ЖЕНЩИНА ДУХОВНОГО СОСЛОВИЯ В СИСТЕМЕ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ XIX - НАЧАЛА XX в.

К середине XIX в. обучение дочерей духовенства включало не только домашние занятия, но и воспитание в приютах и женских монастырях, где главное внимание уделялось рукоделию. В то время разница в образовании мужа и жены в семье священника стала восприниматься как негативный фактор, влияющий на отношения в семьях, принадлежащих к духовному сословию. Церковные власти всерьез озаботились этой проблемой. Выходом из ситуации сочли получение среднего образования девочками из семей духовенства. С 1843 г. стали открываться женские епархиальные училища. Однако в Тамбове подобное заведение было открыто лишь 22 декабря 1863 года¹. В "Проекте устава Тамбовского училища девиц духовного звания" было записано, что целью его учреждения является создание приюта для сирот и организация их "приличного воспитания". Училище должно было готовить достойных жен служителей престола Господня, попечительных матерей, сведущих хозяек и т.д.²

В условиях отсутствия специальных учебных заведений большой популярностью пользовались женские частные образовательные учреждения. Например, "Ведомость о частном Учебном Заведении в г. Липецке за Майскую треть 1850 г."³ сообщает, что в числе учащихся состоят и дети из семей духовенства. Плата за обучение в год с одной воспитанницы здесь составляет 71 руб. 43 коп. серебром. В школе изучаются следующие дисциплины: история, русский язык, арифметика (1 часть), география, французский язык, чистописание, рисование, музыка и "танцование". Преподает Закон Божий священнослужитель, а остальные предметы Анна Муравьева, владелица данного учебного заведения, она же занимается и воспитанием учениц. Школа находится в очень хорошем состоянии, и содержательница работает с воспитанницами с примерным усердием.

Хотя встречались и негативные оценки: "Заведение находится в слабом состоянии, особенного усердия содержательницы не заметно"⁴, женское частное образование во второй половине XIX в. было довольно распространено. Дирекция таких школ, заботясь об их репутации в рамках конкуренции со стороны других образовательных учреждений, воздействовала на все стороны жизнедеятельности своих подопечных.

Некоторые воспитанницы частных школ жили на квартирах, хозяйки которых давали письменное обязательство перед учебным заведением, в котором обещали платить за обучение "исправно, в назначенные сроки" за 1 год или пополам в январе и июле. В противном случае, воспитанница отчислялась из заведения. Принимая воспитанницу, хозяйка обязывалась в выходные, праздничные и каникулярные дни "иметь над ней строжайший надзор, дабы она, находясь в моем доме без ведома моего никуда не отлучалась, в случае же отпуска, вела себя чинно, благопристойно и вежливо, всегда носила платье установленной формы застегнутое на все пуговицы, и волосы всегда прилично причесанные, соблюдая во всех отношениях чистоту и оп-

Колесникова В. Л. - аспирантка Белгородского государственного университета.

стр. 142

рятность"; следить за тем, чтобы воспитанница посещала публичные места и собрания (концерты, театры и т.д.) с родителями или опекунами и избегала всяких случаев, которые могли бы иметь неприятные для хозяйки или начальства школы последствия; "вообще вела себя осторожно и во всей точности исполняла все предписанные правила заведения во время пребывания в учебном заведении"⁵.

Система среднего женского образования, сложившаяся к концу XIX в., тяготела к единообразию, но в то же время имела существенно отличающийся тип учебного заведения - епархиальные женские училища. При их организации духовенство, прежде всего, опиралось на христианское мировоззрение о роли женщины в семье и обществе и связанное с ним представление об уровне ее образованности. Дочери священников обучались бесплатно, девочки из других сословий - за плату. Учебный курс (6 классов) был близок к курсу женских гимназий. Окончившие курс епархиального училища получали право на звание домашних учительниц по предметам, по которым имели хорошие успехи, и принимались учительницами начальных, по преимуществу сельских, школ (с 1884 г. - церковно-приходских)⁶.

По мнению священнослужителей того времени, девице духовного звания недостаточно было быть доброй матерью, любящей супругой и опытной хозяйкой. Она должна была быть помощницей мужу в многотрудном пастырском служении. Жена священника являлась своего рода связующим звеном между народом и церковью. Кроме того, она должна была во всем поддерживать своего супруга.

Миссия, возложенная на жену священника, требовала изучения широкого спектра наук, которые могли иметь как теоретическое, так и прикладное значение для матери семейства, помощницы священника и служительницы церкви, а также учительницы начальной школы.

Нравственное воспитание стояло на втором месте после религиозного, основывалось на началах православной веры и было призвано укреплять воспитанниц в сознании безусловной обязательности евангельского нравственного закона. В девочках воспитывали вежливость, почтительность к старшим, дружелюбное и искреннее обращение с подругами, снисходительность к младшим и слабым.

