Е. БАРКОВСКАЯ

Кандидат исторических наук

Последние десятилетия прошлого и начало наступившего столетия отмечены растущим интересом египетской общественности к вкладу, который внесли и вносят женщины Египта в самых разных сферах жизни страны. В средствах массовой информации все чаще появляются публикации об успехах египтянок в тех областях деятельности, которые традиционно считались чисто мужскими, будь то дипломатия или предпринимательство, преподавание в высших учебных заведениях, юриспруденция и т.д. Проводятся научные конференции, их участники и участницы воздают должное соотечественницам, стоявшим у истоков движения за ликвидацию приниженного положения женщины- мусульманки в семье и обществе, за ее приобщение к образованию современного типа, усматривая в этом и важнейшую предпосылку, и необходимое условие духовно-культурного возрождения Египта.

Среди первых участниц Нахды - движения за культурный подъем Египта - была известная писательница Мелек Хефни Нассеф (1886 - 1918), возглавлявшая первое египетское женское педагогическое училище. В 1911 г. она выступила с требованием обязательного начального образования для девочек, создания медицинского женского учебного заведения и, что очень важно, запрета развода без согласия на то жены. В том же году Мелек Хефни Нассеф приняла приглашение читать лекции на женском факультете Университета короля Фуада I (ныне это Каирский университет). На этом факультете историю Египта преподавала Набавийя Мусса (1886 - 1951), по инициативе которой он был создан.

Не ослабевает интерес и к личности Айши Теймур (1840 - 1902). Она получила заботами отца классическое традиционное, но домашнее образование, в совершенстве овладев арабским, персидским, турецким языками, приобрела глубокие познания в Коране. В 14 лет Айша была выдана замуж и вплоть до смерти мужа всецело отдавалась семейным обязанностям. Овдовев, она вернулась к занятиям арабским языком, грамматикой, каллиграфией и поэзией. В 1888 г. опубликовала новеллу на арабском языке, так что в настоящее время за Айшей Теймур признается первенство в освоении этого жанра в Египте. В начале 90-х годов позапрошлого века увидела свет ее первая повесть на турецком языке, печатались ее поэтические произведения на арабском и персидском языках. Немалое негодование со стороны консервативно настроенных мусульманских кругов вызвали достижения Айши Теймур в области любовной лирики, поскольку этот жанр традиционно считался сферой мужского творчества.

Включившись в борьбу против приниженного положения мусульманки в семье и обществе, ссылаясь на отдельные суры Корана, она доказывала, что мужчина может превосходить женщину только мерой своей ответственности за материальное благополучие семьи. В статьях журнала "Аль-Устаз", учрежденном Айшей Теймур, проводилась мысль о том, сколь значима для семьи сбалансированность отношений мужа и жены, обсуждался вопрос о важности такого подхода к браку, при котором на первом плане стояли бы соображения духовно-нравственного, а не исключительно материального свойства. Одной из первых египтянок Айша Теймур стала публично высказываться о проблемах текущей политики. Правда, египтяне считают, что ее биографию не украшает осуждение выступления Ахмеда Ораби-паши против экспансии европейских держав в Египте и против турецко-черкесского засилья в государственно-административном аппарате страны. Тем не менее ее имя пребывает в созвездии выдающихся деятелей Нахды и борцов с традицией домашнего затворничества мусульманки, с приниженностью ее семейного и социального статуса.

Среди тех, кто вдохновлялся примером Айши Теймур, - известная писательница, журналистка и блистательный популяризатор культурно- исторического наследия египетского народа Мей Зияде. Ее деятельность, отмеченная несомненным талантом, высотой интеллекта и гражданским мужеством, находила отклик со стороны видных представителей арабской интеллигенции. С Мей Зияде поддерживали дружеские отношения египетский поэт и философ Аббас Махмуд Аккад, сирийский мыслитель Шибли Шумейль и др.

В молодости к журналистике ее приобщил отец, издававший, правда, сравнительно недолго, газету. Не довольствуясь публикациями в печати по вопросам повышения семейного и социального статуса мусульманки, Мей Зияде стала выступать с

стр. 58

публичными лекциями на эту тему. Среди тех, кто приходил ее слушать, были не только женщины, но и видные египетские и зарубежные ученые, писатели, журналисты и т.д. Одной из первых в стране Мей Зияде привлекла внимание к тяжкой доле крестьянки, заговорив о долге нации перед простой женщиной из народа, которая дала жизнь многим его славным сынам и героям. В повышении благосостояния феллахов, в преодолении их бедности она видела важнейшее средство национального оздоровления, крайне необходимого для независимого развития Египта. Мей Зияде много писала и говорила о том, сколь значима роль разумной и рачительной хозяйки в формировании семейного бюджета, как важно воспитывать в женской среде умение соразмерять потребности семьи и отдельных ее членов с реальными возможностями этого бюджета, чтобы избежать неоправданных трат.

