ћќƒ≈–Ќ»«ј÷»я —ќ÷»јЋ№Ќќ-ѕќЋ»“»„≈— »’ —»—“≈ћ  ј  »—“ќ„Ќ»  ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ… —“јЅ»Ћ№Ќќ—“»

јктуальные публикации по вопросам международного права и международных отношений.

NEW ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ≈ ѕ–ј¬ќ


ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ≈ ѕ–ј¬ќ: новые материалы (2024)

ћеню дл€ авторов

ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ≈ ѕ–ј¬ќ: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему ћќƒ≈–Ќ»«ј÷»я —ќ÷»јЋ№Ќќ-ѕќЋ»“»„≈— »’ —»—“≈ћ  ј  »—“ќ„Ќ»  ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ… —“јЅ»Ћ№Ќќ—“». јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! «вЄздна€ жизнь


јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2023-05-30
»сточник: јзи€ и јфрика сегодн€ 2006 є 3

ƒ. ћќ—я ќ¬, доктор исторических наук

—егодн€ в качестве объ€снени€ фундаментальных причин основных конфликтов и процессов, протекающих на международной арене, чаще всего предлагаетс€ концепци€ глобализации. ”казываетс€, что именно процессы развити€ в рамках однопол€рного мира, быстрое распространение западных норм и правил в сферах экономики, политики, культуры и информации, вызовы усто€вшимс€ стереотипам в сфере мировой политики, которые создает глобализаци€, и €вл€ютс€ в определенном смысле первопричиной международных конфликтов.

¬ то же врем€ эти факторы глобализации, на мой взгл€д, совершенно не исчерпывают всего комплекса причин обострени€ международных отношений, происход€щего буквально на наших глазах. Ќе может не вызывать вопросов и такой очевидный факт, что большинство новых и актуализирующихс€ старых конфликтов по€вл€ютс€ главным образом вдоль границ исламского мира, в то врем€ как и внутри него не стихают старые и рождаютс€ все новые и новые конфликты.

≈сли взгл€нуть на карту нашей планеты и попробовать обозначить конфликтогенные зоны, то мы увидим, что на восточных границах исламского мира уже долгое врем€ существует конфликт в —иньцз€не ( итай), где местные мусульмане, в основном уйгуры, выступают против власти ѕекина. ≈сли мы обратим наш взор на юго-восток исламского мира, то там уже много лет полыхает конфликт вокруг  ашмира, где местные мусульмане выступают с требованием независимости от »ндии и перехода под власть ѕакистана. ¬ јфрике, на крайнем юге исламского мира - в —удане, т€нетс€ бесконечна€ война, в которой мусульмане, преобладающие на севере страны, стрем€тс€ насильно исламизировать и поставить под свой контроль немусульманское население юга. ≈сли посмотреть на ≈вропу, на западные границы исламского мира, то здесь нельз€ не сказать о только слегка приглушенных конфликтах вокруг  осово и в целом на Ѕалканах, где местные мусульмане в ходе вооруженной борьбы сумели фактически создать свои собственные независимые государственные образовани€. ћожно добавить ко всему вышесказанному конфликты и на  авказе - в „ечне и в ƒагестане, не говор€ уже о клубке ближневосточного конфликта. ѕроанализировав большинство актуализированных конфликтов на нашей планете, мы увидим, что почти 90% из них так или иначе св€заны с миром ислама.

¬ этой св€зи не может не возникнуть вопрос, а собственно почему сегодн€ актуализируютс€ именно те конфликты, в которых исламский фактор, нар€ду с этническими проблемами, играет определ€ющую роль, и только ли процессы глобализации виноваты в этом?

ѕоэтому, как представл€етс€, целесообразно найти другой подход, который мог бы в некотором смысле дать более универсальную картину современного мира и международных отношений. “аким подходом может быть иде€, св€занна€ с процессом модернизации социально-политических систем. ѕри этом само пон€тие социально-политической системы должно быть рассмотрено в самом широком смысле - не только как нека€ совокупность политических партий, общественных организаций, конституций и действующих законов, но и как вс€ система отношений индивида по поводу власти, собственности и труда, в общем контексте традиций политического господства и управлени€ в рамках той или иной политической и духовной культуры ¬остока.

