуизма, осуждающего вторичные браки разведенных и вдов18 . Кроме того, статус женщины в системе многобрачия стран района Сахары намного ниже статуса мужчины, и она особенно уязвима, когда становится старой или если она бездетна. Не обладая правом унаследовать собственность своего мужа, жена в этой системе вынуждена быть фертильно активной, чтобы поддерживать высокий уровень деторождения, надеясь на то, что, по крайней мере, один из выживших детей -сын, на чьем унаследованном от отца поле она может продолжать сельскохозяйственные работы после смерти мужа. Ее самое большое опасение - неспособность рожать. Ведь это не только причина для ее мужа, чтобы развестись с нею, но также повод для ее осуждения в ее кровном сообществе.
* Например, Указ 1992 г. установил институт усыновления, запрещенный шариатом, отменив тем самым статью 46 Кодекса семьи 1984 г.
стр. 28
В то же время как система ценностей полигамия в Африке стойко и весьма успешно противостояла импортированной христианской идеологии единобрачия. Вместе с христианскими миссионерами колониальная администрация пыталась заменять многобрачие единобрачием с помощью законодательных изменений правил брака и предоставления определенных социальных льгот моногамным семьям19 . Через свои школы они передавали западный идеал нуклеарной семьи, основанный на взаимных супружеских обязательствах. Однако, несмотря на все внешние реакции на полигамию как на очень нежелательную форму брачно-семейных отношений, а также на коммерциализацию местной экономики и урбанизацию, открывавшие возможности для экономической самостоятельности молодых людей, удалявшие их от социальных пут семьи и, следовательно, ослаблявшие родительскую власть, институт полигамии долгое время оставался устойчивой, хорошо развитой социальной системой.
Многобрачию продолжали отдавать предпочтение многие африканцы, особенно района Сахары. Даже некоторые представители образованной христианизированной африканской элиты, видя в полигамии позорный бросок "назад", в "буш", тем не менее, не лишали себя возможности иметь нескольких сексуальных партнеров в форме неофициальных жен или подруг20 . Более того, это явление постепенно становится довольно распространенным для категории христианизированных формально моногамных африканцев (при условии, что они достаточно состоятельны, чтобы позволить себе подобную роскошь). Фактически для многих современных африканских мужчин-горожан наличие нескольких гражданских жен становилось отражением высокого статуса21 .
Например, объясняя причины собственного негативного отношения к браку с африканцем, Анжелика, наша респондентка (дочь россиянки и сьерра-леонца, получившего высшее образование в советском Киеве), замечает, что сама "настрадалась", наблюдая в Африке за образом жизни, отношением африканцев к женщине и к браку. То, что африканские мужчины считали совершенно естественным, для нее было неприемлемым. И некоторые ее подруги детства, выйдя за африканцев, не сумели смириться с тем, что африканские мужчины очень свободны в браке и изменять жене считается нормой. "Срок годности" женщины очень маленький, женщина среднего возраста никакого интереса у африканского мужчины не вызывает. Ей остается только хозяйство и уход за детьми.
Рассуждая о полигамии в этноконфессиональном контексте, полезно также помнить, что на континенте проживает множество этнических групп с довольно различными культурными нормами брачно-семейного поведения. В дополнение к таким факторам, как религия и образование, эти культурные нормы могут отражаться и на различии в полигамных тенденциях между разными этническими группами даже внутри одной страны (например, в брачных системах у кикуйю и луо в Кении)22 .
"СЕЛЬСКАЯ" И "ГОРОДСКАЯ" ПОЛИГАМИЯ
Как уже упоминалось, полигамный брак предполагает возможность для мужчины находиться в брачно-половых отношениях одновременно с несколькими женщинами, которых он способен достойно содержать. При этом в структуре "классической" полигамной семьи социальная значимость супруг различна. Так, первая жена занимает в ней особое положение: она, например, может влиять на выбор мужем последующих жен, руководя по существу формированием домашнего женского коллектива23 . Эта женщина может даже поощрять своего мужа принимать в семью новую жену, чтобы разделять с ней тяжелую рабочую нагрузку. Первая жена обычно наделяется полномочиями назначать и распределять внутренние хозяйственные работы в женском коллективе; в свою очередь, наличие нескольких жен в семье поднимает ее статус. В тоголезской, например, полигамной семье муж уважительно называет акпено - матерью дома - лишь первую супругу; к остальным он обращается по имени24 . Даже если в доме главы семейства живет его мать, все принципиальные вопросы, касающиеся домашнего хозяйства, воспитания детей и т.п., он обсуждает с первой женой. Остальные должны подчиняться этим решениям.
