Исследуя формы и пути противодействия современным трансформациям геноцида1, можно заметить, с одной стороны, расширение возможностей ограничения преступления за счет ранней его диагностики, а с другой - новые опасности, такие, как трудноопределимость понятия геноцида, применение этого определения к преступлениям, геноцидом не являющимся. Когда мы отграничиваем геноцид по своей сути от других негативных явлений (например, таких, как поддерживаемые правительством массовые убийства на почве национальной, этнической, расовой, религиозной ненависти и вражды), выявляем его косвенные формы, у нас появляются возможности противостоять геноциду на ранних его стадиях (например, при разрушении культуры, ограничении деторождения, создании экономической ситуации, препятствующей воспроизводству). Но сложность состоит в том, чтобы различить проявления именно геноцида на его ранних стадиях, на что прежде всего указывают преднамеренность, наличие цели, т. е. стремления к полному или частичному уничтожению национальной, этнической, расовой или религиозной группы, прямой умысел, а также отсутствие индивидуального подхода, ведь геноцид приговаривает весь народ, весь этнос целиком. Для определения геноцида на ранних стадиях требуется серьезный теоретический политико-философский анализ. Без положительных результатов в этой области доказать,

1 На современных этапах развития общества, в условиях глобализации намечаются тенденции роста масштабов геноцида, перехода от прямого геноцида к косвенному и т.п.

стр. 5

что это геноцид в его скрытых, косвенных формах, будет невозможно.

Проблему борьбы с косвенным геноцидом2 можно рассмотреть с нескольких сторон. Это, во-первых, сторона мировоззрения, одна из самых важных, когда неприятие или потворство насилию формируются на самых ранних стадиях. Как относиться к чужакам, и есть ли они вообще, как научиться сглаживать мировоззренческие различия - эти вопросы важно решить на пути становления человеческой личности. Не менее значимо рассмотреть этические основы науки, достижения которой могут быть использованы и во зло. И всегда следует помнить, что за чистым научным объектом в теории на практике стоят чьи-то жизни. Активное политическое противодействие, причем снизу (например, антиглобалистское движение) и сверху, на уровне уполномоченных государств - это наиболее привычный способ, начиная от попытки мирного урегулирования конфликтных ситуаций до угроз силой, а на недавней практике Югославии и применения этой силы. При этом следует противостоять любым спекуляциям по теме геноцида: считать ли геноцидом действия, преднамеренность которых отрицается? Например, где-либо разлили нефть, что повлекло за собой необратимые природные последствия и сделало невозможным проживание какой-либо группы. Здесь может быть халатность, преступная неосторожность, что, безусловно, тоже уголовно наказуемо, но это не геноцид. С другой стороны, нефть могли разлить и специально, если, скажем, малочисленное племя занимает территорию, планируемую под строительство промышленного предприятия3. Конечно, следует рассматривать каждый индивидуальный случай. Как раньше, так и сейчас большинство комментаторов утверждает, что

2 Косвенный геноцид - направленное воздействие (умышленное бездействие) на какие-либо группы путем изменения природных условий, культурно-исторической среды, биологических и экономических факторов и т.п., приводящее к созданию для группы таких жизненных условий, которые могут привести (и это был бы желаемый результат) к полному или частичному физическому уничтожению ее.

3 Например, комиссия ООН по правам человека установила с помощью вождя племени озера Лубикон, что, поощряя разработки нефтевых и газовых месторождений на территории их резервации, канадский штат Альберта соучаствовал в политике, которая сделала бы невозможным выживание племени в качестве народа, а потому осуществлял преднамеренный геноцид. Глобалистика // Энциклопедия. М., 2003.

стр. 6

без строгого условия преднамеренности было бы невозможно отличить геноцид как особое преступление от других форм правительственной поддержки массовых убийств. Несмотря на то, что правительства могут скрывать свои намерения и противодействовать попыткам их выявить, существует достаточно возможности вывести или приписать намерения, исходя из обстоятельств.

