АННИ БЕЗАНТ

Жизненный путь выдающегося политического, общественного деятеля и журналиста Англии и Индии Анни Безант в нашей стране мало кому известен. Сейчас на русском языке стали появляться ее работы по теософии. Но деятельность ее была также связана и с социалистическим, и национально-освободительным движениями.

Анни Вуд (Безант) родилась 1 октября 1847 г. в Лондоне в семье Вильямса Пейджа Вуда, представителя древнейшего английского рода Вудов, вышедших из Девоншира. Ее мать Эмилия Вуд (урожденная Моррис) принадлежала к ирландской знатной семье. В характере Анни было больше ирландского, чем английского. Мать оказала на личность Анни Безант огромное влияние, воспитав в своей дочери стремление всегда сохранять гордость и безупречную репутацию. Эту заповедь Анни пронесла через всю жизнь, несмотря на все испытания, выпавшие на ее долю.

Отец был очень образованным человеком, занимался изучением философии и религии, но особого влияния на формирование мировоззрения дочери не оказал, поскольку рано умер, ей было всего 5 лет. Тем не менее от отца она унаследовала жесткий и логичный ум, способность идти по жизни твердой поступью, не страшась ошибок и различных преград. Научившись читать в 5 лет, под влиянием матери-католички, она увлеклась чтением религиозных книг. Любимая книга девочки - "Потерянный рай" Мильтона. После смерти отца семья оказалась в тяжелом положении. С восьми лет Анни воспитывалась в семье родственников. Ее образованием и воспитанием стала заниматься мисс Э. Мэрриэт, которой она многим обязана, особенно любовью к знаниям, умением учиться, привитым Анни ее наставницей. Мисс Мэрриэт требовала, чтобы все занимающиеся у нее дети учили только то, что понимают, могли объяснить суть изучаемого вопроса. Она развивала у учеников логику мышления и правильную речь. Так у Анни с детства выработалась привычка ясно думать и выражать свои мысли. Тетя учила своих питомцев уважать бедных, организовала для них воскресную школу, и дети из ее семьи, в том числе и Анни, иногда давали уроки в этой школе. Под влиянием мисс Мэрриэт религиозное чувство еще больше усилилось и получило уклон в сторону изучения евангелистов, занимавшем все свободное время Анни.

Никандрова Елена Владимировна - историк, преподаватель Московского издательско-полиграфического колледжа им. И. Федорова.

стр. 34

В 1861 г. Анни вместе с мисс Мэрриэт поехала за границу. Они путешествовали по Германии, Франции с образовательной и просветительской целями, посещали церкви, соборы и музеи, отказываясь от балов и театров. Одно время Вуд хотела уйти в монастырь, но тетя убедила ее серьезно заняться своим образованием. Анни продолжала заниматься немецким языком и музыкой с учителями.

С 1862 по 1865 г. А. Вуд училась в женском колледже Харроу. Кроме основных занятий Анни продолжала изучать произведения отцов христианской церкви. Еженедельное причастие стало центром религиозной жизни Анни. Картины мученичества увлекали ребенка, вдохнув в девушку страстное религиозное чувство и приведя ее впоследствии к теософии¹. После тщательного изучения евангелистов ее впервые начинают посещать сомнения в вероучении, поскольку Анни видела несоответствия между Евангелиями. Она постоянно повторяла тертуллиановское изречение "верю потому что невозможно, абсурдно".

Мужчины не занимали никакого места в жизни Анни Вуд, посвящавшей все свое время религиозным книгам, она даже хочет уйти в монастырь. Перед ней встал компромиссный вариант: она решает стать женой священника англиканской церкви Фрэнка Безанта, положение которой, по мнению Анни, уступало только монашескому. Зимой 1867 г. она вышла замуж. Ей было 20 лет и она не была готова к браку, так как совсем не имела представления о своих семейных обязанностях.

Осенью 1867 г. А. Безант гостила у своих друзей в Пенблтоне, близ Манчестера. Главу этой семьи мистера Робертса называли в округе "адвокатом бедного люда". Он активно участвовал в борьбе за освобождение женщин от работ на рудниках. Анни часто слышала его рассказы о трудящихся женщинах и детях. "Этот чудесный человек был моим первым учителем в радикализме и я оказалась способной ученицей... Для мистера Робертса бедные рабочие были членами общества, производителя богатства, они имели право на самоуправление, а не на заботу о себе... И свое мировоззрение он передавал мне при каждом удобном случае", - писала А. Безант в своей "Автобиографии". Она часто ездила с ним в Манчестер, посещала с ним различные судебные заседания (она присутствовала на слушании дела Аллэна - сторонника ирландских фениев), понимала, что в Англии еще много несправедливого. Анни знакомится с радикальной периодикой, регулярно читает газету "National Reformer", редактором которой был Ч. Бредлоу, ее будущий соратник, начинает интересоваться общественной жизнью и проблемами страны. Так "она выплыла из безопасной гавани счастливой и мирной девичьей жизни в обширное море жизни"².

Супружеские отношения Анни и Фрэнка не удались, их мнения о семейной жизни в корне расходились: муж считал, что мужчина должен властвовать в своем доме, а от жены требовал покорности, Анни же привыкла к свободе и была равнодушна к мелочам семейной жизни. Она была импульсивна, вспыльчива и горда. Беззаботная, жизнерадостная, восторженная девушка превратилась в замкнутую, гордую, сдержанную женщину. Пыталась тщательно выполнять обязанности по дому и хозяйству, но всегда стремилась уйти к книгам, богословию, наукам. Ее сильная воля восставала против ограничений, существовавших в семье. Если в частной жизни она всего боялась, то в общественных делах Анни была сильной и твердой, особенно в защите собственного мнения.

В январе 1869 г. родился сын Дигби, а в августе 1870 г. родилась дочь Мабель, которая была очень болезненным ребенком. Весной 1871 г. заболела тяжелой формой воспаления легких и чуть не умерла, что сильно повлияло на веру А. Безант в Бога: она стала сомневаться в его существовании. Долгие месяцы страданий в несчастливом браке, муки ее дочери, чудом выжившей, нанесли первый удар по ее вере, ее "религиозное прошлое стало злейшим врагом ее скорбного настоящего"³. Чувство оскорбленной справедливости и правды привело ее в будущем к атеизму. Анни считала, что

стр. 35

религия нравственно устарела и необходимо усовершенствовать ее этику и философию.

Вскоре их семья переезжает в Линкольншир. А. Безант продолжает изучать книги ортодоксальных и еретических религиозных авторов: Скептицизм Анни усиливается, хотя сомнений в существовании Бога еще не возникает. Она работает в приходе, ухаживает за больными, пытается облегчить участь бедным; ознакомилась и с положением земледельцев и с земельным вопросом, о котором впоследствии часто спорила в Фабианском обществе, с движением И. Арчи, создавшего Союз земледельческих рабочих, боровшегося за повышение заработной платы наемных работников, с учением свободомыслящей церкви (Broad Church), через проповедь Войселя, книги Т. Паркера, сочинения Ф. Ньюлана, который утверждал, что Бог любит каждого человека и сострадает всем своим творениям⁴. Также в этом учении подчеркивалась человечность Христа, и Анни вновь начинает сомневаться в божественности Христа. Затем она пишет статью "Божественность Иисуса из Назарета": "Время молчанья прошло, я готова была участвовать во всех церковных службах, но не могла больше принимать святого Причастия, ибо в этом обряде признавалась божественность Иисуса и его искупительная жертва, чего я не могла более признавать..."⁵.

