Каллимах Эспериенте - литературное имя Филиппе Буонаккорси, известного итальянского, потом польского гуманиста и политического деятеля. Он родился 2 мая 1437 г. в Сан-Джиминьяно (провинция Тоскана) в знатной семье, умер в 1496 г. в Кракове. Каллимах относился к тому поколению деятелей, которое вступило в творческую жизнь в пору расцвета гуманистического движения в Италии и уже начавшегося распространения гуманизма в заальпийские страны. Основной период его творчества падает на 1460 - 1490-е годы. В истории итальянского Возрождения то было время, когда гуманизм достиг наиболее зрелых форм.

Гуманизм второй половины XV в., опираясь на наследие Франческо Петрарки, Колюччо Салютати и Леонардо Бруни, осваивал все новые сферы идейной жизни. Этому способствовало не только осмысление уже известных произведений античных и раннехристианских авторов, но и существенное умножение источников гуманистической мысли за счет введения в научный и литературный оборот открытых в эпоху Возрождения творений древнеримских и древнегреческих писателей, поэтов, ораторов, историков, философов. Греческий язык преподавался во Флоренции и Риме. Развернулась переводческая деятельность гуманистов. Важную роль в распространении их трудов сыграло бурное развитие книгопечатания во второй половине XV века.

О юности Буонаккорси сведений не сохранилось. Известно, что в 1462 г. он появился в Риме. Первые годы его пребывания там связаны со службой в Римской курии. Во время понтификата папы Пия II (1458 - 1464, бывшего гуманиста Энея Сильвио Пикколомини) он был писцом- аббревиатором в папской курии и секретарем кардинала Бартоломео Роверелла, архиепископа Равенны. Одновременно Буонаккорси сблизился с гуманистической средой Рима и, следуя установившейся там традиции принимать античные имена, обрел имя Каллимаха Эспериенте.

От римского периода его жизни сохранились две книги эпиграмм, написанные им в 1462 - 1468 гг. и содержащие более двухсот стихотворений, адресованных известным вельможам города, папе Павлу II (1464 - 1471) и друзьям гуманиста. В это время Каллимах являлся членом Римской академии, группировавшейся вокруг Помпонио Лето. Знаменательным событием стало обвинение всех их в заговоре против папы Павла II в 1468 году. Обвинения были предъявлены многим академикам, Каллимах же считался инициатором и главой группы. Гонения на членов академии привели к ее временной ликвидации. Многие гуманисты оказались в заключении в замке Св. Ангела. Лето бежал в Венецию. Каллимах, спасаясь от преследований, надолго покинул Италию ¹ .

В начале 1470 г. он прибыл в Польшу, где нашел прибежище у служившего там своего дяди Арнольфо Тедальди. Пребывание Каллимаха в Польше недолго оставалось секретом. Летом 1470 г. он был обнаружен кастелляном краковского замка Яном Течиньским, который

Смирнова Татьяна Игоревна - кандидат исторических наук.

стр. 137

являлся доверенным лицом польского короля. Когда король Казимир IV Ягеллончик (1447 - 1492) находился во Львове, ему стало известно о пребывании там Каллимаха. Это известие достигло и папского легата Александра, епископа Форли, разыскивавшего гуманиста по приказу папы. В ноябре 1470 г. на сейме в Петркове встал вопрос о выдаче поэта римской церкви. Польский король находился во враждебных отношениях с Павлом II, и Каллимах мог надеяться на его защиту. Действительно, Казимир ответил отказом на требование легата о выдаче гуманиста.

Отказ основывался на противоречиях между королем и папой по поводу политики относительно Венгрии и Богемии и на добрых чувствах короля к самому гуманисту. Каллимаху было разрешено остаться в Польше, однако положение его было неустойчивым. Чтобы застраховаться от новых попыток папы вытребовать Каллимаха, Тедальди посоветовал племяннику обратиться с просьбой о защите к духовному лицу, Гжегожу из Санока, архиепископу Львовскому, который возглавлял в Польше группу гуманистически настроенных политических и культурных деятелей. Каллимах, предприняв этот маневр, оказался в большей безопасности, ибо устроился при дворе архиепископа и заручился поддержкой польской церкви.

