Джон Мильтон и его взгляды на проблему развода

Джон Мильтон, английский философ и поэт XVII столетия, принадлежит к плеяде наиболее известных ученых мирового масштаба, прежде всего своим произведением "Потерянный и возвращенный рай", изданным во многих странах мира. Вместе с тем, мало кому известно, что его перу принадлежит также сочинение, посвященное весьма актуальным во все времена проблемам брака и развода.

В современном обществе развод в семье стал вполне обычным явлением. Однако в эпоху Джона Мильтона он был практически невозможен. Именно поэтому сочинение Мильтона "Причины и условия развода", изданное в Лондоне в 1644 г., привлекает внимание. Наибольший интерес вызывает, во-первых, каким образом столь смелое произведение могло увидеть свет и, во-вторых, какие аргументы привел автор в пользу развода кроме тех, которыми руководствовалось общество в ту эпоху, когда считалось, что брачный союз заключается "не на земле, а на небесах".

Джон Мильтон родился 9 сентября 1608 г. в Лондоне в дворянской семье. Предки Мильтона владели достаточным состоянием, но, когда партия, к которой они принадлежали, потерпела поражение в войне Алой и Белой Роз, их имение в Оксфордшире было конфисковано, и доходы семьи значительно сократились. Несмотря на это дед Джона Мильтона сумел послать своего сына на учебу в Оксфордский Университет. Однако будущий отец Джона проучился в Университете сравнительно недолго: он примкнул к движению протестантов, с чем никак не могла согласиться его католическая семья, остался без материальной поддержки, ушел из Университета, переехал в Лондон, устроился на работу маклером и впоследствии женился на Сарре Кастой. От этого брака было шестеро детей, трое из которых умерли в младенчестве.

Учился Джон Мильтон прекрасно. Рано проявившисеся способности к языкам дали основание послать его для продолжения образования в Кэмбриджский Университет, который он успешно закончил, получив степень магистра, в 1632 году.

Его отец, оставив маклерскую деятельность, поселился в деревне в Букингемпшире, куда и приехал после окончания Университета Джон. Он оставался с родителями в течение пяти лет, занимаясь изучением философии и языков. Но после смерти матери в 1638 г. Джон Мильтон начал путешествовать. Первые его поездки были в Париж и по Италии. Именно в Италии и зародилась мысль о создании произведения о грехах человеческих, которая впоследствии воплотилась в "Потерянном рае".

Пробыв за границей чуть больше года, Мильтон вернулся в Англию и застал страну на пороге революции: народ был недоволен королем Карлом I, который хотел управлять страной без участия Парламента и предпринимал шаги для сближения с римско-католической церковью. Джон выразил свой протест против готовившейся церковной реформы, опубликовав в 1641 г. свое сочинение "О реформации в Англии и причинах, сдерживавших ее", которое вызвало горячую полемику как в научных,

Бахметова Гюльджан Шарифовна - кандидат экономических наук, доцент МГУ.

так и церковных кругах. Имя Джона Мильтона стало широко известным, он был вовлечен в движение за установление власти парламента против короля Карла I.

В 1642 г. Джон Мильтон женился на Марии Пауэл, дочери эсквайра из Оксфордского графства. Однако ровно через месяц после свадьбы молодая супруга сбежала от него и вернулась в родительской дом. Именно это обстоятельство, возможно, послужило поводом для создания сочинения "Принципы и условия развода".

Через два года жена вернулась к мужу, и Джон не только простил ее, но даже взял в дом все ее семейство, чье материальное положение весьма пошатнулось в связи с преследованиями членов роялистской партии, к которой семья принадлежала.

Последующие годы жизни Мильтон посвятил написанию ряда философских сочинений, а также поэзии. Однако литературные занятия не давали большого дохода и он принял предложение Оливера Кромвеля, в ту пору лорда-протектора, стоявшего во главе английского Парламента, занять должность латинского секретаря в Министерстве инстранных дел, которая хорошо оплачивалась. К этому времени Мильтон начал терять зрение. Вместе с тем он не оставлял научной и политической деятельности, оставаясь ярым противником партии роялистов.

В 1653 г. Джон Мильтон овдовел, оставшись с тремя дочерьми на руках, младшей из которых было всего два года, а старшей - не более восьми. Через три года он вторично женился, однако и вторая супруга умерла через год, при родах.

В возрасте 56 лет Мильтон вступил в третий брак, его жена была моложе него на 30 лет. Джон Мильтон был по тем временам уже в преклонном возрасте, болен, слеп и остро нуждался в помощи. Однако даже в этот период он не оставлял работы и стремился закончить два своих самых знаменитых произведения.

"Потерянный рай" был закончен в 1665 году. Почти сразу после этого вышла в свет "История Англии", а в 1671 г. появились "Возвращенный рай" и поэма "Самсон". В последний год жизни Джон Мильтон успел опубликовать свои юношеские поэтические произведения, а также политический трактат "Латинские письма".

Умер Джон Мильтон 8 ноября 1674 года. Он был похоронен в Лондоне рядом с отцом в алтаре церкви Святого Егидия.