О ереси супруги пастора пошли слухи по всей деревне. В 1873 г. брак распался: Анни продолжала отказываться от Причастия, ей было предоставлено право выбирать: повиноваться, либо быть изгнанной из семьи. Несмотря на просьбы матери, она избрала последнее. Брат помогал ей добиться развода, доказывая тяжелое положение Анни в семье. Она оказалась опекуншей своей дочери (сын остался с отцом) и получила небольшую пенсию. По словам А. Безант, свободу она обрела дорогой ценой. Анни Безант долго искала работу в Линкольншире, затем вместе с матерью и дочерью переехала в Лондон, в Норвуд. В мае 1874 г. умирает мать, что Анни тяжело переживала. Продолжались поиски работы, вскоре семья Скоттов предлагает ей писать книги и брошюры по вопросам богословия, религиозному воспитанию детей, что позволило ей немного зарабатывать на жизнь. Из прежней веры у нее почти ничего не осталось, пытаясь заполнить этот вакуум, она изучает различные философские системы.

Однажды в книжной лавке Анни Безант наткнулась на номер газеты "National Reformer" от 19 июня 1874 года. Она купила газету, и ее внимание привлекла статья о Национальном независимом обществе (National Secular Society), которое занималось пропагандой свободной мысли. Анни решила вступить в это общество и написала письмо редактору газеты "National Reformer" Ч. Бредлоу. 2 августа 1874 г. ее имя было занесено в список членов общества, и она встретилась с Ч. Бредлоу, что вылилось в их дружбу на годы. Некоторые его мысли были особенно важны для Безант: "Никогда не следует выражать своего мнения о каком-нибудь предмете, не прочитав самых сильных вещей, сказанных против близкой вам точки зрения... Будьте сами себе строжайшими из судей, прислушивайтесь к своей собственной речи и критикуйте ее: читайте брань по своему адресу и поищите, нет ли там какого-нибудь зерна правды"⁶.

Впоследствии А. Безант считала, что атеизм явился промежуточным этапом эволюции ее души, которая в дальнейшем привела к высочайшей духовности в период ее увлечения теософией. Существует "материальность материи и духовность духа, - писала А. Безант в своей книге "О природе и существовании Бога". - Атеист не имеет Бога, но он не утверждает, что нет Бога, атеист не говорит: "Нет Бога", он говорит: "Я не знаю, что вы подразумеваете под словом Бог, у меня нет представления о Боге. Я не могу отвергать того, о чем я не имею представления"⁷. Атеист верит, в существование Вселенной и не верит в Бога, его ум не находит почвы для разумной веры, но он верит в человека, в его растущие силы, в его возрождение, в его приближающееся торжество через знание, любовь к труду. Атеисты - это авангард армии свободной мысли, прогресса, которые подчиняются только законам

стр. 36

природы и с помощью труда совершенствуют мир. Анни Безант все больше и больше увлекается биологией и химией, которые дают ответы на некоторые вопросы, касающиеся жизни организмов.

Такой атеистической философией А. Безант жила с 1874 по 1889 годы. По мнению Безант, свободомыслящий человек должен помнить о нравственности, о долге человека перед человеком, расти и нравственно совершенствоваться, но не ломая резко старые принципы, не давая взамен ничего лучшего. Истинная основа нравственности есть польза, то есть увеличение его благополучия и счастья, стремление так устроить жизнь, чтобы служить человечеству и благодетельствовать ему. Человек должен жить в соответствии с нравственными принципами независимо от религии. "Нравственность, - пишет Безант в своей книге "Истинные основы нравственности" (1874 г.), - должна опираться на установленную свободу, чтобы путем политических и религиозных изменений, реформ человеческая жизнь становилась чище и возвышеннее. Равенство перед законом всякого мужчины и женщины - необходимое право для свободного индивидуального развития каждого человека с помощью нравственного совершенствования"⁸.

Идеальное человечество - для христианина - это человечество рабское, нищее, надломленное, смиренное, покорное власти. Идеальное человечество атеиста есть человечество свободное, не признающее господина над собой, не терпящее тирании, самодовлеющее, заступающееся за брата своего, гордое, правдивое, честное, мужественное⁹, служащее для блага ближнего своего. Человечество должно бороться со злом и помочь ему может только наука. Корень зла - невежество, бедность, неправильное воспитание, то есть плохая окружающая среда. Всю деятельность человека надо направить на ее улучшение. Спасти цивилизацию смогут только сами люди.

Многое Анни вынесла из этих идей свободомыслия, но главное - ее ум открылся для восприятия новых истин, поиска путей развития мировоззрения - ее и всего человечества. Невежество и неправильное понимание атеизма привело к тому, что многие были враждебно настроены к обществу Свободомыслия и его членам, в том числе Бредлоу и Безант, обвиняемых в личной безнравственности, в стремлении все разрушить. Ее крайние политические взгляды были также в большой мере причиной общей ненависти, обрушившейся на нее. Анни вовсе не интересовала политика как таковая, а неизбежные политические компромиссы были для нее невыносимыми, хотя в той мере, в которой они касались жизни народа, приобретали для нее интерес. Земельный вопрос, налоги, содержание королевского дома, обструкционная власть Палаты лордов - ко всем этим проблемам она приложила руку. Она была поборницей Гомруля, противницей всякой несправедливости по отношению к народам более слабым, покоренным Англией. Она всегда оказывалась в оппозиции к правительству, выступала против английской политики в Ирландии, Индии, Афганистане, Бирме, Египте, стараясь пробудить совесть людей и осознание безнравственности захватов, грабительской политики, выступала против войн, смертной казни, против телесных наказаний, требуя национального образования вместо пушек.

С 1874 г. она стала работать вместе с Ч. Бредлоу в редакции "National Reformer", все чаще выступая публично со своими радикальными идеями. Первую лекцию А. Безант прочла в кооперативном институте 25 августа 1874 г., посвятив ее женскому вопросу - "Политический идеал женщины". Затем она часто выступала в различных обществах и аудиториях, активно помогала Бредлоу в его предвыборной кампании, в борьбе за место в Палате общин как радикала от округа Нортгемптон. Анни занималась распространением атеизма, идей общества Свободомыслия и социальных реформ. Все чаще и чаще она выступает с лекциями на тему "Гражданская и религиозная свобода", "Существование Бога" и другими, ездит с ними по стране (посетила Глазго, Нортумберленд, Дергам и др.). Она издает шесть лекций о французской революции, предварительно изучив литературу того времени.

стр. 37

В 1875 г. Безант была избрана вице-председателем общества секуляристов, стоявшего на широких основах свободы и имевшего лозунг "Мы ищем истину". До февраля 1890 г. председателем был Ч. Бредлоу. Общество включало в себя свободомыслящих и радикалов из различных социальных слоев и играло заметную политическую роль в стране.

6 апреля 1877 г. Ч. Бредлоу и А. Безант были арестованы как издатели брошюры последователя Мальтуса доктора Наультона об ограничении рождаемости, которое в тогдашнем английском обществе считалось аморальным. Благодаря поручительствам многочисленных друзей, они вскоре были выпущены на свободу. Слушание дела длилось несколько месяцев и закончилось победой Бредлоу и Безант. Брошюру продолжили продавать. Кампания за ограничение рождаемости имела успех. Анни написала ряд работ по неомальтузианству: "Закон народонаселения" (1878 г.), "Физиология дома" (1883 г.), "Женщина" (1884 г.), в которых доказывала необходимость ранних браков и ограничения рождаемости, ради того чтобы оградить семьи от нищеты.

В связи с ее деятельностью, атеизмом, неомальтузианством и нежеланием учить дочь закону Божьему, Ф. Безантом был подан в суд иск о лишении Анни Безант опекунства над дочерью. Суд решил лишить ее этого права, ребенка отвезли к отцу, а матери было запрещено с ней видеться. Безант апеллировала несколько раз, и суд признал ее право видеть своих детей. Но это только мучило ее и детей, и Анни решает отказаться от своего права (впоследствии дети, достигшие совершеннолетия вернулись к ней). Потеряв своих собственных детей, она решила стать матерью для беззащитных сирот, часто посещая различные приюты.

Эти преследования вызвали большой резонанс по всей стране и способствовали популярности учения Мальтуса. Было проведено несколько больших демонстраций в пользу права свободного обсуждения спорных вопросов в Манчестере, Бретфорде, Бермингеме и др., была создана Мальтузианская лига, в совет которой вошла и А. Безант. Стал издаваться журнал "Мальтузианец", эти идеи распространились даже в Америке (А. Безант отказалась от мальтузианства в 1891 г. после вступления в теософское общество.)

А. Безант сыграла роль в политической борьбе того времени, когда в полной силе было правительство Б. Дизраэли, проводившего политику аннексий и агрессии. Она выступала в защиту честной и либеральной политики в Индии, против вторжения в Афганистан и других несправедливостей, что породило в индусском обществе расположение к ней. Этой теме она посвятила свою книгу "Англия, Индия и Афганистан" (1878 г.).

При Обществе секуляристов она создала в 1883 г. тринадцать курсов по различным предметам. Помимо политической, она вела энергичную образовательную работу, в которой участвовали и дочери Ч. Бредлоу. Вместе с Ипатией Бредлоу Безант в августе 1887 г. ездила на конференцию свободомыслия, где была образована Международная федерация, работавшая над сближением свободомыслящих разных стран. Но, как считает Безант, эта организация мало что сделала: "...ей недоставало энергии и жизненности". Часто выступала она в защиту ирландцев, за земельную реформу в Ирландии, запрещение выселения арендаторов. Участвовала в кампании Бредлоу, выступавшего за билль о присяге, разрешавший атеистам, свободомыслящим быть избранными в парламент и принимать присягу не на Библии, а просто заявляя о своем намерении служить Англии (в 1882 г. билль был принят).

В июне 1882 г. А. Безант знакомиться впервые с идеями теософии, с идеями Олькотта, поклонника и соратника Е. П. Блаватской. Но тогда эти идеи еще не привлекли ее. Она жила политической борьбой своего времени.

После нашумевшей в конце 1870-х годов кампании против законов о богохульстве и ограничении печати Бредлоу и А. Безант приобрели известность по всей стране. С января 1883 г. она издает газету "Our Corner". Эта дешевая газета для бедных выходила затем в течение шести лет. С газетой сотрудничали М. Д. Конвей, Л. Бюхнер, Б. Шоу, Э. Эвелинг, Д. Робертсон, Ч. Бредлоу и другие.

стр. 38

В Англии 1883 г. начался бурно, по всей стране шла конституционная борьба. Резолюции либеральных союзов расходились по всей стране, заставив правительство внести различные билли, касающиеся дальнейшей демократизации конституционного строя страны. Особое место занимали различные социалистические организации. С 1884 г. А. Безант увлекается различными социалистическими учениями, пытаясь найти в них решение множества социальных, политических и духовных проблем. Она писала: "Я сознавала, что земля должна быть общей собственностью, но еще не проникла в более глубокие экономические причины бедности, хотя вопрос этот все с нарастающей силой напрашивался в уме и сердце. Социалистическое учение я вовсе не знала, изучив лишь более старых английских экономистов в молодые годы"¹⁰.

Она ближе знакомится с деятельностью Демократической федерации (СДФ), выступлениями социалистов в печати и публичными лекциями. Поначалу она была враждебно настроена к социалистам, спорила с Чарльзом Бредлоу. В апреле 1884 г. Анни Безант встретилась с Бернардом Шоу.

В июне этого же года А. Безант резко выступила в "National Reformer" против билля, внесенного Дж. Леббелом, о двенадцатичасовом рабочем дне как предельном для молодого рабочего. Она утверждала, что "легальный день" должен быть восьмичасовым пять раз в неделю и пятичасовым - на шестой день. "Со всех сторон социалистический спор разгорался, и я слушала, читала и много думала, но говорила мало. Социализм в своем прекрасном идеале взывал к моему сердцу, тогда как экономическая прочность его основы убеждала мой ум... вся моя жизнь была посвящена прогрессу, народу, помощи человеку"¹¹. Она бросилась навстречу идеалу социального братства, возможности даровать всем более свободную жизнь, что Анни увидела в социализме.

В начале 1880-х годов А. Безант не причисляла себя открыто к социалистам (не желая задеть Ч. Бредлоу, верного прежним либеральным методам борьбы, не признававшим современного социализма и воспринимавшим только отдельные идеи социалистических учений прошлого). Анни же видела бедствия людей - результата капитализма. "Пока рабочий является лишь вещью и продает свой труд согласно закону спроса и предложения, он должен остаться беспомощным в тисках работодателей, и рост промышленности приведет к усилению борьбы, необходимой на время, как средство самозащиты, а такая борьба есть уже не братское сотрудничество на благо всех, а постоянная война"¹². Она же своей целью ставила - предотвращение войн.

Конфликт между Безант и Бредлоу не мог долго продолжаться, и Анни решает открыто примкнуть к социализму и посвятить себя социалистической работе. Бредлоу и Безант остались друзьями только в личной жизни. Безант публикует ряд статей в "Our Corner", отражающих ее социалистические взгляды: "Перераспределение политических сил", "Современный социализм", "Эволюция общества" и другие. Она писала: "Вопреки тем, кто превозносит нынешнее положение общества, с его несправедливо богатыми и несправедливо бедными, с его дворцами и лачугами, его миллионерами и нищими, мы объявляем, что в жизни есть идеал выше стремления быть первым в погоне за богатством и самым удачливым в борьбе за обладание золотом. Мы твердо объявляем, что здоровье, комфорт, досуг, культура, довольство для каждого индивидуума гораздо желательнее непрерывной борьбы за существование, ожесточенного притеснением слабых сильными, огромных состояний, созданных трудом других и оставленных лицам, ничего не делавшим для того, чтобы их заслужить"¹³.

Безант утверждала, что величие нации зависит не от количества крупных собственников, не от богатства больших капиталистов, их роскоши или роскоши вельмож, а от отсутствия бедности среди народа, культурности масс. Для счастья достаточно хорошей работы, нормального отдыха, радостей для каждого в равной степени - таков социалистический идеал, к которому надо

стр. 39

стремиться. Она призывала к единению между социалистами и радикалами; слабость народных выступлений всегда была в их разрозненности, в стремлении различных революционных течений бороться друг с другом вместо того, чтобы совместно выступать против нищеты, голода и болезней. Бедность - результат невежества и дурного общественного устройства, и может быть устранена знанием и социальными преобразованиями, не дожидаясь пока народ дойдет до крайностей и взбунтуется¹⁴.

В мае 1895 г. Анни Безант, по предложению Б. Шоу, вступает в Фабианское общество, которое наиболее лояльно относилось к другим социалистическим организациям. Сидней и Беатрисса Веббы, Анни Безант, Бернард Шоу и другие члены этого общества занимались популяризацией социалистических идей, распространением экономических знаний, старались обратить внимание рабочих не только на политические, но и на социальные преобразования. Фабианцы читали лекции в рабочих клубах, привлекали молодежь к социализму, искали для себя все новых и новых сторонников, выступали на митингах (4 октября 1885 г. Анни Безант впервые публично выступила в Гайд-парке Лондона как социалистка), которые власти пытались запрещать. В лице А. Безант Фабианское общество приобрело активного и талантливого пропагандиста.

Выступления безработных в 1885 - 1887 годах еще поддерживали некоторые революционно настроенные фабианцы. Однако постепенно эти иллюзии стали ослабевать: выступления безработных и рабочих - не перерастали в революцию, так как имевшие работу не поддерживали их. Кроме того, рабочий класс, несмотря на пропагандистскую кампанию социалистов, не становился сознательнее. Сильный удар оптимизму этой части фабианцев нанесла попытка СДФ провести в 1885 г. в парламент своих представителей. Результат был плачевным: в Лондоне два кандидата от СДФ вместе получили 57 голосов.

В результате в Фабианском обществе усилились позиции противников переворота. С января 1886 г. начал выходить фабианский журнал "Practical Socialist", имевший подзаголовок "Ежемесячный журнал эволюционистского или нереволюционного социализма". Еще 18 декабря 1885 г. на очередном собрании Фабианского общества А. Безант выступила против сторонников немедленной революции. "Общество должно быть преобразовано путем медленной эволюции, а не революции"¹⁵. Главное для Безант было: все проблемы надо решать только ненасильственным путем.

В конце 1887 г. был нанесен новый удар сторонникам революции. Переломным моментом оказались события 13 ноября этого года. Полиция легко разогнала массовую демонстрацию, протестовавшую против запрещения митингов в Гайд-парке и на Трафальгарской площади. Это показало несостоятельность лозунга: "Нас много - их единицы". Надеждам на революцию был положен конец. "Наши попытки организовать отряды рабочих провалились. Где "материал", с которым можно бороться за совершенное общественное устройство? Отчаяние захватывало меня, когда я его искала и не находила ...Социалисты должны бороться за революцию путем закона, а не силы, не только потому, что первую осуществить легче, но и потому, что ее результаты более устойчивы и вызывают меньшее сопротивление со стороны контрреволюционных элементов", - утверждала Анни Безант¹⁶.

Фабианские лидеры теперь ставили своей целью "реконструкцию" общества, чтобы "обеспечить всеобщее благо и счастье". Благожелательные настроения, даже симпатии некоторых фабианцев к отдельным членам СДФ и Социалистической лиги нисколько не меняли принципиальных позиций Фабианского общества. Они оставались сторонниками реформационного изменения существующего строя и были противниками революционной (насильственной) ломки государственных устоев. Все фабианские лидеры, а Безант в особенности, ожесточенно выступали против марксизма, были с самого начала настроены враждебно к крайним доктринам СДФ. Общество, по мнению фабианцев, должно было избавиться от своих зол путем постепен-

стр. 40

ного проведения в жизнь реформ, в чем главная роль должна принадлежать государству. Фабианцы открыто отвергали насильственный путь решения государственных проблем. Они выдвинули конкретную программу первоочередных преобразований, рассчитанную на то, чтобы создать необходимую базу для "бессознательного" продвижения к социализму. Эта программа затрагивала различные стороны социально-экономической жизни и включала: 1) реформу парламента (подготовить парламентскую программу для премьер-министра, "обращенного" в социализм), 2) расширение прав муниципалитетов, 3) социальное законодательство, 4) налоговую реформу, 5) национализацию и государственный контроль, 6) муниципализацию¹⁷.

Большинство фабианцев выступало за создание социалистической партии. В июне 1886 г. фабианцы созвали конференцию, на которую были приглашены представители радикальных и социалистических организаций. С докладами выступили Анни Безант, С. Вебб и Э. Эвелинг. Фабианцы были удовлетворены тем, что ведущая роль на конференции осталась за ними и что о них узнали в радикальных клубах.

17 сентября 1886 г. на собрании Фабианского общества Анни Безант внесла резолюцию, требовавшую объединения всех социалистов в политическую партию, целью которой был бы переход в руки всего общества полного контроля над землей и средствами производства, а также над производством и распределением богатства, то есть осуществление социалистических преобразований, намечаемых фабианской программой. Резолюция была принята большинством голосов. Фабианское общество одобрило идею создания независимой социалистической партии, хотя единой точки зрения, какой должна быть эта партия, у фабианцев не было. Эти вопросы и стали предметом широкой дискуссии на страницах журналов "Practical Socialist" и "Today" между правым и левым крылом фабианского общества. Левые рассматривали политическую деятельность будущей партии исключительно как парламентскую, тем самым сужая ее содержание, сводя его к средству добиться той или иной реформы. Точка зрения правого крыла Фабианского общества оказалась доминирующей. В манифесте Фабианской парламентской лиги, созданной 17 сентября 1886 г., объявлялось, что время для выдвижения социалистических кандидатов еще не пришло. На выборах социалистам рекомендовалось поддерживать тех кандидатов, которые "дальше всего продвинулись в социалистическом направлении". В дальнейшем предстояло провести в парламент ряд социалистов, которые и "составят ядро социалистической партии". Лига предлагала социалистам организовывать местные отделения с целью подготовки к местным и всеобщим выборам. Однако это не было сделано и Фабианская парламентская лига прекратила существование. Число сторонников социалистической партии резко сократилось, была полностью отброшена идея партии, а затем общество окончательно перешло на реформистские позиции. Союз с радикалами, сторонником которого была А. Безант, стал невозможен. С октября 1887 г. Анни отказывается от поста соиздателя "National Reformer" из-за разногласий с Ч. Бредлоу по рабочему вопросу и пониманию социализма. В этом же году А. Безант и другие социалисты организовали Социалистическую ассоциацию защиты (Sociale Defence Assosiation)

стр. 41

для того, чтобы оказывать помощь бедным рабочим, осужденным по обвинению полиции и не получавшим должной юридической защиты. В ассоциацию входили люди, готовые взять на поруки всякого арестованного полицией за участие в демонстрациях и митингах. После событий 13 ноября 1887 г. ("кровавого воскресенья" - расстрела рабочего митинга, выступившего против закона о введении чрезвычайного положения в Индии) в Лондоне была создана Лига защиты закона и свободы (Law and Liberty League), в которой были представлены и социалистические, и радикальные организации. Руководителями были У. Морис, супруги Эвелинги, У. Стил, Берк, С. Вебб и руководитель Христианской социалистической гильдии св. Матфея С. Хелдем. Организационном секретарем стала Анни Безант. Новая организация ставила своей целью - защищать всевозможными средствами свободу слова и собраний, взять под свою опеку жертвы "кровавого воскресенья"¹⁸.

На этом поприще Безант много работала в СДФ, вела активную педагогическую работу среди неграмотных рабочих вместе с Ч. Бредлоу, принимая участие в организации крупной стачки работниц спичечной фабрики, выступала и активно боролась за права работниц.

С этого времени Фабианское общество переключает свое внимание с политической на социальную и экономическую борьбу. Начиная с 1888 г., фабианцы (А. Безант, С. Вебб, Б. Шоу и др.) стали принимать активное участие в работе органов местного самоуправления. Осенью 1888 г. впервые проходили выборы в совет Лондонского графства. На выборах широко распространялись памфлеты фабианцев. В ноябре 1888 г. в школьный совет Лондона были избраны А. Безант и С. Хедлем.

Фабианцы, окрыленные этой победой, решили систематизировать свои взгляды на муниципальную программу. В трактате С. Вебба "Факты для лондонцев" фабианцы провозгласили своей целью пропаганду муниципального социализма. "Решением вопросов общенациональной политики занимались центральные органы управления, но местные дела должны находиться в ведении муниципалитетов"¹⁹, - писала А. Безант в своей статье "Промышленность при социализме", в которой утверждала, что преобразование общества на социалистических началах возможно только через муниципалитеты без вмешательства центра, что муниципалитеты будут проводить политику, соответствующую интересам электората. В основе представлений фабианцев о социалистическом обществе лежала идея муниципальной и общественной собственности на средства производства. В первую очередь национализировались предприятия, в которых концентрация капитала дошла до состояния, необходимого для создания монополий, а в ведение муниципалитетов передавались мелкие и средние предприятия. Наибольшую материальную подготовку социализма фабианцы видели в монополиях. А. Безант писала: "Все то, что организовано, как трест, синдикат созрело для перехода в ведение общества в целом"²⁰.

К концу 1888 г. возникают разногласия в социалистической Лиге и СДФ, среди фабианцев, а также между Бредлоу и Безант. Последняя продолжает искать пути создания народного братства, где служение человеку заняло бы главное место, где труд являлся бы молитвой, а любовь - крещением, где никто не считался бы чуждым и работал бы для блага человечества. В основе этого братства лежало бы учение социального долга, поддержание социальной справедливости, создание настоящей коммуны.

В это время Анни уже шла к теософии, становившейся смыслом ее жизни. В 1889 г. она знакомится с Е. П. Блаватской и ее учением, в котором Безант находит ту духовность, которой ей так не хватало в социализме. А. Безант просто не могла пройти мимо учения, предлагавшего идеи необходимые для совершенствования духовного состояния мира: "Искать и добиваться правды во всем"; "стремиться к достижению возможного человеку усовершенствования"; "расширять его научные и философские понятия"; "стремиться к международному братству; водворение всеобщего мира и упрочнение человеколюбия и бескорыстия между всеми людьми, в ущерб всем личным чувствам и расчетам".

стр. 42

Анни писала: "Бессознательно я шла к теософии, ставшей счастьем моей жизни, отыскивая слепо и во тьме братство, определенно осуществленное по тем же линиям теми Старшими братьями нашей расы, к ногам которых мне суждено было броситься, ...глубоко укоренилась в моей жизни жажда чего-то более высокого, чем то, что я нашла (в социализме. - Е. Н.), ...сильно становилось убеждение в существовании чего-то, к чему придти можно было путем служения человеку... Древний героизм начинает пробуждаться в человеческих сердцах и... страсть к справедливости и к свободе, волновавшая кровь величайших людей в прошлом и пробуждающая ответные биения и в наших сердцах, еще не совсем замерзла в людях... Если есть вера, которая может сдвинуть горы невежества и зла, то это, несомненно, вера в конечное торжество Правды, в окончательное водворение справедливости, из-за которой только и стоит жить, и которая окрашивает самые темные тучи отчаяния радужными цветами бессмертной надежды"²¹. Веру эту Анни и нашла в теософии.

Но прежде чем сделать первый шаг к обретению истинного учения, она и У. Стэд стали издавать еженедельную дешевую газету "The Link", направленность которой вылилась в ее девизе, слова которого принадлежат В. Гюго: "Народ безмолвствует. Я буду говорить за это безмолвие. Я буду говорить за немых. Я буду говорить о малых великим, о слабых сильным... Я буду говорить за всех молчаливых, погруженных в отчаяние. Я объясню этот лепет; я объясню ропот, недовольство, шум толпы, жалобы и крики, что человек должен испускать в силу своего невежества и страдания... я буду словом народа... Я все скажу"²². Новая церковь будет служить человеку.

Газета рассказывала о тяжелом положении бедняков, положении работающих женщин, сельскохозяйственных рабочих, крестьянах, скандалах в работных домах, реализации акта об ответственности работодателя. Создавались "наблюдательные кружки", члены которых выявляли факты жестокого обращения с детьми, вымогательства, наблюдали за санитарным состоянием производства, справедливой оплатой труда рабочих и др.

Безант изучала различные философские учения, психологию, другие науки. Психология в то время делала большие успехи в изучении человека: "...гипнотические опыты раскрывали неожиданные сложные стороны человеческого сознания, непонятные загадки сложных и разнообразных индивидуальностей... яркую интенсивность умственной деятельности в то время, как мозг, якобы рождающий мысль, приведен в каталептическое состояние". Безант писала: "Я изучала более темную сторону сознания, слов, галлюцинаций, иллюзий, безумия. Мрак вдруг прорезался лучом света". Она знакомиться с книгой Синнета "Оккультный мир", где автор объяснял многие явления ясновидения, чтения мыслей, спиритизма и тому подобного. Огромное впечатление на нее произвела книга Е. П. Блаватской "Тайная доктрина". Весной 1889 г. Безант написала рецензию на нее и попросила У. Стада показать ее автору книги. Получив приглашение от Блаватской, Анни вместе с Г. Берроусом посетили ее. Елена Петровна рассказывала о своих путешествиях, различных странах. Вскоре они встретились вновь, чтобы уже никогда не расставаться. Второй раз Анни появилась в доме Блаватской для того, чтобы расспросить о Теософском обществе. Анни было тяжело отказаться от материализма и социализма, забывшего душу человеческую, бросить друзей и товарищей из Фабианского общества^23.

Блаватская посоветовала ей почитать о Теософском обществе и самой сделать выбор. Она производила на Анни все большее впечатление. 10 мая 1889 г. Безант написала заявление о вступлении в члены Теософского общества и получила диплом от графини Вахтмейстер.

А. Безант способствовала публикации работ Е. П. Блаватской и стала одной из самых ревностных последовательниц теософского учения. "На втором году переселения Блаватской в Англию (1889 г.) она познакомилась с той талантливой и преданной женщиной... мадмуазель Анни Безант, ораторе-писательнице, которая приобрела величайшую известность в Англии (как

стр. 43

участник социалистического движения и активный член Фабианского общества)", - говорила сестра Е. П. Блаватской В. П. Желиховская²⁴.

В письме родственникам осенью 1889 г. Блаватская писала: "Война у меня с материалистами и атеистами хуже, чем когда-нибудь!.. Восстали на меня все либеральные безбожники, все "свободомыслители" - друзья Бредлоу, - за то, что я будто бы совратила с пути истинного их возлюбленную Анни Безант. Правда, что я из этой правой руки атеиста Бредлоу, материалистки убежденной и деятельной, сделала наиярчайшую теософку... Ее обращение, как громом поразило Англию! Прочтите вырезки из газеты, которую посылаю. Церковники так обрадовались ее отречению от безверия, что даже позабыли свою ненависть ко мне и хвалят Теософию!!! Вот так происшествие. Но что это за сердечная, благородная, чудесная женщина! И как она говорит!"²⁵

Первая тысяча фунтов, предоставленная Е. П. Блаватской на благотворение одним богатым членом общества, была положена на долгосрочное приобретение дома в Ист-Энде, где открыли приют для 300 женщин-работниц. Здесь женщины получали дешевое пропитание, пользовались даровой библиотекой, воскресными уроками, швейными и другими машинами, а сироты имели место для ночлега.

До смерти Блаватской Анни Безант и другие ее сторонники (графиня Вахмейстер, братья Китлей и другие) находились около нее. Они нашли новое помещение для своего общежития - "главной квартиры Теософического общества", как гласила надпись над главным входом. Три дома, соединенные садом, в цветущей улице Авеню Род в парке Риджентс, к главному дому был пристроен одноэтажный зал для митингов.

Многие из знакомых и друзей А. Безант были ошеломлены вступлением ее в Теософское общество. Б. Шоу писал: "Сраженный неподготовленным ударом, который означал для меня потерю влиятельного коллеги и дружбы, которая стала частью моей повседневной жизни, я поспешил в ее офис на Флит стрит и там произнес речь о безграничном осуждении теософии в целом, о женском непостоянстве и, в частности, о Блаватской, одна из книг которой была источником зла... Она потеряла свои иллюзии, если она их имела, такие как беззастенчивое преклонение избирателей, которое мы называем демократией".

15 июня 1889 г. в журнале "Люцифер" вышла статья Анни "Практическая работа для теософистов", где она давала новый поворот всему теософскому движению в Англии, ибо предлагала гуманистический и альтруистский совет его членам: работать в свободное время в госпиталях, служить бедным людям, покупать акции компаний, нуждающихся в реформе рабочего времени и условий труда и др. Анни пыталась соединить практический социализм - в экономической сфере с теософским учением - в духовной сфере²⁶.

Бредлоу был сильно огорчен тем, что Анни не спрашивала ни его одобрения, ни информировала его, что стала теософисткой. Он был огорчен ее выбором: "Я глубоко сожалею, что моя коллега и сотрудник внезапно и без обмена мнениями со мной, приняла, как факт, данные, которые кажутся мне настолько нереальными, что могут оказаться вымыслом... Зная, как убедительно миссис Безант всегда посвящает себя любому делу, в которое она верит", и, помня боль, которую испытывали оба, когда он не согласился с ее публичным принятием социализма, он рассматривал возможное развитие ее теософских воззрений с большим опасением²⁷.

В апреле 1890 г. по направлению Блаватской А. Безант и Арчибальд Китлей едут делегатами на бостонский съезд Американской секции теософского общества. Блаватская послала с ними письмо "К своим первообращенным братьям по теософии и согражданам", где делилась своими впечатлениями о влиянии теософии на американцев. Смерть Е. П. Блаватской (8 мая 1891 г.) застала Безант в Америке, что явилось для нее огромным ударом.

Теософия, по словам Безант, - "Божественная мудрость, тот свет, который светит каждому человеку". Об этом пишет А. Безант в своей книге "Загад-

стр. 44

ки жизни и как теософия отвечает на них", где она настаивает на том, что имманентность Бога и единство человечества - основные истины теософии²⁸.

Воплощение божественной мудрости в определенную организацию образует новую сильную связь между духовным миром и миром материальным; создается "внешний и видимый знак духовной благодати", свидетельство божественной жизни в человеке²⁹. Одним из основных компонентов теософии является учение о перевоплощении - процессе, охватывающем как эволюцию вселенной в целом, так и эволюцию человека. В своей работе "Эволюция жизни" Безант систематизирует и приводит в единую систему взгляды теософов о человеке и перевоплощении.

В своей работе "Древняя мудрость" Анни Безант писала, что человеческий мир состоит из миров физического, астрального, ментального, "Сферы Буддхи", Нирваны и еще более высоких миров, включая жизнь Бога³⁰. Структура человеческого мира и организма по сути идентичны. Физическое и эфирное тела столь взаимосвязаны, что эфирные двойники не образуют особого мира, а как бы примыкают к физическим телам. В астральной сфере обитают астральные существа с весьма пластичными формами, прозрачными и обладающими высокой энергетикой, которые рождаются мыслью. Формы мысли (или мыслеформы), или "искусственные элементали", имеют огромное влияния на земную жизнь людей. Ментальная сфера - сознание, разум - управляет сознательными процессами. Она не стеснена физической материей³¹.

В своей книге "Загадки жизни..." Безант продолжает рассуждать о том, что не существует почти ни одной философской доктрины во всем мире, которая имела бы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении души в других жизнях. "По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы, появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения: об этом говорят индусские писания, Пифагор, Платон, Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи, в позднейшее время Фихте, Шеллинг и Лессинг признавали его; Гете в старости смотрел с радостным упованием на свое возвращение на землю; Юм заявлял, что это учение - единственная теория бессмертия, которую может принять философ".

Перевоплощение у каждой души происходит по разному, и люди оказываются в неравных условиях. А. Безант называет три объяснения человеческого неравенства - различия способностей, судьбы и окружающей среды. Перевоплощение означает, что человек может стать господином своей судьбы, так как является результатом своего же индивидуального прошлого, человек становится тем, кем он сам сделал себя, настоящее каждой индивидуальности объясняется ее прошлым³².

В основе всех этих процессов лежит Бог, который управляет Вселенной. "Его можно найти лишь в одном месте и найдя Его там, потерять его уже невозможно. Это место находится за пределами эмоций и интеллекта, в глубинах нашего духа, который есть воистину он сам. В святилище нашего сердца пребывает он, Сокровенный Бог, свет сияющий за мраком", - пишет А. Безант в книге "Тупики цивилизаций и ключи к ним". Найти его можно всюду: в каждом человеке, растении и животном, во всех явлениях жизни. Анни Безант предлагает четыре ключа основных областей человеческой жизни для выхода из "темницы" тупиков человеческой жизни: ключи религии и воспитания, науки и искусства. Все это приведет к созданию нового общества взамен старого, при котором существует борьба человека против человека, класса против класса, бедность и пороки. Но построить новую цивилизацию на развалинах старой нельзя. "Могучие строители будущего будут строить заново; они очистят мир от старых развалин и создадут новую жизнь", - утверждает Безант, забывая, что надо в будущем использовать выдающиеся достижения прошлого. А. Безант придает религиозному ключу в построении нового общества особенно большое значение. "Религию можно определить как искания человеческой душою Бога". "Христианство - единственная религия, которая не зашла в непроходимый тупик, но она не стала господствующей во всех странах мира". "И ключ, который может отпереть

стр. 45

выход из этого тупика - один... Мистицизм - это нахождение Бога". Для Безант существует еще - оккультизм, который "отличается тем, что искание Бога происходит через проникновение в Его внешние проявления, в природу тех миров, где мы находимся по воле Его..."³³.

Теософское общество приобрело сторонников по всему миру, особенно в Индии, куда в 1893 г. уехала Анни Безант. "Неистовая ирландка" так много сделала для возрождения Индии, что там до сих пор чтят ее память. Да и основным источником теософского учения Блаватской были восточные религии (буддизм, индуизм). Именно в Индии она впервые основала свое общество. Анни Безант решает посетить святую землю - Индию. Здесь она участвует в работе Индийского теософского общества, читает публичные лекции, ведет активную общественную работу, сотрудничает с Индийским национальным конгрессом.

Активно она занималась и педагогической деятельностью. В 1898 г. она основывает Центральный индусский колледж в Бенаресе; в 1904 г. там же организует Центральную индусскую женскую школу, в 1907 г. - Индийский университет в Дели.

После смерти Г. Олькотта, возглавлявшего Теософское общество после смерти Блаватской, Анни Безант в 1907 г. возглавила работу штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре, занималась редактированием журнала "Theosophist", публиковала свои работы по теософии "Загадки жизни и как теософия отвечает на них", "Строение космоса", "В преддверии храма", "Братство религий", "Древняя мудрость", "Религиозные проблемы Индии", "Дхарма", "Законы высшей жизни", "Учение сердца", "Вселенская религия" и др.

В годы первой мировой войны Анни Безант выступала одним из инициаторов движения за гомруль, то есть за достижение конституционными методами самоуправления Индии в рамках Британской империи. Родоначальником этого движения обычно считают Шаеми Кришна Шарма, основавшего в январе 1906 г. "Общество индийского гомруля". Подлинным началом этого движения А. Безант считает выход в январе 1914 г. первого номера издававшейся ею и ее сторонниками еженедельной газеты "Commonwealth". Цель - бороться за свободу религии, развитие национального образования, социальные и политические реформы во имя достижения самоуправления Индии в рамках Британской империи. В начале 1914 г. А. Безант прибыла в Лондон, где развернула широкую пропаганду идей индийского гомруля. На митингах она требовала дать стране свободу. А. Безант удалось привлечь внимание английской общественности к индийскому вопросу. "Commonwealth" не справлялась с пропагандой идей гомруля, поэтому она приобрела газету "Madras Standard", переименовав ее в "New India", 14 июля 1914 г. были отпечатаны 1100 экземпляров, а уже через месяц тираж газеты возрос до 5 тысяч экземпляров.

В первом номере "New India" А. Безант писала: "Слово гомруль использовалось как массовый лозунг, означающий, что борьба ведется не против Великобритании, а за свободу в составе империи"³⁴. Но многие деятели Индийского национального конгресса (ИНК), в том числе и Д. Неру, считали, что Индия должна получить независимость от Британской империи, а не просто стать доминионом.

По возвращении из Англии А. Безант начинает готовить почву для создания "Лиги гомруля", тесно сотрудничая с ИНК. Тогда же Анни Безант вступила в ИНК, продолжая требовать включения в устав этой партии лозунга о предоставлении Индии самоуправления и прилагая все усилия, чтобы добиться вступления крайних сторонников активных мер борьбы против английского господства в Конгресс. С этой целью в начале декабря 1914 г. А. Безант и генеральный секретарь комитета Конгресса Суба Рао Пантулу приехали в Пуну для переговоров с Б. Г. Тилаком и Г. К. Гокхале о допуске крайних в Конгресс (до этого крайне правая группа ИНК во главе с Тилаком вышла из ИНК). Последний считал, что нужно изменить курс и объединить всех мусульман в Мусульманскую лигу, а всех последователей Безант и край-

стр. 46

них в другую партию и совместно вести борьбу против правительства только по вопросу о сварадже (самоуправление).

А. Безант пыталась сблизить и примирить Тилака с умеренными, заявив, что п. 20 устава необходимо изменить, и крайне правые должны посылать представителей на годичные сессии Конгресса. Тилак откровенно говорил Гокхале: "Конгресс принадлежит всем... Я вступаю в Конгресс и руковожу им". Но Гокхале, который был даже против изменения устава, заявил, что Тилак, по существу, ведет антианглийскую деятельность, а это лишь может способствовать возобновлению прежней вражды в Конгрессе. В результате долгих и упорных переговоров Гокхале дал согласие на внесение дополнения в пункт 20-й устава, позволяющий вступить в Конгресс. А. Безант поспешила в Мадрас, чтобы добиться включения в повестку дня предстоящей сессии Конгресса проект резолюции, подготовленный по данному вопросу Гокхале. Однако когда она поставила этот вопрос на рассмотрение рабочего комитета Конгресса, то встретила резкое возражение умеренных, заявивших, что Тилак поддерживает бойкот англо-индийских властей и поэтому не будет содействовать сближению крайних и умеренных. Обсуждение вновь откладывалось. Безант послала Тилаку телеграмму с просьбой откровенно высказаться по данному вопросу. "Я никогда не защищал бойкот правительства, - писал в ответ Тилак, - известные крайние служили и продолжают служить в муниципалитетах и законодательных советах, и я полностью поддерживаю их действия". Однако Гокхале вновь изменил свое мнение о внесении дополнения в п. 20 устава, не желая возобновления старых противоречий и борьбы. На сессии в Мадрасе вопрос о крайних в партии ИНК не был решен положительно. А. Безант и её сторонники старались объединить два течения в Конгрессе, оказывая предпочтение идеям и методам борьбы умеренных. Анни в публичных выступлениях говорила, что самоуправление - это "врожденное право индийцев"³⁵. И это нашло горячую поддержку крайних. Настаивая на достижении самоуправления Индии путем использования чисто конституционных методов, она завоевала и симпатии умеренных в ИНК (позднее Безант вошла в это крыло). Главное для нее было: ненасильственное решение всех проблем. Крайние вступили в ИНК в конце апреля 1916 г. на конференции в Белгауме.

В своей книге "Взгляд на всемирную историю" Д. Неру писал о роли Анни Безант в индийском национально-освободительном движении: "В 1916 г. Национальный конгресс в то время находился в руках группы умеренных и представлял собой небольшую, не пользовавшуюся влиянием и не связанную с народом организацию. Более прогрессивные политические деятели не входили в этот момент в Конгресс и организовали Лигу гомруля. Образовалось две лиги: одну возглавил Локаманья Тилак, вторую - госпожа Энни Безант. На протяжении нескольких лет Энни Безант играла видную роль в индийской политической жизни, и ее пламенное красноречие и страстные выступления немало способствовали возрождению интереса к политике. Правительство сочло ее пропагандистскую деятельность столь опасной, что на несколько месяцев даже интернировало ее вместе с двумя ее соратниками. В 1916 г. она председательствовала на сессии Конгресса в Калькутте и стала первой женщиной - председателем Конгресса... В декабре 1916 г. на Конгрессе в Лакхнау умеренное и крайнее крыло пришли к компромиссу. Но через два года снова произошел раскол"³⁶ (по поводу самоопределения Индии).

А. Безант входила, как уже упоминалось, в группу умеренных и в период реформ Монтегью поддерживала правительство, но ближе ознакомившись с его политикой отходит на крайне националистические позиции. К 1919 г. Безант опять переходит к конституционализму, выступая как сторонник умеренных реформ в политической жизни Индии. А. Горев пишет, что Безант опять стала сторонником либералов, которые упрекали Ганди в том, что ему изменила умеренность, чувство ответственности за будущее страны. Ганди выступал за воинствующую тактику далеко идущего несот-

стр. 47

рудничества с правительством и массового гражданского неповиновения законам. Либералы не желали следовать его "фанатичным" призывам покинуть высокие посты в гражданской службе. Недалеко от либералов ушла и часть конгрессистов, в основном индийская элита, которая была не прочь поговорить о национальной свободе своей страны при условии сохранения в Индии верховной власти за английской короной"³⁷.

Именно на этой основе еще в 1919 г. разошлись политические пути М. Ганди и былого лидера "старой гвардии" Конгресса Анни Безант. Куда ушла ее прежняя боевитость и политическая смелость? Отдавшая многие годы жизни служению Индии, теперь она и слышать не хотела о полном национальном самоопределении этой страны, выступая за ограниченную самостоятельность Индии в рамках Британской империи, как максимум - на правах самоуправляющегося доминиона.

Ганди знал Анни Безант еще по Лондону, когда был студентом. Тогда она казалась ему недосягаемой, и он восхищался ее политическим талантом, неиссякаемой энергией. Но прошли годы, и она стала консервативной, осторожной, начала бояться внезапных перемен и риска, потянулась к официальным верхам, больше стала считаться с мнением власть имущих, хотя и продолжала любить Индию, оставаясь ее патриоткой. В потаенных глубинах души этой неистовой ирландки проснулась дама-патронесса, горделивая леди - европейка, которая сочувствовала индийцам и иногда "снисходила" до простых людей, но никогда не ставила себя вровень с ними. Умение Ганди заглянуть в душу друзей позволило ему сразу же понять чувства и противоречия в поступках Анни Безант.

Но надо отдать ей должное: несмотря на своё ревнивое отношение к непререкаемому авторитету Ганди, она посещала его обитель на реке Сабармати. Ганди продолжал относиться к ней с благоговением и заметно смущался, когда был вынужден вежливо отклонять ее советы. Как правило, Безант приезжала в обитель в сопровождении новых соратников: руководителей либеральной партии, членов законодательного собрания, видных общественных деятелей. Среди них были Шринивас Састри, наследовавший после кончины Гокхале пост председателя общества "Слуги Индии", Канджи Джваркадас - правый профсоюзный лидер, член законодательного собрания Бомбея и генеральный секретарь созданной Безант организации "Лига за самоуправление".

В один из визитов в ашрам Сабармати гости, в том числе Анни Безант, уговаривали Ганди (это было в 1919 г.) не начинать кампанию гражданского неповиновения, предрекая кровавые беспорядки, экономический и политический хаос, разгул анархии в стране. Анни настоятельно советовала ему принять предложение лорда Ридинга о созыве "конференции круглого стола", в которой, как предполагалось, должны были участвовать, помимо уполномоченных правительства, представители различных политических партий, религиозных общин и сословных групп Индии. В принципе Махатма всегда был сторонником переговоров. Но, поразмыслив, он твердо решил, что на этот раз цена переговоров была бы слишком велика: снятие с повестки дня переговоров программы несотрудничества с правительством. Да и переговоры в то время не сулили ничего хорошего. Ганди отдавал себе отчет, что если он согласится он сесть за стол переговоров, Ридинг навяжет разобщенным на конференции индийцам решения, которые только введут народ в заблуждение. В этих условиях Ганди ответил отказом на предложение Ридинга. Анни Безант вспылила: ответ Ганди она расценила как отказ от решения вопросов мирным путем, да и от самого мира в стране.

И вот теперь, когда предостережения либералов и Анни Безант оправдались, и кампания гражданского неповиновения задохнулась в дыму Чаури Чаура, все, кто был в оппозиции к Ганди справа, торжествовали победу. Но все-таки благодаря А. Безант и ее сторонникам, в октябре 1924 г. состоялась примирительная конференция различных политических деятелей, руководителей разнообразных религиозных общин. Они собрались в Дели на "конфе-

стр. 48

ренцию единства". В ее работе участвовали триста делегатов, в их числе А. Безант, братья Али, видный конгрессист Малавия, митрополит Индии Вескотт. Конференция обратилась к индийцам с призывом: соблюдать принцип свободы совести и вероисповедания, призывала общины к проявлению доброй воли, согласию, братству (до этого в стране вспыхивали религиозно-общинные погромы. В сентябре 1924 г. в Кохоте были вырезаны сто пятьдесят пять индусов и все индусское население покинуло город)³⁸.

Благодаря собранию в доме Али - руководителя индусских мусульман и руководителей христианских общин, мир был восстановлен. После этих событий Анни Безант и Чарльз Ледбитер со своим сторонником Кришнамурти стали более активно пропагандировать теософское учение. В 1926- 1927 гг. А. Безант и Кришнамурти путешествовала по Англии и Америке, распространяя свои идеи, объявляя последнего новым мессией. Вернувшись в Индию, она продолжала свою общественно-политическую и педагогическую деятельность, но к концу 1920-х годов окончательно отошла от индийского национально-освободительного движения, целиком посвятив себя теософии. Она прожила 86 бурных лет, умерла в Мадрасе 20 сентября 1933 г. и была похоронена неподалеку, в Адьяре.

В этот сложный период истории и Англии и Индии Анни Безант, соединившая в себе социалистический реформизм и теософскую духовность, принимала участие в разных движениях. В школах, убежищах, больницах и трущобах, в английских мастерских и на трибуне раздавался ее голос в защиту слабых и угнетенных. Свобода совести, свобода слова и собраний, свобода научных исследований, свобода организации труда, свобода религии и духа, все священные права человека стояли на ее знамени. Сфера ее деятельности росла и расширялась. Став главой Теософского общества в Индии, влияние которого распространяется на весь мир, Безант делится своим внутренним опытом, исследует истоки мировых религий, окружает себя друзьями и последователями. В 1908 г. и в России было образовано "Российское теософическое общество".

Как сказал Н. Бердяев: "Анни Безант смягчила отношение теософии к христианству, у нее не было вражды, как у Блаватской"³⁹. "Госпожа Анни Безант, - считал Д. Неру, - сыграла значительную роль, усилив веру индусских средних классов в их духовное и национальное наследие. Все это носило (в известной мере) духовный и религиозный характер, но в основе всего этого были сильные политические тенденции. Поднимавшаяся буржуазия проявляла склонность не столько к религиозным исканиям, сколько к политике, но ей нужны были какие-то культы, корни, на которые она могла бы опереться, что дало бы ей уверенность в своей собственной ценности"⁴⁰.

Примечания

1. БЕЗАНТ А. Автобиография. - Вестник теософии. 1912, с. 30 - 31.

2. Там же, с. 45.

3. Там же, с. 52.

4. Там же, с. 59 - 60.

5. Там же, с. 68.

6. БЕЗАНТ А. Автобиография. СПб. 1912, с. 82.

7. Там же, с. 87.

8. Там же, с. 94, 95.

9. Там же, с. 96.

10. Там же, с. 153, 181.

11. Там же, с. 189.

12. Там же, с. 192 - 193.

13. Там же, с. 194.

14. Там же, с. 195.

15. Там же, с. 196.

стр. 49

16. См.: ГАЛКИНА Л. А. К критике идеологии фабианства. М. 1984, с. 39; BESANT A. An Autobiography. Lnd. 1908, p. 337 - 338.

17. См.: ГАЛКИНА Л. А. Ук. соч., с. 45; ТУПОЛЕВА Л. Ф. Социалистическое движение в Англии в 80-е годы XIX века. М. 1973, с. 100.

18. ГАЛКИНА Л. А. Ук. соч., с. 47, 129.

19. ТУПОЛЕВА Л. Ф. Ук. соч., с. 180.

20. BESANT A. Industry under Socialism. - Fabian Essays in Socialism. Lnd. 1889, p. 152 - 153, 157.

21. Ibid., p. 156 - 157.

22. БЕЗАНТ А. Автобиография, с. 211.

23. Там же, с. 211, 218.

24. ЖЕЛИХОВСКАЯ В. П. Радда-Бай, или, Правда о Блаватской. М. 1992, с. 59, 60 - 61.

25. NETHERCOTA. N. The First Five Lives of Annie Besant. Chicago. 1959, p. 283.

26. Ibid., p. 295, 296.

27. Ibid., p. 297.

28. БЕЗАНТ А. Загадки жизни... М. 1994, с. 5, 7.

29. БЕЗАНТ А. Эволюция жизни. Самара. 1993, с. 3.

30. БЕЗАНТ А. Древняя мудрость. СПб. 1910, с. 93 - 94.

31. Основы религиоведения. М. 1994, с. 238.

32. БЕЗАНТ А. Загадки жизни... М. 1994, с. 22, 23, 26.

33. БЕЗАНТ А. Тупики цивилизации и ключи к ним. Берлин. 1995, с. 4, 11, 15, 31, 33.

34. ХАШИМОВ И. М. Борьба Национального конгресса за самоуправление в Индии. Ташкент. 1957, с. 134 - 135.

35. Там же, с. 18 - 19.

36. НЕРУ Д. Взгляд на всемирную историю. М. 1977. Т. 3, с. 49.

37. ГОРЕВ А. В. Махатма Ганди. М. 1989, с. 149.

38. Там же, с. 150 - 151.

39. БЕРДЯЕВ Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. - Наука и религия. 1991. N 9, с. 23.

40. НЕРУ Д. Открытие Индии. М. 1989, с. 95.