В 1471 г. умер Павел II. К этому времени Каллимах имел уже контакты с польской элитой. Он нашел влиятельных покровителей: сандомирского воеводу Дерслава из Ритвани и его брата Яна - маршала, которые возглавляли группу магнатов, реально влиявших на политику королевского двора. Збигнев Олесницкий, приближенный секретарь Казимира IV, добивался у короля для Каллимаха должности в Верховной канцелярии. А просьба папского легата о выдаче Каллимаха сделала его популярным в литературных обществах Польши, при королевском дворе, в Краковском университете и среди польской аристократии. Каллимах, учитывая благоприятную ситуацию, решил не возвращаться на родину и вообще продолжить свою деятельность в Польше.

В связи с тем, что должность при короле или в королевской канцелярии получить опальному поэту было все же сложно, Каллимах направился в 1472 г. в Краков, где поступил в университет. Он слушал там курс философии. Литератору было уже 36 лет, а записался он на лекции по философии с целью ознакомиться с состоянием этой науки в Польше, раз уж решил связать с ней свою дальнейшую деятельность.

С середины XV в. в кругах Краковского университета наблюдается живой интерес к гуманистической культуре Италии и вообще к античности. В 1475 г. в Кракове проводилась реформа обучения, которая должна была обогатить преподавание чтением курсов по античной литературе. Было введено, в частности, изучение сочинений Вергилия, Овидия, Горация. Там знакомились также с сочинениями итальянских гуманистов Петрарки, Салютати, Бруни и других. Их произведения изучались преимущественно как пример нового риторического и литературного стиля.

Первым польским гуманистом принято считать Гжегожа из Санока. Находясь в Буде, он соприкоснулся с идеями итальянского гуманизма благодаря общению с венгерским писателем Яношем Витезом и ощутил влияние школы Верджерио. После возвращения в Польшу он продолжал интересоваться гуманизмом. А общение с Каллимахом, который стал его другом, тоже способствовало усвоению им гуманистических идей. Каллимах в благодарность за помощь со стороны Гжегожа написал в 1476 г. его биографию: "Жизнь Гжегожа из Санока". Это произведение обозначило важный этап в творчестве Каллимаха, когда он решил посвятить себя изучению философии и вообще гуманистическим занятиям.

Биография Гжегожа позволяет определить взгляды Каллимаха на роль наук в обществе. Первые места он отводил этике, риторике и поэзии, так как они служили делу воспитания, имеющему общественное значение. Указывая на особое значение поэзии среди всех свободных искусств, Каллимах говорил, что чтение поэтов так же необходимо юношам, как питание: одно питает тело, другое- душу. Тех, кто стремился приступить к другим наукам без знания поэтов, он приравнивал к людям, которые усердно пытаются проникнуть в город сквозь стены, презрев открытые ворота. Каллимах утверждал, что проще овладеть остальными науками посредством поэзии, изучив потом все остальные, нежели, изучив все остальные, приступать к изучению поэзии. Он придавал огромное значение также риторике, утверждая, что люди благоразумные, но не обладающие даром слова, - это цитра без струн. Среди прочих наук общественной пользе служат медицина и юриспруденция. Медицина сохраняет данную Богом природу. Юриспруденция утверждает порядок в государстве. Медицина и юриспруденция были тогда науками, традиционными для высших факультетов университетов. Подчиненное значение Каллимах отводил астрологии и физике. Значение же теологии он заметно снижал, называя ее "сонным бредом бодрствующих".

Философские взгляды Каллимаха отличались оригинальностью. Он отвергал сложивший-

стр. 138

ся в схоластике авторитет Аристотеля и дал новое прочтение трудов Эпикура, реабилитируя их и встав на позицию, противоречащую традиционным в средние века оценкам его философии. Каллимах не был согласен с теми, кто считал, что взгляды Эпикура противоречат разуму, и уловил главное в Эпикуре - мысль о смертности души. Отношение Каллимаха к Эпикуру прекрасно иллюстрирует такое его рассуждение: "Как душа и тело разнятся между собой, так и развитие их идет по-разному. И совершенно невозможно, чтобы две различные природы имели одну и ту же цель и вытекали из одного и того же принципа: нет, Эпикур опекал тело, а другие - душу" ² , Это высказывание свидетельствует также, что в философских взглядах Каллимаха сочетались элементы учений стоиков, Аристотеля и Эпикура. Показывая многообразие путей развития античной философии, он нападал на односторонность схоластического аристотелизма. Мировоззрение Каллимаха, избравшего своим авторитетом именно Эпикура в сфере философского осмысления природных основ и нравственных принципов земной юдоли человека, явилось новой тенденцией в научно-философской жизни Краковского университета.