Из событий политической жизни она наиболее активно откликалась на те из них, которые так или иначе касались вопросов взаимоотношений Востока и Запада. Утверждению Р. Киплинга относительно их изначального несходства Мей Зияде предпочитала мнение К. А. Сен-Симона о том, что Восток и Запад могут и должны наладить тесные взаимоотношения к их общей пользе. Новый век, век авиации и оживленного мореходства, полагала она, диктует слом барьеров на пути интеллектуального общения представителей западной и восточной культур. Поиск на Западе того, что способно вывести Восток на магистраль современного прогресса, привел Мей Зияде к осознанию особой значимости образования современного типа. Вместе с тем она призывала ценить и хранить достояние восточного культурного наследия. Солидаризируясь с Мелек Хефни Нассеф, она обращала внимание соотечественников и соотечественниц на необходимость изучения памятников египетской старины и поддержания их в надлежащем порядке.

Позже из тех, кто сумел достойно проявить себя в деятельности, традиционно считавшейся сферой приложения исключительно мужских усилий, выделялась Муфида Абдель Рахман (1914 - 2002). Стартовым началом ее карьеры адвоката и парламентария можно считать окончание юридического факультета Университета короля Фуада I. В намерении получить высшее образование Муфиду Абдель Рахман поддержал ее муж. Он был на 17 лет старше и ко времени женитьбы на ней уже имел двух жен. Муфида стала первой замужней студенткой и первой матерью - выпускницей университета. Адвокатскую деятельность она успешно сочетала с общественной, активно участвуя в работе Союза женщин, который возглавляла Хода Шаарави, получившая известность как первая женщина в стране, публично сбросившая с себя покрывало - символ традиционно-домашнего затворничества мусульманки.

В 1959 г. Муфида Абдель Рахман вошла в состав парламента. Она была единственной женщиной среди членов парламентской комиссии, призванной разработать проект закона о семейно-брачных отношениях, исходя из предписаний ислама и норм современного европейского законодательства. Благодаря новому закону брачный возраст для девушки наступал с 16 лет, а для молодого человека - с 18-ти. Разница в возрасте между женихом и невестой не должна была превышать 15 лет. Для того чтобы взять вторую жену, мусульманину надлежало получить разрешение на то от первой жены. В противном случае она имела право на развод. Вводилась обязательная государственная регистрация брака.

Работу в парламенте Муфида Абдель Рахман успешно сочетала с активной деятельностью в руководстве Ассоциации адвокатов, Совета Объединения университетов, в правлении банка "Алъ-Гумхурия" и т.д.

На склоне лет она передала свою адвокатскую практику сыну, одному из девяти ее детей. О том, какой насыщенной была эта практика, говорят цифры - на счету Муфиды Абдель Рахман успешное ведение 400 судебных защит.

Свыше 40 лет членом парламента состояла и Олфат Азиз Камель (1922 - 2002). Аристократическое происхождение не помешало ее борьбе за улучшение жилищных условий беднейшей части населения Каира. В 1971 г. Олфат Азиз Камель возглавила парламентский комитет по жилищной проблеме. В своем избирательном округе она на добровольных началах создала Ассоциацию помощи работающим женщинам. В рамках этой организации успешно реализовывались программы планирования семьи, по учреждению яслей и детских садов, курсов ликвидации неграмотности среди женщин, а также по обучению девушек машинописи, кройке и шитью и т.п. Активно участвуя в общественной жизни страны (в 1964 г. она вступила в Арабский социалистический

стр. 59

союз), Олфат Азиз Камель оставалась заботливой матерью своих четверых детей.

Отдавая дань благодарности славным дочерям Отечества, в Египте достойно продолжают и развивают их начинания, оказывают поддержку тем египтянкам, которые успешно трудятся на высоких государственных постах, в области высшего образования, в науке, искусстве, на поприще общественной деятельности. Их пока немного. Но именно их достижения являются символом и залогом надежды на конечное изживание предрассудков и косных традиций, которые препятствуют осуществлению зафиксированного в конституции страны принципа гражданского равноправия мужчин и женщин и отправных положений тех международно-правовых актов о недопустимости любых видов дискриминации женщин, которые ратифицированы Египтом. Из рядов образованной, профессионально самореализующейся прослойки египтянок выдвигаются стойкие в своей целеустремленности защитницы прав женщин.