„тобы окончательно определитьс€ с терминами, необходимо отметить, что определение "модернизаци€" в нашем конкретном случае выступает в своем пр€мом и наиболее распространенном смысле как заимствование и, соответственно, инкультураци€ и аккультураци€ западных норм и правил, представлений о власти и взаимоотношени€х индивида и общества, общества и государства в традиционные восточные культуры.

“аким образом, модернизированна€ социально-политическа€ система - это така€ система, в которой в определенном синтезе и симбиозе существуют как элементы политической культуры, традиционной дл€ того или иного восточного общества, так и мощный и в некотором смысле господствующий пласт, св€занный с прин€тыми от стран «апада нормами, правилами и политико-культурными смыслами. ѕри этом западные заимствова-

стр. 20


ни€ - вроде принципов демократического централизма, как, например, в  итае, или верховенства представительной власти, как в японии и в »ндии, в массовом сознании носителей той или иной культуры не выступают уже как нечто чужеродное, а укладываютс€ в распространенное в данном конкретном обществе представление о национальном государстве с легитимной, то есть общественно-признанной властью.

≈сли, опира€сь на такое понимание модернизированной социально-политической системы, провести анализ внутренней и внешней политики наиболее устойчивых и успешных стран ¬остока, то мы увидим, что насто€щего успеха добились только те страны, которые прошли долгий и мучительный путь реальной модернизации социально-политических систем. »менно в них (как результат исторического синтеза) и по€вл€ютс€ устойчивые и эффективные социально-политические св€зи и механизмы, способные гарантировать политическую стабильность и экономический рост.

«десь необходимо отметить, что сам процесс модернизации и формировани€ устойчивых модернизированных систем может продолжатьс€ многие дес€тилети€ и раздел€тьс€ на целый р€д определенных этапов.  итай, например, начал внутреннюю модернизацию чуть ли не с эпохи завершени€ "опиумных войн", котора€, однако, долгое врем€ развивалась как исключительно поверхностный процесс в рамках политики "самоусилени€", провозглашенной Ћи ’унчжаном*. Ќо жестокие поражени€ в войне с японией в 1894 - 1895 гг. и неспособность сохранить полную независимость  ита€ от диктата западных держав показали политически активным и образованным сло€м китайского общества недостаточность поверхностной модернизации, котора€ была направлена исключительно на модернизацию вооруженных сил и не предусматривала каких-либо серьезных изменении социально-политической системы.

¬ результате понесенного поражени€ в  итае резко изменились общественные требовани€ относительно глубины и размаха процесса модернизации. ¬ыдвигались требовани€ полного разрыва и отказа от традиционной социально-политической системы вплоть до отмены таких ее неизменных атрибутов, как об€зательные экзамены на должность дл€ чиновников и единолична€ и сакральна€ власть императора. Ёти идеи получили широкое признание в начале XX в. в ходе —инхайской революции 1911 г., в политической агитации —унь ятсена и особенно после смерти первого президента страны ёань Ўика€ в 1917 г. Ётот политик был, пожалуй, последним приверженцем развити€ страны на основе традиционной социально-политической системы, стремившийс€ "переоформить" свою власть президента во власть императора.

— 1920-х гг. в стране развернулась борьба за пути модернизации социально-политической системы между носител€ми двух совершенно некитайских подходов - западно-автократического („ан  айши) и марксистского (ћао ÷зэдун). Ёта борьба, выливша€с€ в гражданскую войну, протекавшую в сложных услови€х €понской агрессии, завершилась в материковом  итае в 1949 г. победой коммунистов. Ќо после этого прошли еще дес€тилети€ постепенной аккультурации новой социально-политической системы к китайским реали€м, и только в конце 70-х - начале 80-х гг. на основе политики национализма, прагматизма и целесообразности, проводимой ƒэн —€опином и „энь ёнем**, и возникла по-насто€щему модернизированна€ социально-политическа€ система, котора€ €вилась очевидным синтезом западных и традиционных воззрений.