Методы обучения, применяемые в епархиальных женских училищах, исключали "муштру и зубрежку", что широко практиковалось в мужских духовных учебных заведениях. Вместо них предлагались методы, стимулирующие творческую активность учениц и возбуждающие их "сознательную деятельность". Основными методами обучения считались "излагательный" (рассказ, чтение, лекция), "катехитический" (беседы, поучения, проповеди, наставления), эвристический, самостоятельная работа (с книгой, с первоисточником, устные и письменные упражнения, сочинения, рефераты), лабораторные работы. В методах преподавания особое внимание уделялось наглядному обучению. Так, для воспитания епархиалок в духе православия на уроках по Закону Божьему устные сообщения сопровождались использованием икон, книжных миниатюр, храмовых росписей для лучшего запоминания и понимания духовных текстов⁷.

Хорошо разработанная организация внеурочной работы в условиях полузакрытого учебного заведения развивала детские способности и интересы, отвечала разнообразным запросам учащихся, помогала целенаправленно готовить епархиалок к их будущей деятельности как жены священника, так и учительницы начальной школы. В этих целях большое внимание уделялось кружковой работе: иконописанию, золотошвейному искусству, ткачеству, шитью обуви, садоводству и огородничеству, просфоропечению и кулинарному искусству, медицине и гимнастике.

Материальное и бытовое содержание воспитанниц было самое простое и незатейливое. Их заранее приучали к скромной трудовой жизни. По мнению московского митрополита Филарета, "воспитание их должно быть направленно, к тому, чтобы дать девицам религиозно-нравственное и хозяйственное образование, но не уклонять их от простоты жизни, свойственной им по рождению и назначению.... При помещении заведения должна быть устроена в нем церковь; прочее все, из бережливости, должно быть просто, кроме самого необходимого приспособления к потребностям заведения. Воспитываемые девицы живут в малых комнатах и непросторно. Кто придет в такое заведение из подобных светских, тот не похвалит видимого, потому что найдет только чистоту и опрятность, а не занимательный и блистательный вид. Но это сообразно с положением воспитываемых, которые пришли сюда из тесных и скудных жилищ и в такие же, по всей вероятности, должны возвратиться. Блистательное жилище во время воспитания сделало бы для них неприятным будущие их жилища, простые и скудные"⁸.

В начале XX в. по-прежнему девочки из семей духовного сословия помимо епархиальных училищ и частных школ обучались в приходских и начальных училищах.

стр. 143

Здесь изучали устно: Закон Божий, славянский язык, пение, дидактику, русский язык, арифметику, историю, географию и письменно: русский язык и арифметику. По окончании учебного заведения, сдав устные и письменные испытания, воспитанницы получали свидетельства на звание учительницы школы грамоты⁹. После получения образования дочери церковнослужителей должны были определить свою судьбу: заняться профессиональной деятельностью учителя или же создать семью и посвятить жизнь воспитанию и обучению своих детей.

К середине XIX в. среди воспитанниц женских частных школ чаще стали появляться девочки из семей духовенства, а содержательницами таких заведений зачастую становились выпускницы названных школ. Таким образом, некоторые образованные дочери священников стали занимаются учительством. Большинство выпускниц епархиальных училищ работало в сфере народного образования. Е. А. Андреева, ссылаясь на работы П. Лупкова, указывает, что больше половины епархиалок работало учительницами церковно-приходских школ и школ грамоты¹⁰. К 1914 г. Тамбовское женское епархиальное училище окончило 1886 девушек. В 1912 - 1913 гг. из бывших воспитанниц училища работали учительницами народных школ 547 человек, из них 360 - в церковно-приходских и 187 - в земских. Большинство занималось педагогической деятельностью только до замужества или до рождения первого ребенка. Свои знания они, прежде всего, передавали собственным детям. В делах храма жена дьякона или священника могла помогать мужу в организации женских работ по праздничной уборке, следила за подготовкой к крестинам¹¹.

В зависимости от категории учебного заведения преподавать могли окончившие курс в высших учебных заведениях, в учительских семинариях и вообще получившие специальную подготовку и образование. Регламентация положения учителя и ученика в частных учебных заведениях осуществлялась также как и в государственных, с равной системой контроля. Два раза в год содержательницы составляли отчетные ведомости о состоянии учебного заведения и отправляли их штатному смотрителю, а тот управляющему Учебным Округом. В них содержалась информация о хозяйке школы, о количестве учениц и их социальной принадлежности, об оплате за обучение, об учительском составе, о содержании учебно-воспитательного процесса с оценкой всех показателей смотрителем.

Особое место отводилось вопросу личности учителя. Право преподавания в училищах получали лица духовного звания или образования, светские лица (как мужчины, так и женщины). Однако, если духовные лица имели право преподавания, не подтверждая свою компетентность и благонадежность никакими документами, то светские лица должны были получить разрешение на преподавание от уездного училищного совета по представлении удостоверения в добропорядочности и благонадежности, о чем свидетельствует "ведомость о частном Учебном Заведении в г. Липецке за Майскую треть 1850 г.", где говорится о том, что содержательница, жена прапорщика Анна Ивановна Муравьева, имеет в ведении частную школу для девиц в г. Липецке (свидетельство от 13 апреля 1844 г. N 3274 - выдано Господином Министром Народного Просвещения). Лицам духовного звания учебное заведение можно было содержать "с дозволения Духовного Правления", например, школа в г. Темникове Тамбовской губернии, где дети "обучаются обоего пола чтению и письму дьячком Соборной церкви Николаем Липовским и дочерью умершего дьячка Троицкой церкви Дарьей Васильевой"¹².