Египтянки шаг за шагом расширяют сферы применения своих знаний, профессиональных умений, способностей и талантов. Среди молодых высококвалифицированных банкиров можно назвать Фатиму Лотфи - управляющего директора ведущего государственного банка "Ватани банк", а также Мону Яссин - вице-президента Александрийского государственного банка. Репутацию талантливого дипломата заслужила Фауза Абуль-Нага. В 2001 г., когда за ее плечами уже был почти десятилетний опыт участия в развитии взаимоотношений Египта с африканскими и латиноамериканскими государствами, в решении ряда проблем, связанных с палестино-израильским конфликтом, она была возведена в высокий дипломатический ранг посланника.

Из ныне действующих женщин-парламентариев можно назвать Фарходу Хассан. С 1979 г. она входила в состав нижней, а с 1984 г. - в состав верхней палаты парламента Египта. Долгое время Фархода Хассан возглавляла парламентский комитет по образованию, с 2001 г. - генеральный секретарь Национального совета по делам женщин. Фархода Хассан - член Национальной демократической партии. Главное направление ее парламентской и общественной деятельности в настоящее время - реализация выдвинутого президентом Египта пятилетнего плана ликвидации неграмотности в стране, а также выравнивание уровня школьного обучения девочек и мальчиков. В довершение ко всему Фархода Хассан читает лекции по геологии в Американском университете (г.Каир).

Женский вопрос занимает одно из центральных мест в творчестве многих современных египетских литераторов. В их числе - известная писательница Айша Абдурахман (литературный псевдоним - Бинт аш-Шати). Ее отец, выпускник знаменитого мусульманского университета Аль-Азхар, дал дочери классическое религиозное воспитание и образование. В своих произведениях Бинт аш-Шати, опираясь на свои глубокие познания в Коране, стремится доказать, что не ислам, а его исказители виновны в создании условий, в силу которых мусульманка оказалась отстраненной от образования и общественной жизни.

Активизация в стране с начала 70-х годов прошлого века движения за "возрождение ислама" усугубила расхождения между женскими организациями секуляристской и происламской ориентации. Отождествляя светские подходы к женскому вопросу с вестернизацией, исламские активистки во главе с Зайнаб аль-Газали и Сафин аз-Казим превозносят главное предназначение женщины - быть правоверной женой и матерью.

В начале 80-х годов была создана Ассоциация солидарности арабских женщин. Ее возглавила Саадави. Врач по профессии, в издаваемом ею журнале она проводила мысль о том, сколь важно для здоровья всей нации избавить женщину от психических, нередко и физических страданий, которые коренятся в ее приниженном положении в семье и в обществе. В конце 80-х годов группа египтянок, профессионально занятых в сферах юриспруденции, журналистики, высшего образования, провела исследовательскую работу, целью которой было выявление расхождений между официально признанными правами женщин Египта и их осуществлением в действительности. Результаты исследования нашли отражение в публикации "Легальные права египетских женщин". Особый упор в ней, в частности, был сделан на возможности включения египтянкой в брачный договор пункта о ее праве работать вне дома. В публикации были воспроизведены тексты международных конвенций и договоров, под которыми стоит подпись Египта, в которых так или иначе зафиксированы права женщин.

Набирает силу голос египтянок, которые связывают воедино общечеловеческие права мужчин и женщин в их общем стремлении к реализации права на достойную, мирную, благополучную в духовном и материальном воплощении жизнь. Осенью 2002 г. по инициативе С. Мубарак, жены президента Египта, под эгидой ООН состоялась международная конференция, посвященная задаче вовлечения женщин в строительство миропорядка, основанного на культуре мира.

* * *

Создавая сегодня образ современной египтянки, ее соотечественники прежде всего обращают внимание на ее заслуги и достижения в стремлении к новой жизни, отмеченной признанием женского достоинства и прав женщины как неотъемлемой составляющей прав человека, права на реализацию творческого потенциала, природных дарований и способностей, воздают должное ее ответственности перед семьей и обществом за их благополучие, особенно - в деле воспитания физически и нравственно здорового подрастающего поколения. Важный штрих к портрету женщин современного Египта - их усилия по самоорганизации и консолидации во имя кардинального улучшения положения женского населения в стране и на Арабском Востоке в целом.