— одной стороны, политическа€ система осталась однопартийной диктатурой  ѕ , но с другой - внутри самой партии сложилась ситуаци€, когда принципы внутрипартийной демократии, демократического централизма и следовани€ уставу партии стали реально действующими и относ€щимис€ к партийным де€тел€м всех ступеней. “ака€ система, как показала практика, позвол€ет и сохран€ть внутреннее единство такой огромной страны, как  итай, и адекватно реагировать на мен€ющуюс€ социально-экономическую ситуацию в стране, свободно расшир€ть социальную базу власти за счет растущего национального капитала. ѕри этом важно отметить, что главным оппонентом этой системы в общественном сознании €вл€ютс€ не атрибуты традиционных китайских социально-политических воззрений, а система социально-политических взгл€дов, основанна€ на западных либеральных ценност€х.

≈сли проанализировать процесс модернизации японии, то начало его приходитс€ на период реформ ћейдзи (1868 г.), когда было сделано очень много дл€ реальной модернизации социально-политической системы страны. ќднако западные заимствовани€ не коснулись наиболее традиционного дл€ €понцев элемента социально-политической системы - власти императора. «авершение модернизации социально-политической системы произошло только после окончани€ ¬торой мировой войны в рамках реформ, проведенных американской администрацией. “олько тогда, по конституции 1947 г., япони€ окончательно рассталась с официальной сакрализацией власти императора и было провозглашено, что отныне верховна€ власть в стране принадлежит народу в лице демократически избранного парламента. “ем самым было покончено с многовековой традицией двойной легитимации (сегун-император, премьер-министр-император), котора€ €вл€лась основой дл€ политической нестабильности и непредсказуемости власти. ¬се это привело к формированию модернизированной политической системы, в которой в неразрывном симбиозе существуют западные либеральные


* Ћи ’унчжан (1823 - 1901) - крупный китайский сановник. ћногие годы руководил политикой китайского правительства.

** ћноголетний член политбюро ÷   ѕ——, ответственный за экономику.

стр. 21


ценности и традиционные представлени€ €понцев о роли феодально-клановых отношений и во власти, и в бизнесе.

¬ »ндии процесс модернизации социально-политической системы началс€ во второй половине XIX в. с по€влением на политической арене партии »ндийский национальный конгресс, котора€ выступала за достижение »ндией независимости на идеологической платформе светского и демократического государства, на полном разрыве с традиционными атрибутами социально-политической системы, вроде кастового делени€, власти раджей или религиозно-общинного противосто€ни€.  онституци€ »ндии 1947 г., вобравша€ в себ€ основной пласт принципов и процедур из британской парламентской системы (двухпалатный парламент, баланс властных полномочий между президентом и премьер-министром, механизм формировани€ правительства), стала основой нового этапа модернизации уже независимой »ндии. Ќо оп€ть-таки прошли дес€тилети€, прежде чем сформировалась реально действующа€ двухпартийна€ система и объединенный общими правилами и цел€ми прав€щий политический класс. –езультатом этого стало заметное ускорение экономического развити€, когда уже в 90-е гг. XX в. »нди€, на основе перехода к модели открытой экономики, стала играть все большую роль в мировом разделении труда.

≈сли обратитьс€ к странам ёго-¬осточной јзии, то и там мы увидим, что происходившие в первой половине XX в. сильнейшие движени€ были направлены на разрыв с традиционной социально-политической системой и ее ценност€ми и на решительный переход к западным процедурам и принципам организации власти. ¬о ¬ьетнаме, например, именно националистическа€ интеллигенци€ выступала наиболее резко против сохранени€ системы назначени€ на должность по результатам экзаменов, употреблени€ китайского шрифта и всего комплекса властных отношений, основанного на традиционном праве. ¬ противовес французской колониальной администрации, котора€ стремилась сохранить традиционную систему и в организации власти, и в сфере образовани€, в созданных на добровольные пожертвовани€ состо€тельных вьетнамцев так называемых общественных школах (сама€ авторитетна€ из них - “онкинска€ - просуществовала всего лишь два года на —евере ¬ьетнама и была закрыта французской администрацией) люди самосто€тельно переходили к изучению алгебры, химии и социальных наук, вместо конфуцианских книг, писали исключительно на латинице (куок нгы), котора€ до этого использовалась традиционно гонимыми во ¬ьетнаме католиками. ѕреподаватели в этих школах требовали введени€ в стране конституции, западных законов, а развитие страны видели как построение демократического и сильного ¬ьетнама.

ќбъективность процессов модернизации, св€занных с заимствованием больших пластов западной политической культуры, подчеркивают и событи€ в независимом “аиланде, где в 1934 г. произошла подлинна€ революци€, и к власти пришел подозревавшийс€ чуть ли не в сочувствии коммунистам ѕриди ѕанамионг, окончательно отстранивший королевскую семью от реальной власти. –азрыв с традиционной социально-политической системой произошел и в »ндонезии в эпоху освободительной войны против голландцев и выработки принципов строительства нового государства как государства демократического и светского.

 ак мы видим, практически повсюду в ¬осточной јзии и в »ндии модернизированные социально-политические системы в определенный, обычно начальный, момент своего развити€ формировались на полном отрицании, либо на глубокой критике традиционных дл€ данного общества политических идей и взгл€дов, провозглашали разрыв с предыдущими не только политическими, но, подчас, и общественными иде€ми. ќни провозглашали жесткую необходимость перехода на новые модели национального строительства и развити€, которые по большей части копировали политические институты стран «апада. ѕри этом указывалось, что внедрение западных норм и процедур необходимо и дл€ защиты национальной независимости и суверенитета, и дл€ превращени€ той или иной страны в великую державу, котора€ будет не слабее самых сильных стран ≈вропы. ѕри заимствовании всего комплекса политических механизмов, глубоко западных по своему содержанию, сохран€лс€ сам дух их здравого прагматизма и целесообразности.

¬ новой системе координат на первом месте сто€ли вопросы формировани€ наилучших условий дл€ национального развити€ и могущества, и только на втором - сохранение традиционных принципов и морали. ¬ св€зи с этим новые модернизированные социально-политические системы оказались в меньшей степени идеологичны и в большей степени прагматичны. Ёто можно сказать о японии, о странах ј—≈јЌ, о ёжной  орее и особенно о  итае и ¬ьетнаме, дл€ которых марксистска€ идеологи€ превратилась в некий неисс€каемый источник самых разнообразных идей, которые успешно используютс€ при объ€снении очередных поворотов жестко прагматичного политического и экономического курса.

», наоборот, наименее успешные системы оказались более идеологичны, чем прагматичны. Ёто определение касаетс€, в первую очередь, современного исламского мира, но также было вполне справедливо применительно к социально-политической системе —оветского —оюза.

¬ широком философском плане ни в коем случае нельз€ говорить об абсолютном примате прагматизма над идеологичностью. ¬ определенных исторических услови€х принципиально идеологическа€ политика давала неплохие результаты, но в современных услови€х, по всей видимости, именно прагматизм, концентраци€ всех национальных сил на тех направлени€х, где го-

стр. 22


сударство может добитьс€ наилучших результатов, в полной мере отвечают задачам его борьбы за мировые ресурсы, мировые рынки, за возможность в наибольшей степени осуществл€ть независимую политику.

¬ св€зи с этим встает вопрос о судьбе существующих идеологичных социально-политических систем и возможности их модернизации. –ечь, в первую очередь, может идти о цивилизации ислама, где единство власти политической и власти духовной было зафиксировано еще в так называемой ћединской конституции 627 г., котора€ была разработана пророком ћухаммедом после своего прибыти€ в ћедину. ¬ шариате достаточно полно определ€етс€ общий тип и характер власти, которой должны подчин€тьс€ мусульмане. ¬ св€зи с тем, что сакральное, духовное и властное наход€тс€ в исламе в тесном переплетении и взаимосв€зи, любые попытки серьезной модернизации отношений по поводу власти в мусульманских государствах, особенно арабских, оказываютс€ сразу же сопр€жены с серьезными противоречи€ми в сфере сакральной и духовной.

Ёти перемены не могут быть прин€ты большинством населени€, тем более, что отказ от традиционных принципов и смыслов власти неизбежно сопр€жен с отказом от важнейших религиозно-духовных ценностей, записанных в  оране. ¬р€д ли в нынешних услови€х очевидного подъема исламского фундаментализма и традиционализма найдетс€ кто-то из либеральных исламских философов, кто рискнет предложить вновь открыть "ворота иджтихада" призвать к пересмотру давно усто€вшихс€ религиозных положений. “акже весьма проблематичным представл€етс€ и по€вление в исламском мире политического де€тел€ уровн€ ћустафы  емал€, который, опира€сь на турецкий национализм, мощный репрессивный аппарат и жестокие репрессии против исламского духовенства, сумел провести глубокую модернизацию независимой “урции, по€вившейс€ на обломках ќсманской империи. Ќо сегодн€ многие его реформы подвергаютс€ давлению со стороны мусульманских кругов, которые требуют восстановлени€ исламских принципов правлени€ в стране, где живут мусульмане.

ќптимизма не придает и опыт ћалайзии и »ндонезии, где процесс модернизации во многом был св€зан с тем, что ислам в них выступает как вторична€ или даже третична€ религиозна€ ориентаци€, а в основе сакральных смыслов лежат традиционные веровани€, вроде культа предков и анимистических представлений.  роме этого, в многоконфессиональном и полиэтничном обществе этих стран сохранение баланса интересов разных общин и политико-культурный компромисс на основе светской и демократической власти €вл€ютс€ одними из важнейших факторов их выживани€.

ѕоэтому в насто€щее врем€ дл€ социально-политических систем исламских, и особенно арабских, стран более реален не путь модернизации, а путь, св€занный с укреплением в них традиционалистских и фундаменталистских представлений. ¬ажно отметить, что по мере все большего отставани€ от модернизированных политических систем будет увеличиватьс€ разрыв между амбици€ми арабской политической элиты и ее реальным вли€нием в мире. Ќежелание играть по сложившимс€ в мире правилам игры, которые были установлены странами «апада и в которые все более активно и с очевидной выгодой дл€ своего национального развити€ вписываютс€ страны с модернизированными социально-политическими системами (одним из про€влений этого феномена может служить активное противодействие исламских меньшинств в ≈вропе жить по неисламским законам и гармонично ассимилироватьс€ в господствующие культуры), отбрасывают исламский мир на периферию международного развити€.

—траны «апада,  итай, »нди€, страны ј—≈јЌ все более формируют контуры нового мира - высокотехнологичного, гибкого, мобильного и, в целом, компромиссного. ƒл€ того, чтобы встроитьс€ в этот мир и зан€ть в нем достойное место от стран с идеологичной и традиционной социально-политической системой, требуютс€ глубокие и очень серьезные реформы, которые не могут не вызвать в них самого ожесточенного противодействи€.

¬ этих услови€х возрастает угроза того, что в исламском и арабском мире все большую попул€рность может получить иде€ вообще не участвовать в мировой игре, котора€ проходит по чужим правилам и в которой реализовать амбиции прав€щих элит крайне сложно. ќтсюда и реально существующа€ негласна€ поддержка тех деструктивных сил, которые вид€т единственный шанс самоутверждени€ исламского мира в том, чтобы разрушить существующий мировой пор€док и нав€зать миру принципиально иной, в котором исламский мир мог бы диктовать всем остальным субъектам международных отношений свои услови€.

“аким образом, на наш взгл€д, получаетс€, что причины конфликтов, полыхающих в разных регионах мира, и даже причины глобального террористического вызова, который брошен цивилизованному миру со стороны наиболее радикальных исламистских организаций, имеют под собой фундаментальные основани€, корен€тс€ в растущем противосто€нии модернизированных и немодернизированных социально-политических систем.

ќтсюда следует, что борьба с глобальным терроризмом и его причинами должна концентрироватьс€ в том числе и на содействии реальной модернизации социально-политических систем исламского мира, на создании таких условий, когда сами мусульмане, особенно наиболее образованные и вли€тельные слои, были бы заинтересованы в проведении этого процесса, что и станет залогом стабильного развити€ нашей цивилизации на долгие годы вперед.


Ќовые статьи на library.by:
ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ≈ ѕ–ј¬ќ:
 омментируем публикацию: ћќƒ≈–Ќ»«ј÷»я —ќ÷»јЋ№Ќќ-ѕќЋ»“»„≈— »’ —»—“≈ћ  ј  »—“ќ„Ќ»  ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ… —“јЅ»Ћ№Ќќ—“»

© ƒ. ћќ—я ќ¬ () »сточник: јзи€ и јфрика сегодн€ 2006 є 3

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle
подн€тьс€ наверх ↑

ѕј–“Ќ®–џ Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ » рекомендуем!

подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”?

ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ≈ ѕ–ј¬ќ Ќј LIBRARY.BY

”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансл€ци€ и ќдноклассниках, чтобы быстро узнавать о событи€х онлайн библиотеки.