Этические проблемы города и деревни

"Revista de Dialectologia y Tradiciones Populares". Madrid. 1959, pp. 381 - 400.

Существует ли резкая граница между этическими традициями города и деревни? Этой основной проблеме посвящена статья крупного современного испанского буржуазного этнографа Хулио Каро Бароха, автора сводного труда "Народы Испании", ряда монографий о басках и других народах Северной Испании, исследователя южных средиземноморских городов Пиренейского полуострова.

По существу, это отклик на дискуссию, развернувшуюся в августе 1959 г. в Австрии на этнографическом симпозиуме, посвященном вопросам взаимного влияния населения города и деревни в Средиземноморье.

К сожалению, из обширного круга проблем, связанных с темой, автор остановился только на одной, и довольно узкой: на морально-этических традициях города и деревни. Автор не согласен со взглядами тех участников симпозиума, которые исходят, по его словам, из постулата противоположности моральных норм сельского и городского населения. Его не удовлетворяют ни позиция так называемых "рустикистов", ни взгляды "урбанистов". Первые утверждают, что деревня - извечная хранительница традиций добродетели, честности, умеренности и трудолюбия, в то время как город - столь же извечный традиционный носитель пороков: коррупции, лености, разрушения семьи, безбожия и аморальности. Напротив, "урбанисты" склонны считать деревню рассадником невежества, отсталости и морального убожества.

Уже сам по себе предмет спора на симпо-

зиуме вызывает недоумение Каро Бароха. Утверждения спорящих, пишет он, никак нельзя назвать научными, хотя они находят себе место на страницах трудов современных этнографов и даже становятся предметом научных дискуссий. Острие своей критики испанский ученый направляет против "рустикистов", составляющих большинство.

Хотя Каро Бароха делает обобщения, касающиеся всего Средиземноморского бассейна, отправная точка его исследований - хорошо изученные им поселения юга Испании и Португалии и в гораздо меньшей степени Италии. Автор прослеживает корни традиционного мнения о городе как о носителе социальных пороков, опираясь на тексты греческих и римских авторов, испанские источники XV - XIX веков. Еще Аристофан, Варрон, Цезарь, Гораций, Тацит и др., пишет он, противопоставляли трудолюбивых, храбрых сельских жителей изнеженным, хитрым, ленивым горожанам.

Критическое отношение к моральным ценностям города в древней и средневековой литературе Каро Бароха односторонне объясняет позицией авторов, недовольных постоянными волнениями и революциями "плебса" в городах Средиземноморья. Он не учитывает при этом, что очень часто критика общественных пороков города была направлена именно против рабовладельческой и феодальной аристократии, резиденции которой находились в городах (например, изображение Тацитом Рима времен упадка империи).

Протестуя против формального противопоставления города и деревни как изолированных величин, испанский этнограф не видит, однако, того, что их тесная связь была вызвана именно резким разграничением производственных функций трудящегося населения, что период создания городов положил начало хозяйственной противоположности города и деревни, ничуть не исключавшей их взаимозависимости.

Во второй половине статьи Каро Бароха рассматривает проблему в другом аспекте. Так ли уж реальны сельские добродетели, воспеваемые Варроном, Горацием я следующими за ними поколениями писателей? Существовала ли в действительности на средиземноморских берегах рядом с городами идиллическая, безыскусственная деревня?

Положение деревни в средние века определялось Замкнутостью хозяйства и безраздельным господством аристократических семейств, особенно произвольным и безнравственным именно в тех глухих, горных, изолированных местностях, где, по мнению "рустикистов", сохранялись в чистоте и нетронутости древние сельские добродетели. И если уж говорить о традициях сельского населения, пишет автор, то в первую очередь нужно вспомнить те, которые близки традициям городского плебса, - крестьянские восстания в Средиземноморье, ставшие известными на весь мир, протест голодающих, пришедших в Андалузию с возгласом: "Да здравствует король и долой плохое правительство!" (при Филиппе IV) и т. п.

Несмотря на ограниченность темы морально-этической стороной взаимного влияния города и деревни, статья испанского этнографа представляет большой интерес, привлекая внимание к одной из важных проблем этнографии. Она интересна и введением редко используемого в этнографии испанского материала. Примечательны исторический подход автора к теме и его внимание к экономическому фактору как определяющему характер городского и деревенского общества. В статье вскрывается беспомощность поверхностных, не связанных с конкретно-историческим анализом обобщений о морально-этических традициях города и деревни. Но сам автор впадает в ту же ошибку, что и его противники, рассматривая городское и сельское общество вообще, вне качественного различия одной экономической формации от другой, вне классового анализа этого общества.