Специфика положения первой жены определяется не только ответственностью в вопросах домохозяйства. В ее функцию входит забота обо всех братьях мужа - главы семьи, пока они не женаты. Во многих вопросах быта она практически заменяет им мать. Исследователи приводят пример из жизни народа мандинга (Мали), у которых обидевший старшую жену хозяина дома навлекает на себя тем самым большое несчастье. Впоследствии, обзаведясь собственными семьями, братья (а также их жены) продолжают выказывать этой женщине особое уважение, отдавая, таким образом, должное ее постоянной многолетней заботе о них25 .
В традиционных полигамных семьях каждая жена вместе со своими детьми имеет отдельное помещение с отведенным тут же местом для приготовления пищи и мытья. Супруг обычно обустраивается где-нибудь рядом. Его жилище может быть небольшим, состоящим из спальни и комнаты для приема гостей. Правда, нынешние экономические возможности молодых супругов весьма ограничены, поэтому зачастую все жены со своими детьми селятся вместе. Что, конечно, создает определенное внутреннее напряжение в такой семье, вызывает ревность между женами, становясь проблемой, которая серьезно угрожает гармонии в многобрачном семействе26 .
Под влиянием теории модернизации с ее предполагаемым переходом к нуклеарной форме семьи многие исследователи предсказывали постепенное и неизбежное исчезновение полигамии, особенно под воздействием урбанизационных процессов, повышения образовательного уровня населения, ориентации на западные ценности, в том
стр. 29
числе в области семеино-брачных отношений. Оказывает влияние на сокращение полигамных браков и распространение в Африке СПИДа. Тем не менее, многочисленные данные указывают на то, что связь между полигамией и урбанизацией, образовательным уровнем и социально-экономическим положением далеко не такая уж прямая и во многом определяется особенностями историко-культурной традиции конкретного этноса.
И все же традиционные формы полигамии все более видоизменяются. И в этом контексте следует говорить о появлении, а в некоторых регионах Африки и довольно широком распространении новых типов африканской городской полигамии, в которых причудливо сплетаются традиционные понятия с новыми идеологическими установками и новыми определяющими гендерными функциями. Одну из таких моделей подобной семьи на примере города Ломе (Тоголезская Республика) описывают тоголезские и французские исследователи. Здесь полигинийная семья, подчеркивают они, формируется разными способами. Иногда мужчина, живя в доме своих родителей, уже имеет детей от разных своих невест. Последние, становясь матерями, продолжают жить в своих кровных семьях в ожидании выкупа. Женившись, мужчина расселяет своих жен и, таким образом, с самого начала семейной жизни образует семью исследуемого типа. Чаще, однако, уже женатые мужчины обзаводятся параллельными семьями.
Что касается жен, то они, особенно в городах, уже не желают проживать вместе в одном доме, а предпочитают селиться отдельно и организовывать независимое хозяйство со своими детьми. В этом случае муж-отец имеет несколько семейных ячеек, находящихся на его попечении. Практика этой семейной структуры показывает сегодня, что мужчина зачастую не в состоянии не только материально обеспечить эти ячейки, но и осуществить в них свою социально-культурную роль. В данной ситуации женщина, которая по существу становится главой семьи, берет на себя все семейные и воспитательные заботы. Сегодня эта форма брачно-семейных отношений все активнее распространяется в городской среде. Так, например, порядка 30% семей в Ломе возглавляются женщинами. Однако до сих пор демографы и этнологи не могут с точностью определить реальный матримониальный статус этих женщин, постоянно пребывающих в промежуточной ситуации между разводом и реорганизацией своей семьи27 .
