Судилище 1692 г. было одним из заключительных актов той многовековой трагедии, которая вошла в историю под названием "охота на ведьм" и которая унесла тысячи человеческих жизней ¹ . Только на Британских островах погибло около 30 тыс. человек. А сколько жертв было во Франции, германских государствах и других странах континентальной Европы, где инквизиция в соответствии с распоряжением папы римского от 1468 г. не имела ограничений в применении пыток? ² . В Северной Америке число жертв было меньшим. Может даже показаться, что 20 человек, погибших в результате Сэйлемского процесса, - просто малозначительная цифра. Но ведь каждый из них был человеком, и ни один не являлся виновным.

В наш век "охота на ведьм" кажется безумием, дикостью и мракобесием. Но в XVI-XVII вв. она была реальным фактом, и на это имелись свои причины. Иногда говорят, что массовая "охота на ведьм" объяснялась господством религиозной идеологии, невежеством и фанатизмом. Это верно, однако главное заключается не в силе, а сравнительной слабости такой идеологии. В XVI-XVII вв. религия уже начала утрачивать среди наиболее просвещенных лиц прежнее господствующее положение, и "происки сатаны" оказались для церкви удачным пугалом, борьба с которым превратилась затем в массовый психоз. В конце XVII в. свою лепту в его разжигание внесли и представители тогдашней исторической науки, в первую очередь президент Гарвардского колледжа И. Мэзер и его сын Коттон, считавшийся в то время величайшим ученым, который когда-либо родился в Америке.

Труды Мэзеров поражали эрудицией не только современников, но и многие поколения последующих читателей. Достаточно сказать, что К. Мэзер опирался в своих работах более чем на 400 литературных и документальных источников ³ . Не приходится удивляться, что современники с достаточным доверием относились к описаниям "колдовских сходок", на которых сатана вербовал себе на службу "заблудшие души". Страх перед "нечистой силой", глубоко укоренившийся в сознании пуритан Новой Англии, как бы получил научное подтверждение в трактате К. Мэзера "Чудеса незримого мира" ⁴ .

В мае 1692 г. губернатор Массачусетса У. Фипс назначил специальный трибунал во главе со своим заместителем У. Стоугтоном для разбора дел о ведьмах. В составе суда не было ни одного профессионального юриста. Но главное, что создавало возможность осуждения невиновных, - обстановка массовой истерии, а также прямое нарушение обычных процессуальных норм: лжесвидетельства и другие традиционные атрибуты неправого суда, включая "признание вины" в результате запугивания и тайных пыток.

О характере судебного разбирательства можно судить по делу проповедника Дж. Буроугса, который якобы сумел последовательно убить колдовством двух своих жен и, назначая тайные встречи с ведьмами, играл на трубе. Основной свидетельницей против незадачливого трубача выступала его малолетняя внучка, а устами младенца, по общему мнению, глаголила истина. К тому же раскаявшиеся "ведьмы" из Андовера авторитетно подтвердили, что Буроугс был руководителем на их сходках.

¹ "Охоте за ведьмами" конкретно в колониальной Америке, включая процесс в Сэйлеме, посвящена значительная литература: Upham Ch. W. Salem Witchcraft: with an Account of Salem Village, and a History of Opinion on Witchcraft and Kindred Subjects. Vol. 1 - 2. Boston. 1867; Drake S. G. Annals of Witchcraft in New England, and Elsewhere in the United States, from Their First Settlement. N. Y. 1967 (orig. ed.: 1869); Narratives of the Witchcraft Cases, 1648 - 1706. N. Y. 1914; Fox S. J. Science and Justice: the Massachusetts Witchcraft Trials. Baltimore. 1968; Han-sen Ch. Witchcraft at Salem. N. Y. 1969; Demos J. Underlying Themes in Witchcraft of Seventeenth-Century New England. - American Historical Review, 1970, December, vol. 75, N 5.

² Об этом см.: Черняк Е. Б. "Демонология" и "охота на ведьм" в XVI- XVII веках. - Вопросы истории, 1979, N 10.

³ Kraus M. The Writing of American History. Norman. 1953, p. 33.

⁴ Его убеждение в злокозненности сатаны носило столь конкретный характер, что однажды, произнося проповедь "О наваждениях дьявольских", он был вынужден, по собственному признанию, остановиться на полуслове, возвести очи горе и возопить к "владыке милосердному Иисусу Христу, умоляя его отогнать сатану", который "все время, пока я молился, всячески противоборствовал мне", насылая на постившегося священнослужителя желудочные колики (Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли. Т. I. М. 1962, с, 170).

стр. 187

И уже всякие сомнения в его чудовищной колдовской силе отпали, когда присутствовавшие на суде зрители стали показывать укусы с отпечатками его зубов, хотя "колдун" не покидал скамьи подсудимых. Правда, в последний момент ему удалось поколебать уверенность в справедливости смертного приговора, когда он прочитал все требуемые молитвы без единой ошибки. Собравшиеся готовы были поверить, что он вовсе не колдун. Неожиданно прискакал К. Мэзер и доказал, что в седле' он столь же красноречив, как на церковной кафедре. Несчастного повесили, а эрудит отправился домой, удовлетворенный тем, что хорошо выполнил волю божью ⁵ .