Более глубокое осмысление Каллимахом идей Эпикура мы видим в 1484 - 1486 гг., в его трактатах "О демонах" (письмо к Марсилио Фичино) и "О грехах" (письмо к Пико делла Мирандола). Каллимах демонстрировал там натуралистический подход к проблеме двойственности человеческой природы. Он отрицал какое-либо влияние на человека духов или демонов и утверждал, что кроме внутренней души нетелесных двигателей у человека не существует. Главным источником поступков, по Каллимаху, является сам человек: его воля, душа и направляющий разум. В письме к Пико автор полностью реабилитировал человеческое тело, которое призвано удовлетворить естественные потребности, отрицал его "изначальную греховность" и расходился в этом с основной доктриной христианской церкви о грехе и человеческом грехопадении ³ .

В Польше XV в. в центре внимания была общественно-политическая мысль, направленная на выработку путей устройства и развития государства. То столетие в истории Польши стало временем глубоких изменений. В первой половине века шла яростная борьба с Тевтонским орденом в защиту прав Польши на восточных землях и против претензий крестоносцев. Вторая половина века характеризуется реформами, направленными на вовлечение вновь присоединенных земель в единую социально-экономическую систему страны. В Польше шел процесс централизации. Изменения в исторической и политической ситуации способствовали выработке новых общественно-политических концепций. Наиболее крупными политическими мыслителями в Польше тогда являлись Ян Остророг и Каллимах Эспериенте.

Точно неизвестно, когда Каллимах появился при дворе Казимира Ягеллончика. Там он стал воспитателем его сыновей, затем секретарем короля. Занимая этот пост, Каллимах оказывал немаловажное влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства. А политические взгляды Каллимаха нашли отражение в его исторических произведениях. Он пользовался методом вставок в историческую линию повествования, которые содержали комментарии, намеки или параллели с современной ему политической ситуацией. Польша стояла перед выбором путей политического развития: ограничение шляхтой власти короля или ее усиление. Каллимах защищал линию на расширение прав короля в управлении государством. Идеалом политического устройства Польского государства была для него сильная монархическая власть.

Хотя развитие польской государственности пошло в дальнейшем по пути ограничения королевской власти и развития шляхетской демократии, Каллимах предлагал свою, отличную от ряда политических теорий того времени, концепцию развития государственности. Считаясь с реальным ограничением привилегий короля, Каллимах указывал все же то направление, которое могло бы усилить тенденцию к укреплению центральной власти. То есть его концепция выявляла вторую сторону возможной внутриполитической жизни страны. Гуманист предложил королю план усиления центральной власти в "Советах" (1492 г.), адресованных королю Яну Ольбрахту (1492 - 1501). Основные направления такой политики сводились к укреплению королевского влияния в сфере финансов, законодательной и социальной области.

Политическая доктрина Каллимаха была аналогична во многих аспектах учениям других политических мыслителей Возрождения. Тут и принципы равенства сословий в разных сферах общественной жизни, и особое внимание к моральному облику верховного правителя, и оценка существующих социально-правовых отношений на основе принципа справедливости. Однако концепция Каллимаха была конкретно разработана на базе именно польского материала и адресована королям династии Ягеллонов с учетом внутриполитической обстановки в Польше. Недаром в последующее столетие, уже в новых исторических условиях, "Советы" (как и "Государь" Макиавелли) подверглись нападкам со стороны противников сильной власти монарха. Хотя Эспериенте проявил себя довольно оригинальным мыслителем на общепольском фоне, его концепция, несмотря на другое последующее развитие Польши, не была утопичной и опиралась на реальные факты.

стр. 139

Находясь на службе у польского короля, Каллимах проявил себя также искусным дипломатом. Он принимал участие в важных дипломатических миссиях: посольствах в Турцию (1476 г.), в результате которого было заключено польско-турецкое перемирие, и в Венецию (1477 и 1486- 1487 гг.) для создания союза европейских государств против агрессии Османской империи. Принцип справедливости в международных отношениях и необходимость соблюдать терпимость в сожительстве обществ, различающихся своей верой; тенденция к гармонии индивидов и социальных групп внутри страны - вот темы, доминирующие в политической концепции Каллимаха.

Особенно подчеркивал он суверенность Польского государства и его независимость от папского Рима. Эту мысль он утверждал еще в 1471 г., когда назвал Польское королевство свободным и ни от кого не зависящим. В письмах Каллимаха содержится много атак на папу, которого он трактовал как сугубо светского властителя, значительно влияющего на политическую жизнь в Европе. Там встречаются и намеки на желательность разрыва с Римом, и надежда на создание польской национальной церкви. В письме 1478 г. к Збигневу Олесницкому он писал о папе, что тот "поступает недостойно", всегда во вред Польше, так что "помимо силы ничто больше не приведет его к рассудку" ⁴ . В "Советах" Каллимах выступил в защиту претензий короля на церковные владения, против папских поборов и против апелляций польских священников к Риму. В "Речи" 1490 г., предназначенной для антитурецкого конгресса в Риме и обращенной к папе Иннокентию VIII, он высказывал тезис, что сфера папской власти должна быть ограничена разными вопросами вероисповедания. Однако даже в этой области власть папы не абсолютна. Каллимах отказывал папе и в праве освобождения от церковной присяги.

В плане международных отношений Каллимах высказывался за равенство всех государств, в особенности за возможность сношений с нехристианскими государствами, вопреки господствовавшей в то время канонической доктрине. Он ратовал за привлечение помощи со стороны Турции в войнах Польши с некоторыми христианскими государствами. С этой точки зрения концепция Каллимаха явилась продолжением старых польских традиций, которые в первой половине XV в. представляли в своих произведениях Станислав из Скарбимежа и Павел Влодковиц. Каллимах, однако, хорошо понимал захватническую сущность Османской империи, которая уже начала угрожать интересам Польши, в связи с чем занялся подготовкой военного предприятия против гурок ⁵ .

В 1487 - 1491 г. Эспериенте вновь налаживает контакты с Краковским университетом и гуманистически настроенной молодежью. Распространение таких идей в Кракове происходило в период пребывания там зарубежных гуманистов, связанных со средней шляхтой и выступавших в стенах университета в качестве иностранцев, читающих свои лекции. Вместе с Каллимахом в Кракове действовали тогда такие гуманисты, как Конрад Цельтис и Иоганн Зоммерфельд. Каллимах помогал Целтису создать в Кракове литературное товарищество любителей античности. К этому товариществу принадлежали Лаврентий Рабе из Силезии (по прозвищу Корвинус), автор учебника латинской грамматики; Зоммерфельд Старший (по прозвищу Эстикампиан), один из учителей Ульриха фон Гуттена, сыгравший важную роль в преподавании гуманистических дисциплин в Ростоке; Иоганн Бер Старший (по прозвищу Урсинус), преподаватель римского права, автор учебника эпистолографии. Урсинус посвятил Каллимаху свой учебник. Эстикампиан стал потом автором эпитафии гга смерть поэта. Особенно выделялся в их кругу Мацей Дзевицкий, ученик Каллимаха, который после его смерти оказался наследником его литературных трудов.

Умер Каллимах 1 ноября 1496 г. и был похоронен в доминиканском костеле Кракова. Его могила сохранилась. На ней лежит бронзовая плита с рельефным портретом и эпитафией.

Примечания

1 . ЗАБУГИНВ. Ю. Юлий Помпоний Лэт. СПб. 1914, с. 60 - 64; PAPARELLI G. Callimaco Esperiente (Filippo Bonaccorsi). Roma. 1977, p. 34 - 63.

2. CALLIMACHUS PH. Vita el mores Gregorii Sanocei. Varsoviae. 1963, p. 66.

3. См.: Вестник Московского университета, сер. 8, История, 1993, N 1, с. 18 сл.; ЧЕРНЯК И. Х. Полемика между Филиппом Каллимахом и Марсилио Фичино: два аспекта гуманистического свободомыслия. В кн.: Гуманизм и религия. Л. 1980, с. 93 ел.

4. CALLIMACHUS PH. Epistulae selectae. Vratislaviae. 1967, p. 80; MALARCZYK J. Callimaco e il pensiero politico Polaco del Quatracento. In: Callimaco Esperiente poeta e politico del'400. Fircnzc. 1987, p. 45 - 56.

5. GARBACZIK. J. Kallimach jako diplomata i politik. Krakow. 1948, p. 43, 50 - 54, 145.