В полигамных семьях супруги традиционно имеют раздельный бюджет, который позволяет мужу быть экономически свободным. При этом, заключая очередной брак, мужчина берет на себя множество обязательств: оплату жилья новой семьи, питания, обучения детей, лечения, подарков супруге. Жена, в свою очередь, также экономически активна и самостоятельно распоряжается своими заработками. Обычно такая женщина организует семейную жизнь по принципу расширенной семьи, поскольку родственники нужны ей для ведения хозяйства и ухода за детьми. Контакты между женами обычно носят напряженный характер, а вот с родственниками мужа каждая из жен старается наладить дружеские связи, обеспечивая тем самым покровительство себе и детям. Муж периодически, но регулярно посещает свои семьи, где проводит от нескольких часов до нескольких дней. И хотя полигамный этикет в целом требует, чтобы муж поровну делил свое внимание между женами, этому указанию мужчина следует редко, чаще уделяя внимание какой-либо одной жене, пренебрегая остальными28 .
Надо сказать, что аналитическая информация о полигамии в Африке носит фрагментарный характер, а недостаток и неточность статистических данных весьма затрудняет отслеживание ее динамики на континенте. И все же данные последних лет настойчиво указывают на общее сокращение заключаемых в Африке полигамных браков. По данным Отдела изучения народонаселения при ООН, удельный вес мужчин, состоящих в полигамном браке, колеблется в странах Африки от менее 20% - в Судане и Камеруне, 20 - 25% -в ЦАР, Мали, Нигере, до 40% -в Гвинее. В четырех странах Африки южнее Сахары - Сенегале, Гане, Кении и Зимбабве - также отчетливо наблюдается общая тенденция к снижению многобрачия, как среди лиц старшего поколения, так и среди молодых брачующихся. Особенно заметное сокращение полигамных браков произошло приблизительно десять лет назад, причем в среде молодежи Сенегала и Ганы это было более выражено, чем в Кении и Зимбабве29 .
Обращает на себя внимание тот факт, что страны Севера Африки, вопреки заложенной в шариате идее многобрачия и широко распространенным представлениям об этом регионе как охваченном полигамией, на самом деле довольно скромно выглядят на общеконтинентальном фоне. В Марокко, например, полигамен приблизительно 1% мужчин, а в Тунисе юридическое устранение полигамии сопровождалось ее практически полным фактическим исчезновением30 . Низкий процент полигамных семей наблюдается и в такой мусульманской стране, как Мавритания. В арабских странах этот показатель составляет: в Сирии - 1,9%, Египте - 8,0%, в Кувейте - 11,7%31 . В то же время во многих странах, где ислам не имеет сильного влияния, полигамия распространена значительно шире (например, в Того или в Бенине). Такая ситуация поднимает вопрос о более сложном, чем на первый взгляд, характере соотношения ислама и полигамии32 .
Не считают полигинию доминантной чертой современной африканской семьи и кенийские ученые, по приблизительным оценкам которых процент полигамных мужчин (чаще всего имеющих не более двух жен) колеблется от 8 до 36. Они же отмечают, что полигиния довольно редка сегодня как в современном, так и в традиционном секторах33 . Наиболее распространенная в современной Африке форма полигамии - двоебрачие, в котором состоят свыше 80% африканских мужчин-многоженцев. Среднее по Африке число жен женатого африканца - 1,02 -
стр. 30
1,50 - увеличивается с возрастом мужчин34 .
Известна роль современного города как основной базы для складывания нуклеарной семьи. Правовед-африканист И. Е. Синицына отмечала в связи с этим, что в крупных городах европейского типа, связанных с промышленным комплексом или торговыми путями, уже прочно утвердилась тенденция к моногамии. Несмотря на быстрый рост населения в городах за счет выходцев из деревни, увеличение пригородных поселений сельского типа, являющихся маргинальными в социокультурном плане, полигамные браки уже не находят для себя хозяйственно-экономической основы35 .
Городская среда особенно заметно воздействует на взаимоотношения полов. Социальные изменения, сопровождающие адаптацию сельской семьи к условиям городской жизни, расшатывают ее традиционную устойчивость, приводят супругов к скорым и многочисленным разводам, к заключению повторных браков. На то, что чаще всего полигамия встречается в слоях, находящихся на рубеже традиции и модернизации, указывают и другие исследователи, одновременно подчеркивая, что в связи с возрастающими трудностями молодожены, особенно в городах, подчас не в состоянии организовать свой быт в соответствии с существующими правилами. Группы образованных африканцев предпочитают ограничиваться одной женой хотя бы потому, что для городских условий полигамия весьма дорога.