Одним из традиционных обвинений были утверждения экзальтированных подростков или лиц почтенного возраста, будто они видели, как та или иная ведьма летала верхом на метле. Правда, в ответ на подобные обвинения английский квакер, основатель колонии Пенсильвания У. Пени заметил, что "в Пенсильвании нет закона, который запрещал бы передвигаться верхом на метле". Но власть Пенна не распространялась на Новую Англию, и в пуританском Массачусетсе опровергнуть аналогичные свидетельства оказалось труднее. Главная особенность церковного суда заключалась в требовании признания вины с последующим раскаянием обвиняемого. Слуги бога на Земле обещали своим жертвам если не безусловное сохранение жизни, то во всяком случае спасение на небесах. Поскольку доказать свою невиновность "ведьмы" не могли, они избирали путь раскаяния, а затем ложного оговора "соучастников" ⁶ .

Результаты "охоты на ведьм" в Сэйлеме известны: 19 человек, отказавшихся признать свою вину, были в 1692 г. повешены, один погиб во время следствия, ибо судьями применялось не только моральное воздействие. Зато всем 50 раскаявшимся удалось спастись. После первого процесса ожидали суда "уже около 100 человек и еще 200 были обвинены в колдовстве, хотя и не взяты под стражу. В числе подозреваемых оказались даже жена губернатора Фипса и президент Гарвардского колледжа С. Уиллард, который позволил себе усомниться в достоверности представленных суду доказательств. Трудно сказать, как бы сложилась их судьба, если бы среди приговоренных к смерти в Сэйлеме не оказалось Мэри Исти (или Истик). Она могла избежать смерти, для чего ей достаточно было признать свою вину и раскаяться. Но она предпочла умереть, сохранив свою совесть чистой, как и другие 18 осужденных. Помимо того, она оставила предсмертное письмо - "смиренную петицию" губернатору Фипсу и членам судебного трибунала. Эта петиция обреченной на смерть и обессмертила ее имя.

Мэри не ставила под сомнение ни основ религии, ни благочестивого намерения судей. Более того, она даже не просила о помиловании, т. к. ее беспокоила не собственная жизнь, а судьба других людей, которые уже стали или могли стать жертвами столь же несправедливых обвинений. "Я осуждена теперь на смерть, - писала она, - но господь знает на небе мою невиновность... Я прошу ваши чести не о собственной жизни, поскольку я знаю, что должна умереть в назначенный мне час... Но нужно предотвратить возможность дальнейшего пролития невинной крови". От того, что она не осуждала законы общества, обрекшего ее на смерть, ее письмо становилось еще более впечатляющим. В нем звучала твердая убежденность в своей правоте, которая объяснялась простым фактом невиновности. "Поскольку я невиновна, то знаю, что вы идете по неправильному пути", - писала она и отмечала возможность других подобных же ошибок. Ведь если она неправильно осуждена, то могут быть сделаны такие же роковые ошибки и в отношении иных лиц. И она призывала судей тщательно обследовать прочих осужденных и дополнительно разобраться с теми, кто признал свою вину, "поскольку я уверена, что некоторые из них оболгали себя и других, и это выяснится, если не в настоящем, то в будущем мире" ⁷ .

⁵ Miller J. С. This New Man, the American: the Beginnings of the American People. N. Y. 1974, pp. 287 - 288.

⁶ Большинство осужденных за колдовство в английских колониях Северной Америки были женщинами, хотя в некоторых случаях привлекались к ответственности и их мужья. В 1651 г. в Коннектикуте некто Дж. Каррингтон был казнен вместе с женой. В том же году эта участь постигла X. Парсонса из Спрингфилда. Более удачливым оказался Дж. Годфри, который, не будучи женат, несмотря на неоднократные попытки осудить его за колдовство, сумел избежать смертного приговора (Demos J. John Godfrey and His Neighbors: Witchcraft and Social Web in Colonial Massachusetts. - The William and Mary Quarterly, 1976, April, vol. XXXI11, N 2, pp. 242,265).

⁷ Оригинал "смиренной петиции" хранится в Essex County Archives (Essex County

стр. 188

Мэри погибла, но не напрасно. Новых процессов ни в Сэйлеме, ни в других городах не произошло, а в 1697 г. жители Массачусетса открыто признали, что она была права. Главный судья Стоугтон, правда, еще настаивал на справедливости приговора, но это уже не имело существенного значения, тем более что другой участник судебного разбирательства, С. Сьюол, не побоялся сказать правду и открыто возложить на себя позор несправедливого решения. Можно лишь пожалеть, что своеобразный подвиг Мэри и ее знаменитая петиция редко упоминаются в исторических сочинениях. Авторитетные учебники по истории США, написанные С. Э. Морисоном, Г. С. Коммаджером, Д. Бурстином, Д. Перкинсом, Г. Вэн-Дузеном, не упоминают Мэри Исти, да и вообще не касаются неприятных фактов "охоты за ведьмами" ни в Сэйлеме, - ни в других городах колониальной Америки. Зато они много пишут о просветителях XVIII в., творцах Декларации независимости 1776 г. - Т. Джефферсоне, Б. Франклине, Дж. Адамсе и пр. Между тем "смиренная петиция" - это настоящий подвиг простого человека во имя идей разума. В известном смысле это тоже своеобразная декларация - Декларация величия человеческого духа, мысли и совести.

Courthouse, "Witchcraft", 1692, I, 128; Salem, Massachusetts, USA). Долгое время документ был мало кому известен, пока Э. С. Морган не опубликовал его в антологии "An American Primer". Chicago. 1968, pp-46 - 47.