Недостаток учительских кадров для постоянно увеличивающегося числа начальных школ в губернии потребовал открытия новых курсов по подготовке учителей. Так, при второклассной Свято-Ольгинской школе были образованы дополнительные курсы по "личной подготовке к учительству", стоимостью 80 руб. и продолжительностью 1 год, где "ученицы дополнительного отделения"¹³ дают практические уроки в образцовой школе по всем предметам начальной подготовки. Перед уроком они пишут конспекты на определенную тему. Конспект типичных уроков пишут все ученицы. Затем определяется конкретная тема и назначается аттестуемая. Все воспитанницы присутствуют на уроке, который дает практикантка, записывают замечания или недостатки и достоинства урока. Затем следует разбор урока с подробной оценкой со стороны содержания плана. В течение года присутствуют по одной ученице на уроке, кроме дидактики, где должны быть все.

Особое внимание уделялось изучению русского языка - 5 уроков в неделю, затем практическим урокам - 4 часа, далее - Закон Божий, арифметика, пенис - по 3 часа в неделю, потом - дидактика, история, география - по 2 часа в неделю и на последнем месте - церковно-славянский язык и физика - по 1 часу в неделю. По окончании курсов выпускницы получали "удостоверение от Совета Свято-Ольгинской второклассной школы за надлежащими подписями и приложенной печатью"¹⁴.

стр. 144

В начале XX в. штатным преподавателям школы платили постоянное жалование: священнику - 100 руб., выпускнице епархиального училища - 360, учителю с домашним воспитанием - 40 рублей. Таким образом, выпускницы епархиальных училищ признавались квалифицированными специалистами для работы в начальной школе.

Воспитанники учительских семинарий обладали некоторыми привилегиями по сравнению со своими сверстниками. Они освобождались на все время своего пребывания в семинарии отличных повинностей, не исключая рекрутской. Это право распространялось на них и в том случае, если они выбирали учительскую карьеру. Епархиалкам же приходилось выбирать между профессиональным поприщем и домашним очагом. Образование женщины духовного сословия реализовывалось зачастую лишь в пределах семейной жизни - при обучении и воспитании собственных детей.

Таким образом, содержанию образования и воспитанию девочек из духовного сословия, начиная с середины XIX в., уделялось достаточное внимание. Большая часть священнослужителей отдавала предпочтение в обучении своих детей епархиальным училищам, т.к. они включали в себя не только общеобразовательную и общепедагогическую подготовку своих воспитанниц, но и вероучительные, медицинские, сельскохозяйственные, швейные и кулинарные знания, необходимые как для будущих жен представителей духовного сана, так и для полноценных представительниц светского общества.

Примечания

1. ЛИСЮНИН В. Ф. Вопросы женского образования и Тамбовской епархии в конце XIX - начале XX вв. (на примере Тамбовского женского епархиального училища). Женская повседневность в России. Материалы международной научной конференции. Тамбов. 2003, с. 91 - 98.

2. ЛЕБЕДЕВ В. Историческая записка о Тамбовском епархиальном женском училище за 50 лет его существования, 1863 - 1913. Тамбов. 1914. Пятидесятилетний юбилей Тамбовского епархиального женского училища. Тамбов. 1914.

3. Государственный архив Тамбовской области (ГАТО), ф. 105, оп. 1, д. 64, ед. хр. 1128, л. 24.

4. Там же.

5. Там же, д. 1256, л. 3.

6. http://muscum.edu.ru.

7. АНДРЕЕВА Е. А. Возникновение и развитие епархиальных женских училищ в России (середина XIX - начало XX века). Автореферат кандидатской диссертации. М. 2000.

8. http://biblio.iiarod.ru/gyrnal/statyi/eparx-andr.htm; http://www.krugosvet.ru/articles/101/1010191/ 0012702G.htm; Изобр. - http://www.admoblkaluga.ru/DOC/htm/ pam/0zdan4.htm; http://museum.edu.ru.

9. ГАТО, ф. 1002. оп. 1, д. 2, л. 2а - 3 об., 4 - 4об.

10. АНДРЕЕВА Е. А. Епархиальные женские училища в России. - Педагогика, 1999, N 3, с. 91.

11. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов. 1911, с. 31, 38.

12. ГАТО, ф. 105, оп. 1, д. 64, ед. хр. 1128, л. 24, 25, 44, 44 об.

13. Там же, д. 14, л. 4 об.

14. Там же, ф. 1002, оп. 1, д. 17, л. 11.