----------
1 Binet J. Le marriage en droit contumier. P., 1959, p. 40.
2 Материалы ДКС МИД РФ свидетельствуют, что некоторые наши соотечественницы на личном опыте сталкивались со случаями полигамии (подробнее по этому вопросу см.: Ответ Посольства СССР в Народной Республике Конго (г. Браззавиль) в адрес зав. Отделом Консульского Управления МИД СССР от 14 апреля 1980 г.; Информация Генконсульства СССР в г. Пуэнт-Нуар, HP Конго "О некоторых социально-правовых аспектах пребывания постоянно проживающих советских гражданок в консульском округе" от 17 апреля 1984 г.; Генконсульство СССР в г. Пуэнт-Нуар, HP Конго. Фрагмент записи из дневника А. Г. Башкина от 26 марта 1987 г.; Посольство СССР в НРК (г. Браззавиль) в адрес зам. министра иностранных дел СССР Б. Н. Чаплина; Подборка материалов по делу о возвращении на Родину советской гражданки О. С. Васильевой от 3 мая 1988 г.; Генеральное консульство СССР в г. Пуэнт-Нуар. Ответ в Народный суд в г. Кохтла-Ярве, Эстонская ССР (для адвоката Кохтла-Ярвеской юридической консультации) от 13 апреля 1990 г.; Справка Генерального консульства РФ в г. Пуэнт-Нуар, РК "Правовое положение иностранцев в Консульском округе в соответствии с действующим конголезским законодательством" от 27 марта 1995 г. и др.).
3 Antione P., Pilon M. African Polygamy: What's New? // The CEPED News. P., July-Desember 1989, N 4, p. 5.
4 Caldwell J.C., Caldwell P. The Cultural Context of High Fertility in Sub-Saharan Africa //Population and Development Review. N.Y., 1987. Vol. 13, N 3, p. 417.
5 Timaeus I., Graham W. Labor Circulation, Marriage and Fertility in Southern Africa // Reproduction and Social Organization in Sub-Saharan Africa. Berkeley, 1989.
6 Boserup E. Economic and Demographic Interactions in Sub-Saharan Africa // Population and Development Review. N.Y., 1985. Vol. 11, N 3, p. 392.
7 Fapohunda E.R., Todaro V.H. Family Structure, Implicit Contract and the Demand for Children in Southern Nigeria // Population and Development Review. N.Y., 1988. Vol. 14, N 4, p. 589.
8 Оканза Ж. Африканская действительность в африканской литературе. М., 1983, с. 75 - 78. Правда, ученые утверждают, что продолжительность послеродового воздержания за последнее столетие заметно снизилась и достигла в ряде районов Тропической Африки года или немногим более ("Population and Development Review". N.Y., 1989. Vol. 15, N 2, p. 215 - 222).
9 Крылова Н. Л., Львова Э. С. "Русские жены" в Танзании. 2003 г. - Азия и Африка сегодня, 2004, N 1.
10 Подробнее см.: Справка Посольства РФ в Гвинейской Республике "Некоторые вопросы брачно-семейного законодательства Гвинейской Республики" от 19 мая 1992 г.
11 Там же.
12 Допущение полигамии в рамках действующего в Гвинее Гражданского кодекса ведет и к другим коллизиям, в том числе в области наследственного права, что мы из-за ограниченности в объеме исследования можем лишь констатировать, не углубляясь в подробный анализ.
13 См.: Справка Посольства СССР в Буркина-Фасо "О правовом положении иностранных граждан в Буркина-Фасо" от 20 ноября 1991 г.; Информация Посольства СССР в Буркина-Фасо "К вопросу о реформе брачно-семейного законодательства Буркина-Фасо" от 10 мая 1989 г.
14 Karanja W.W. The Phenomenon of "Outside Wives": Some Reflections on Its Possible Influence on Fertility // Nuptiality in Sub-Saharan Africa: Contemporary Anthropological and Demographic Perspectives. Oxford, 1994.