Сложность и актуальность современной ситуации, по мнению автора, в намечающихся тенденциях отказа от традиционных представлений о намерении, с тем чтобы сосредоточить внимание на системных закономерностях, согласно которым политические, экономические и социальные изменения вместе с небрежностью правящего режима приводят к массовому уничтожению группы, несмотря на то, что уничтожение данной группы не являлось прямым намерением.

В обществе геноцида целая группа может стать объектом безжалостного нажима с целью уничтожения, внутренне присущего самой природе бюрократического, правового и экономического давления господствующей культуры. Существует общее мнение, что индейцы аче (Ache) в Парагвае стали в 1970-е гг. жертвой общества геноцида, так же, как в 1980-е гг. - индейцы мискито (Miskito) в Гондурасе, а в настоящее время яномами (Yanomami) в Бразилии. И другие коренные народы всего мира находятся на грани уничтожения. Риск уничтожения основан на неослабевающем совокупном воздействии спровоцированных эпидемий, систематических предрассудков и угнетения, межличностного и группового насилия, разрушительных последствий мифологии капитализма (например, предполагаемого превосходства искусственного детского питания), выселения, вызванного иммиграцией и эксплуатацией правовых институтов, а также воздействием охотников на природные ресурсы, включая транснациональные корпорации.

Следует рассмотреть меры противодействия общего и специального характера (заметим, что само предупреждение геноцида, а не наказание за его осуществление - это уже мера противодействия). В своей речи о предупреждении геноцида, произнесенной 26 января 2004 г. на Стокгольмском международном форуме, Генеральный секретарь ООН предложил, чтобы государства - участники Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него рассмотрели вопрос о создании комитета по предупреждению геноцида, который мог бы периодически собираться для рассмотрения докладов и выработки практических рекомендаций. "Для международного сообщества не существует обязанности, тре-

стр. 7

бующей более неукоснительного соблюдения, чем обязанность предотвращать геноцид". Можно перечислить способы, способствующие предотвращению повторения Холокоста и ему подобных явлений, сформулированных на 2 Международном симпозиуме "Уроки Холокоста и современная Россия": создание музеев и мемориалов для увековечивания памяти жертв; отражение темы Холокоста в образовательных стандартах и программах; законодательные инициативы в области преследования в уголовном или гражданском порядке за разжигание межнациональной розни, включая ответственность за отрицание Холокоста; компенсация жертвам Холокоста.

В число общих дипломатических, цивилизованных мер по предупреждению как прямого, так и косвенного геноцида, можно внести дипломатические инициативы, невоенные санкции - эмбарго на поставку вооружений, запрещение иностранных инвестиций, размещение наблюдателей миссии ОБСЕ и угроза силой.

Необходимо указать на развитие интеллектуального уровня, повышение морального статуса общества (здесь затрагивается мировоззренческая сторона противодействия), чтобы можно было бы говорить не только о средствах, путях, методах борьбы с геноцидом, а сделать так, чтобы этот вопрос вообще не ставился. На уровне философского, религиозного, семейного воспитания, образования не допускать агрессии, пропагандировать равенство всех на общей планете, решая личные проблемы, помнить о проблемах планетарного масштаба.

Говоря о способах борьбы с геноцидом, рассмотрим роль науки в этом процессе, ее этические основы. Способствует ли она осуществлению геноцида или помогает бороться с ним? Погоня за материальным благополучием, территориальные притязания, развитие технологий, усовершенствование вооружения, создание нового оружия, потребительское отношение к природе, экологический кризис - возможные следствия научных изысканий, несмотря на то, что это делается во имя человека. Что больше - пользы или вреда от изобретения атомной бомбы, от создания роботов, компьютерных программ, облегчающих, а во многом уже и заменяющих живого (но такого несовершенного) человека? Однако огромная положительная роль науки просматривается в общем повышении культурного уровня населения, интеллектуальном развитии, способности предвидеть последствия собственной деятельности не только на протяжении собственной жизни, но и независимо от своего существования. Здесь уделяется внимание ненасилию как филосо-

стр. 8

фии, образу жизни, которые на основе верховенства правды и любви предполагают личные, социальные и межнациональные изменения ради преодоления несправедливости и достижения мира, примирения4. Ученый, имеющий дело с чистым научным объектом, прежде чем открыть свои достижения обществу, должен применить к ним человеческий фактор, и в случае предвидения негативного, отрицательного результата прекратить дальнейшие исследования, так как здесь ему отведена такая же роль, как и у селекционера в евгенических проектах, т. е. того компетентного и облеченного властью лица, которому можно доверить разделение человечества на достойных и недостойных продолжения рода. Усовершенствование рода человеческого связано с многочисленными трудностями этического характера, основная из которых как раз и заключена в проблеме выбора главного селекционера. В идеале и ученый, и политик, обладающие властью в своих областях, должны быть глубоко моральны, этичны, чтобы результаты их достижения не превратились (в контексте данной работы) в инструменты косвенного манипулирования человеческими жизнями.

Специальный характер носят меры противодействия направленному экономическому вмешательству, направленному изменению культурно-исторической среды, преднамеренному воздействию на природно-экологический и биологический факторы.

Рассмотрим попытки противодействия экономическому геноциду, когда национальная экономика становится объектом геоэкономического нападения, но, безусловно, реализация этих принципов предполагает наличие каких-либо политических усилий стран, либо ведущих геоэкономические войны5, либо способствующих выходу из ситуации войны. Технологиями ведения подобных войн, их стратегическими приемами и методами можно назвать тщательно завуалированный механизм перелива национального и мирового дохода, методы разрушения экономических инфраструктур, стиль оперирования на мирохозяйственной арене, завершающим итогом которого является "кредитный удар", деформация социально-экономической системы, продвижение ее к необратимой трансформации, что в результате делает невозможным выживание населения.

4 Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993. С. 5.

5 Геоэкономические войны - нанесение ущерба осуществляется невоенными методами по заранее спланированной стратегии оперирования в геоэкономическом пространстве с использованием высоких геоэкономических технологий.

стр. 9

Предполагая чью-либо заинтересованность в постепенном, латентном уничтожении какого-либо народа, экономические ограничения могут быть первыми шагами. Неспособность обеспечить свое собственное воспроизводство - первый видимый результат направленного экономического вмешательства.

По мнению Э. Г. Кочетова, для гармоничного развития (бесконфликтного, т.е. дающего возможность "снять заявку" на выживание, сохранить свою национальную ауру, свою неповторимую естественно-природную особенность) требуются свои гигантские "скрепы"6. Эти скрепы закладываются в глобалистике: геоэкономика, трансформируясь в цивилизационную неоэкономическую модель, дает новейшую модель - мировые этноэкономические системы, в рамках которых на основе этноэкономической транснационализации (вынесенный за национальные рамки воспроизводственный процесс, основанный на вплетении в интернационализированные воспроизводственные ядра (циклы) различных элементов этнокультурной среды) идет закладка и укрепление "скреп", гасящих цивилизационные разломы и противоречия на базе симбиоза техногенных и этнонациональных систем и воспроизводства в их рамках не только товарной массы, но и качества жизни. Тем самым достигается гармония и отход от опасности религиозно-фундаменталистских войн, геноцида. "Геоэкономический человек есть носитель глобального этоса - этоса деловой чести"7. Этноэкономическая транснационализация - возможный способ разрешения экономических противоречий, позволяющий национальной экономике соответствовать "мировому уровню" (ведь именно из-за неразвитости, отсталости экономической системы и могут возникнуть посягательства на нее, желание преобразовать и выстроить по правильному образцу, а при сопротивлении развернуть геоэкономическую войну), и в то же время учитывать национальные особенности, культурно-историческую специфику.

Только убеждение в растущей роли общественного сознания делает возможной, например, саму постановку вопроса о такой перестройке глобальной системы политических отношений, при

6 Кочетов Э. Г. Глобалистика: Теория, методология, практика. М., 2002.

7 Среди отечественных ученых эту проблему рассматривали А. А. Гусейнов, Б. С. Ерасов, А. Ф. Зотов, К. С. Лосев, Г. С. Померанц, А. И. Неклесса, В. И. Толстых, М. Т. Степанянц, В. К. Шохин, В. Г. Федотова, А. И. Уткин (см.: Этос глобального мира. М., 1999).

стр. 10

которой прежние формы конкуренции уступили бы место более конструктивным, справедливым и безопасным.

Следующим шагом за экономическим вмешательством может быть преднамеренное воздействие на культурно-историческую среду, влияние на поведенческие структуры, этноцид. Изменение материальных условий жизни общества одновременно с принципом социального успеха изменяет саму структуру социальной среды. В настоящее время лицо планеты начинают определять самые крупные города, в которых сосредоточены огромные массы людей, слабосвязанных друг с другом, потерявших былые традиции. Этим создается почва для стандартизации, появляются стандарты в одежде, питании, образе жизни, образуются поведенческие стереотипы. Постепенно в развитых странах Запада формируется так называемое "массовое общество", объединяющее воедино большие массы людей, особенно в крупных городах.

Противодействие направленному изменению культурно-исторической среды происходит (наряду с мерами общего характера) при противостоянии социальному, политическому и т.д. геноциду.

А. Панарин выдвигает гипотезу, что ни у современного гражданского общества на Западе, ни у его реформаторских копий на Востоке нет никаких шансов самостоятельно, на основе уже укрепившихся тенденций, справиться с проблемой и вернуть человечеству общечеловеческую демократическую перспективу. Требуется мощная социальная инициатива, новая социальная идея, способная заново "просветить" косную телесность, мешающую людям различных рас, этносов и вероисповеданий увидеть свое глубокое человеческое родство, свое равенство по высшему счету.

Мера противостояния политическому геноциду видится прежде всего во внесении определения политических групп в Конвенцию независимо от политического "неудобства" государствам, актуальности и спорности данного момента, для предотвращения таких преступлений, как уничтожение политических групп и общественных классов - "политицид" (предполагаемые коммунисты при режиме Сухарто в Индонезии), уничтожение элитой или большинством групп, которые разделяют все или большинство определяющих национальных, этнических, расовых и религиозных характеристик господствующих групп, - так называемый "самогеноцид" (термин был введен для описания убийства между 1975 и 1979 гг. камбоджийцев Пол Потом и Красными кхмерами).

Идеи ненасилия должны стать основными и в социально-куль-

стр. 11

турной сфере, стать образцом невмешательства в национально-культурную сферу, определенную роль здесь играют достижения биоэтики и биополитики. "Нет сомнения, что при своем распространении биоэтика будет способствовать эмпатичности всей нашей культуры, способности глубоко понимать "другого" (представителя другой нации, расы, религии, другого биологического вида), противостоящей доминированию отстраненного, холодного, рационалистического, безразличного и даже враждебного подхода к "другому" или "другим""8. Не претендуя на исчерпывающий ответ на вопрос, "почему люди враждуют", биополитика предлагает немаловажные "наводящие размышления"; более того, предоставляет варианты разрешения этноконфликтов - так называемые социальные технологии на базе биополитики. Одна из возможных технологий по преодолению этноцентризма и этноконфликтов заключена в том, чтобы подать чужака как своего, разрушив тем самым базу для формирования этнических предрассудков и самого этноцентризма, а, следовательно, и косвенного геноцида, осуществляемого направленным воздействием на культурно-историческую среду.

При изменении как экономической стабильности, так и сознания, мировосприятия, менталитета осуществляются попытки биологически воздействовать на личность.

Противодействия направленному биологическому вмешательству можно найти в сфере этики. Еще на Круглом столе, проведенном в журнале "Вопросы философии" в 1970 г., впервые был поднят вопрос о философских, социальных и этических последствиях клонирования живых организмов, в том числе и человека. Были обсуждены новые возможности и пределы таких возможностей в евгенических представлениях на новом этапе развития науки.

"Ученый, вступивший в область евгеники, перестает быть ученым и действует как утопист, пытающийся подвести научную базу под свои идеологические предпочтения, сложившиеся в процессе воспитания и обучения. Из-за очевидной этической "революционности" научная евгеника, опирающаяся в своих выводах на эволюционное учение и менделевские законы наследования, практически с самого начала своего существования столкнулась с чудовищным напором критики со стороны религиозных и общественных орга-

8 Биология и культура. Отв. ред. Лисеев И. К. М.: Канон+, 2004. - 528 с. - (Современная философия), С. 408.

стр. 12

низаций"9, потому что "...когда людей хотят сделать добрыми, умными, свободными, умеренными, великодушными, то неизбежно приходят к тому, что жаждут перебить их всех до одного"10.

Особое внимание следует уделять новому классу экологических болезней человека, пока еще не систематизированных и по существу мало изученных, распространению и использованию психотропных препаратов, с тем чтобы снизить ответственность за свои действия, динамике заболеваний и здоровья населения, обусловленных нарушениями экосистем, изменением структуры питания, что является одной из причин снижения естественного прироста населения. Непредсказуемо возникшие или вышедшие из-под контроля, или сознательно изготовленные биологические (генетические) агенты, которые могут поражать людей, животных и растения, в случае сознательного использования могут стать биологическим оружием, средством преднамеренного воздействия.

Если экономическое и культурно-историческое вмешательство может осуществляться как преднамеренное воздействие именно на какой-либо "род", то биологическое и экологическое вмешательство более явно перерастает во влияния всепланетарного масштаба, и именно системные закономерности начинают играть здесь ключевую роль. Все большее развитие технологий, ориентиры на господство над природой, соревновательность, конкуренцию поставило человечество под угрозу выживания, и в дальнейшем закономерности экономического, исторического, социального, природного характера вместе с небрежностью правящего режима приведут (если руководствоваться теми же установками) к самоуничтожению человечества, самогеноциду.

Теперь относительно того, как смягчить целенаправленное воздействие человека на природу, в конечном итоге, губительно действующее на самого человека.

"В сложившейся в обществе поведенческой парадигме, в действующих регулятивах, определяющих характер приоритетов в развитии человеческой деятельности, по-прежнему доминируют установки на господство, конкуренцию, соревновательность"11. Для этих установок характерно противопоставление человека природе, примат активно-преобразовательного отношения к природе, акцент на инновационной деятельности человека как фундаментальной ценности. Доминирует тяготение к силовым методам разреше-

9 Хен Ю. В. Евгенический проект: "pro" и "contra". М., 2003.

10 Франс Анатоль. Собр. соч. Т. 2. 1958. С. 536.

11 Биология и культура. М., 2004. С. 35.

стр. 13

ния конфликтов, однако осознание исчерпанности установок на господство, конкуренцию, соревновательность для дальнейшего развития цивилизации ведет к формированию новых тенденций в доминировании регулятивов человеческой деятельности. Среди них - переход от установок на неограниченный прогресс и беспредельный экономический рост к представлениям о пределах роста, о гармонизации экономической экспансии в природу с принципами экологического сдерживания и запрета.

Можно сказать, что широкое понимание термина "борьба за существование" наряду с прямой конкуренцией особей друг с другом на равных началах включает в себя и взаимопомощь, и альтруизм как эффективные инструменты борьбы за лучшее приспособление, реальные факторы эволюции.

Таким образом, конкуренция и взаимопомощь рассматриваются ныне как две ведущие деятельностные силы эволюции, проявляющие себя в непрерывно идущем процессе коэволюции12. Постепенно происходит трансформация доминирующих отношений людей друг с другом и с природой. От отношений господства, конкуренции, соревновательности намечается движение к идеалам сотрудничества, кооперации, сосуществования.

Начинает осознаваться идея о том, что наше время должно быть временем поисков сотрудничества между людьми, путей мирного диалога между культурами, народами и природой. В настоящее время формируется новая ценностно-нормативная установка, которая исходит из примата общечеловеческих ценностей, из фундаментальности для человечества идеи ненасилия, из ориентации на диалог и сотрудничество в отношениях между людьми, этносами и обществами, на снижение напряженности и агрессивности и внутри личности, и в межличностных отношениях. Идеалы мирного сотрудничества и сожительства народов и людей в условиях многообразия культур и религий могут воплотиться в реальность только коэволюционным путем, т.е. путем отказа человечества от всех форм нетерпимости, путем готовности к плодотворному полилогу культур, выявлению и реализации общечеловеческих ценностей и норм.

В настоящее время наиболее принятый в научной среде путь выхода связывается с концепцией "моделей устойчивого развития". Это направление часто совмещается с представлениями о "ноо-

12 Биология и культура. М., 2004. С. 37.

стр. 14

сферном" пути развития человечества, одним из условий выживания человечества является принятие новой системы ценностей и духовное совершенствование участвующего в нем человека.

Таким образом, преодоление экологического кризиса упирается в проблему нравственного преображения человека, которое должно снизить уровень его агрессивности и заменить потребительское отношение к природе, что позволит человечеству избежать экологической катастрофы. Необходимо нравственное преображение человека.

Обнаруживается некий парадокс: мир "глобализированный", объединенный не должен страдать от геноцида, так как общие проблемы будут решаться удобными методами в интересах общества. Но, чтобы прийти к такому согласию, нужно по пути не считаться с инакомыслием. Однако такие процессы неизбежны, и, может быть, единственно правильным решением будет искать цивилизованные методы разрешения противоречий, с наименьшими обоюдными (а не только в интересах одной группы) потерями.

Вопрос о том, в какой мере ненасилие может стать основой решения общественных конфликтов, возвращает к старой проблеме соотношения морали и политики. Возможна ли вообще моральная политика?

Необходимо осознать проблему ответственности политиков, так или иначе касающихся проблем противостояния всем формам насилия, в том числе и геноциду, и подчеркнуть то, что политики должны соблюдать интересы не столько своих стран, но и чувствовать ответственность за всех людей на Земле, за каждого человека в отдельности. Конечно, в идеале, каждый политик, государственный деятель, а в конечном итоге и любой человек должен быть глубоко морален, и отвечать прежде всего перед самим собой, своей индивидуальной совестью, как не эфемерен покажется этот критерий.

Таким образом, на современных этапах глобализации при возможном направленном воздействии на национально-культурную среду, преднамеренное экономическое, биологическое и природно-экологическое вмешательство, что по сути может оказаться косвенным геноцидом, наряду с общими методами противодействия существуют и специфические. Однако при стремлении предотвратить, предупредить геноцид на ранних стадиях в его скрытых косвенных формах существует опасность назвать геноцидом не являющиеся им действия. Поэтому на настоящем этапе развития общества критерий преднамеренности, а не системных закономерностей вместе

стр. 15

с небрежностью правящего режима остается решающим при обвинении в этом преступлении, хотя он в первую очередь и отрицается. Однако намечающиеся тенденции обыденности и скрытости явления геноцида, трансформация в косвенные формы дает основания полагать, что вскоре будет поставлен вопрос о его пересмотре.