После его смерти были опубликованы также его "История Москвы" и еще некоторые религиозные произведения.

Джон Мильтон не был ни республиканцем, ни революционером в прямом смысле этих понятий. Но всю свою жизнь он выступал за свободу совести, религии и права человека. Для Джона Мильтона право на развод, которое он отстаивал, было своего рода проявлением свободы и волеизъявления каждого человека.

В книге "The Doktrine and Discipline of Divoree" автор предложил абсолютно новые правила регулирования брачно-семейных отношений по сравнению с теми, которые существовали в Англии (да и в других католических странах) в XVII столетии. Во-первых, Джон Мильтон ратовал именно за развод, вместо существовавшего раздела семьи и, во-вторых, предложил совершенно иные условия для развода, отличные от действовавших условий разделения супругов¹.

Книга Джона Мильтона состоит из двух частей.

В первой части автор формулирует свою точку зрения на необходимость изменения брачного законодательства, а также приводит девять доказательств необходимости развода. Вторая часть книги посвящена, главным образом, анализу текста Библии (Ветхого и Нового Завета) о семье и регулировании брачных отношений. Таким образом, вначале автор опирается в своих доказательствах на законы жизненной логики, а затем подкрепляет их выдержками теологического характера.

Основный тезис Дж. Мильтона - предоставить супругам возможность не просто разойтись на время, а развестись окончательно. Уже в преамбуле автор заявил о том, что каждый из супругов имеет равное право подать на развод. Семейные отношения, по мнению автора, должны определяться не Каноническим правом, а правом каждого человека на свободное волеизъявление². При этом, первоочередное право на развод имеют бездетные пары, а также если имется обоюдное согласие супругов.

Для того, чтобы привлечь внимание читателя к проблеме брака и развода, автор рисует непривлекательную картину семейной жизни, когда брак заключался согласно католическим канонам и отвечал, прежде всего, финансовым интересам семьи. В таком браке обе стороны несчастны и запрещать им развод в этом случае, во-первых, антигуманно, а, во-вторых, не соотвествует идее божественной справедливости.

Автор приводит девять доказательств необходимости предоставления развода, которые можно объединить в четыре основные группы³.

Основополагающей идеей Джона Мильтона является положение о том, что брак - это юридический договор между двумя заинтересованными сторонами. Этот договор предполагает совместное проживание супругов, а также обязанность хранить вер-

ность и оказывать помощь друг другу. Как каждый договор брак имеет свое начало и конец. Если стороны не выполняют условий брачного договора, он может быть расторгнут. Уже одна эта мысль дает основание считать брак не божественной церемонией, а гражданским актом, и если возникает необходимость его растогнуть, то следует обращаться не к церкви, а в суд.

Джон Мильтон уверен в том, что брак - это союз духовный. В браке, основанном на любви, обе стороны готовы помогать и поддерживать друг друга. Такой брак является высшим проявлением духовности. Отношения, основанные на любви, являются именно такими брачными отношениями, которые проповедовал Иисус Христос. Брак, основанный на взаимной любви, символизирует вечный союз Бога с церковью. Вместе с тем, как указывает Мильтон, в гармоничном браке жена должна подчиняться мужу, поскольку женщина была создана Богом для удовлетворения мужчины. В свою очередь муж обязан быть лояльным по отношению к жене, однако руководящая роль в семье принадлежит все-таки ему. Правда, в случае, если супруга более благоразумна нежели ее супруг, она может исполнять обязанности главы семьи.

Каноническое право требует, чтобы брак совершался в церкви в присутствии священника. Это обусловлено тем, что брак возведен в ранг священного союза, отражающего божественный союз Бога и церкви. Каноническое право определяет такой брак как единство тел и душ и не признает развода, а поскольку не существует развода, постольку не существует возможности для разведенных в дальнейшем вступить в повторный брак.

Такую ситуацию Джон Мильтон характеризует как полный абсурд, поскольку Каноническое право полностью игнорирует интересы человека как личности, наделенной душевными переживаниями. И все это лишь потому, что церковь воспринимает брак как нечто божественное и вечное, когда только смерть одного из супругов может их разлучить.

Католическое Каноническое право разрешало супругам разойтись (но не развестись окончательно) в случае измены одного из супругов или действия, которое могло спровоцировать тяжелые последствия. При этом супруги могли проживать раздельно, но вступить в повторный брак никто из них не мог. Реформаторское право (1561 г.) также давало возможность супругам разойтись и тому из них, кто был невинен, предоставлялась возможность вступить в повторный брак.

Весьма огорчительно, считает Мильтон, что однажды пройдя церковную процедуру заключения брака, супруги приговариваются тем самым к пожизненному сосуществованию. Это и есть настоящее преступление против гуманизма⁴.

Мильтон считал, что сама ситуация, когда люди несчастливы в браке, противоречит божественной теории о том, что в семейной жизни должны царить мир и спокойствие. Спокойствие и счастье в семье основаны на любви. Если брак заключен без любви, то это - профанация брака⁵. Запрещение развода в таком случае, фактически, означает "смертный приговор", когда жизнь каждого из супругов находится в опасности⁶. Это также отрицательно влияет на сознание людей, что в свою очередь весьма неблагоприятно для общества⁷.

Джон Мильтон утверждает, что хотя брак и бракосочетание несут в себе черты духовности, но все же являются элементами повседневной жизни и именно поэтому не должны входить в компетенцию церкви. Соответственно, если брак получился неудачным, то в соответствии с гражданским законодательством, регламентирующим повседневную жизнь, такой брак может быть расторгнут, обеим сторонам предоставлен развод и право вступить в повторный брак. В определенных случаях развод может сделать людей счастливыми.

Во второй части книги Джон Мильтон концентрирует внимание на анализе текста Библии, законов Моисея и Иисуса Христа, сопоставляя их с существующим гражданским законодательством о браке и семье.

Обращение Дж. Мильтона к Священному писанию вполне естественно, так как эти тексты явились основой Канонического права. Следовательно, именно в Священном писании необходимо было найти аргументы в пользу развода. Нет ничего удивительного в том, что уже в начале второй части книги Мильтон затрагивает проблему религиозной терпимости, что позволяет ему в дальнейшем отыскать общие взгляды на проблемы семьи, брака и развода в законах Моисея (книга Ветхого Завета) и в законах Христа (Евангелие), а также и в других религиях.

Мильтон считает, что божественные законы следует разделить на три основные группы⁸. Во-первых, собственно юридическое законодательство, призванное регулировать проблемы социального порядка. Во-вторых, законы, регулирующие церемониальный, культовый порядок и, наконец, в третьих, законы морального порядка,

регулирующие жизнь каждого гражданина. Именно законы морали, согласно Мильтону, являются естественными законам, которые были установлены Богом еще при создании Рая, в котором он поселил Адама и Еву.

Мильтон полагает, что урегулирование развода относится к моральному законодательству. Следовательно, необходимо проанализировать как соотносятся Евангелие и гражданское законодательство по вопросу о разводе.

Как быть в случае, если человек ошибся в выборе своей супруги (или супруга в выборе своего мужа)? На этот счет в Евангелии сказано: "То что Бог объединил, человеку не дано разъединить". Следовательно, в вопросе, касающемся неудачного брака, Евангелие "приговаривает" людей к продолжению несчастливого сосуществования. В то же время, основной идеей Евангелия является прощение, милость и сострадание. Но почему-то милость и сострадание в данном случае никак не относятся к проблемам неудачного брака.

Джон Мильтон напоминает о "золотом правиле", а именно: "Все, что ты хотел бы получить от людей, сделай это для них", а затем говорит о тех случаях, в которых возможно не подчиниться закону, если речь идет о спасении человека и напоминает о случаях нарушения общепринятых правил самим Иисусом. Исходя из этого Мильтон формулирует свою концепцию "золотого правила": необходимо адаптировать Божественные законы к реальностям человеческого существования. В этом смелом по тем временам заявлении Джон Мильтон выступает как гуманист, борец против тирании, где бы она ни проявлялась: в семье, в религии, в повседневной жизни, в государстве.

Джон Мильтон приходит к выводу о необходимости дать людям законную возможность развестись в случае необходимости. При этом он опирается, с одной стороны, на христианские идеи милости и сострадания, а, с другой - на естественное стремление каждого человека быть счастливым несмотря на все его прегрешения. Вместо взаимной ненависти в неблагополучной семье он предлагает развод как решение проблем несчастливого брака. Приводя в качестве примера историю семейной жизни английского короля Генриха VIII, Джон Мильтон с горечью вспоминает ненужные жертвы запрещения развода.

Джону Мильтону удалось привлечь внимание к проблемам семьи, брака и развода. Его книга была опубликована, и тем самым его идеи стали доступными для образованной общественности. Были получены многочисленные отклики на ее издание - как положительные, так и весьма критические.

Однако, Джон Мильтон проиграл сражение. В 1660 г. в Англии был отменен гражданский брак. В 1754 г. лорд Хартвик подписал Акт, согласно которому бракосочетание должно было в обязательном порядке проходить в англиканской церкви. Проходившая в 1647 г. Ассамблея теологов еще раз подтвердила свою оппозицию по отношению к разводу, а Английский парламент в 1643 - 1645 гг. ответил отказом на предложение изменить семейное законодательство и разрешить развод.

Только через 300 лет Парламент, наконец, согласился с тем, что развод - это единственное средство для решения экстремальной семейной проблемы и в 1969 г. утвердил Законодательный акт о разводе. В 1975 г. аналогичный Законодательный акт был принят во Франции.

Примечания

1. Согласно каноническому праву, супруги, не проживающие вместе, должны, тем не менее, соблюдать верность друг другу и не имеют права вступить в повторный брак раньше, чем умрет один из них.

2. John Milton. Doctrine et discipline du divorce. Paris. 2005, p. 79 - 89.

3. Ibid., p. 91 - 97.

4. Ibid., p. 235 - 236.

5. Ibid., p. 256.

6. Ibid., p. 273 - 274.

7. Ibid., p. 247.

8. Ibid., p. 321.