15 Kuper A. African Marriage in an Impinging World: the Case of Southern Africa. Leyden, 1985; Hayase Y., Liaw K. -L. Factors on Polygamy in Sub-Saharan Africa: Findings Based on the Demographic and Health Surveys // The Developing Economies, XXXY-3 (Sept.). 1997 p. 293 - 327.
16 Брачные платежи семьи жениха семейству невесты могут быть растянуты на весьма длительный период - до рождения первого ребенка - подробнее см.: Hayase Y., Liaw K. -L, p. 327.
17 Средний возраст вступающих в мусульманский брак значительно ниже, чем в христианский. Основная часть девушек в арабских странах выходит замуж до 19 лет. Доля замужних женщин в возрасте 15 - 19 лет в Тунисе и Египте колебалась в указанный период от 31 до 40%, в Марокко - 49% (см.: Kirk D. Factors Affecting Mosleme Natality. United Nation World Population Conference (UNWPC). Belgrade, 1965). Статья 7 Кодекса семьи АНДР устанавливает брачный возраст для мужчин 21 год и для женщин - 18 лет. Если один из супругов моложе, то брак не регистрируется. Тем не менее, лица, не достигшие официального брачного возраста, могут вступить (и по преимуществу вступают) в брак по религиозному обряду у религиозного судьи кади при условии, что жениху не менее 16 лет, а невесте 15 лет и они имеют разрешение отца на вступление в брак. Религиозный судья выдает справку, на основании которой при достижении брачного возраста лица могут вступить и в зарегистрированный формально брак.
18 Сиверцева Т. Ф. Семья в развивающихся странах Востока. М., 1985 с. 17 - 20.
19 Ngongo a Pitshandenge L. Marriage Law in Sub-Saharan Africa // Nuptiality in Sub-Saharan Africa: Contemporary Anthropological and Demographic Perspectives. Oxford, 1994, p. 14 - 15.
20 Karanja W.W. The Phenomenon of.., p. 112.
21 Ibidem.
22 Hayase Y., Liaw K. -L. Op. cit., p. 325.
23 Среди важнейших сфер мусульманского права, регулирующего семейные отношения и принципиально модифицированного законом 1984 г. в Алжире, - институт полигамии, где отныне требуется продемонстрировать согласие первой жены на брак ее супруга с другой женщиной перед сотрудником органов ЗАГС.
24 Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 1, Resultats de l'enquete quantitative, URD, Togo, 2002, p. 36.
25 Pala A.O., Ly M. La femme africaine dans la societe precoloniale. P., 1979 p. 180, 182, 52 - 53.
26 African Systems of Kinship and Marriage. L., 1962.
27 Famille, migration et urbanisation аи Togo. Fascicule 2, Resultats de l'enquete quantitative, URD, Togo, 2002, p. 181; Pilon M., Seidou Mama M., Tichit C. Les femmes chefs de menage. Apercu general et etudes de cas. // Menage et famille en Afrique, ORSTOM, Paris, 1997, p. 167 - 191.
28 Сиверцева Т. Ф. Указ. соч., с. 73.
29 Hayase Y., Liaw K. -L. Op. cit, p. 293 - 327.
30 Романова Н. Г. Тунисские женщины: закон и реальность // Тендерные проблемы переходных обществ. М., 2003, с. 61 - 70.
31 Chamie J. Polygymy among Arabs (Population Studies). L., 1986. Vol. 40, N 1, p. 56.
32 Kayongo-Male D., Onyango Ph. The Sociology of the African Family. L, N.Y., 1984, p. 108; Mulder M. Marital Status and Reproductive Performance in Kipsigis Women: Re-Evaluating the Polygyny-Fertility Hypothesis // Population Studies. 1989, N 2 (43), p. 285 - 304.
33 Roubailo S. L'education des enfants au nuveau de la Famille // Le lien, Lome, 1988, N 6; Cudolo S. Education familiale en mutation // Journal de la recherche scientifique de HUniversite de Lome. 2003. N 6 (1), p. 27 - 41.
34 Синицына И. Е. Человек и семья в Африке (по материалам обычного права). М., 1988, с. 55.
35 Hayase Y., Liaw K. -L. Op. cit, p. 297 - 301.
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1685554992 в базе LIBRARY.BY.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций