РЫЦАРЬ ВЕРЫ В "СТРАХЕ И ТРЕПЕТЕ" С. КЬЕРКЕГОРА

Иностранная проза. Книги и рассказы зарубежных авторов.

NEW ЗАРУБЕЖНАЯ ПРОЗА

Все свежие публикации

Меню для авторов

ЗАРУБЕЖНАЯ ПРОЗА: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему РЫЦАРЬ ВЕРЫ В "СТРАХЕ И ТРЕПЕТЕ" С. КЬЕРКЕГОРА. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

786 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:


1. Сёрен Кьеркего

 

Судьба награждает одних гениев прижизненной славой, других - посмертной, причем, как правило, последняя бывает невероятной, оглушительной, вселенской. Именно такая посмертная слава выпала на долю Сёрена Кьеркегора почти столетие спустя после его смерти, но его случай - особый. Практически неизвестный в XIX в. датский философ, в XX в. не только оказался в центре внимания интеллектуальной общественности, но стал родоначальником одного из самых значимых в XX столетии философских направлений - экзистенциализма.

 

Для понимания разгадки учения того или иного мыслителя не всегда важно знать его биографию, однако экзистенциальные проблемы философии Кьеркегора станут понятнее, если мы познакомимся с некоторыми, важными фактами его жизни, ибо датский философ (в чем и проявилась его гениальность) свои собственные, интимные переживания перевел в план общечеловеческих, вечных, метафизических проблем, в план проблемы смысла человеческой жизни.

 

Сёрен Аби Кьеркегор родился 5 мая 1813 г. в Копенгагене. Отец его, Михаил Кьеркегор, был человеком глубоко религиозным, и в семье царила довольно суровая религиозная атмосфера. Последнее объяснялось обстоятельствами биографии Михаила Кьеркегора. Когда ему было 11 лет, он, оказавшись в трудных условиях (родители, бедные крестьяне, отдали мальчика на работу к пастухам), в отчаянии проклял Бога, и это проклятие всю жизнь давило его. Чувство родового проклятия никогда не покидало и самого Сёрена. Когда родился Сёрен (он был последним, седьмым ребенком), его

 

стр. 195

 

 

отцу было уже 56 лет, а матери (второй жене Михаила Кьеркегора, на которой он женился после смерти первой жены и которая прежде была в доме служанкой) - 45. Вероятно, именно это обстоятельство (возраст родителей) явилось причиной того, что Сёрен был хилым, болезненным мальчиком, с искривленным позвоночником и кривыми тонкими ножками. Однако с шести лет он начал учиться, а в 1830 г. поступил в Копенгагенский университет на теологический факультет. В 1838 г. Сёрен с отличием сдал кандидатский экзамен, получил диплом и степень кандидата теологии, что давало ему право занять должность пастора, чего он, однако, не сделал. Он стал вести частный образ жизни (наследство позволяло не только поддерживать существование, пусть и скромное, но и издавать за свой счет многочисленные собственные произведения).

 

Еще в период учебы в университете в жизни Кьеркегора произошло событие, которое можно назвать центральным в его жизни. Оно не только привлекло внимание его современников, но стало объектом всесторонних философских, психологических и пр. исследований всех его многочисленнейших биографов, сторонников и противников его экзистенциального учения (литература о Кьеркегоре практически необозрима). Но главное - оно стало для него самого предметом мучительнейших душевных и духовных терзаний. В 1839 г. он познакомился с молодой девушкой (ей было 16 лет) Региной Ольсен и после окончания университета был с ней помолвлен. Однако через год он неожиданно порвал с невестой, что необычайно потрясло ее (она даже заболела, но через несколько лет в 1847 г. вышла замуж) и вызвало возмущение всех его близких. Многие исследователи творчества Кьеркегора полагают, что причиной разрыва помолвки были физическая слабость и болезненность Кьеркегора. Кьеркегор же, хотя в своих произведениях и дневниках постоянно пишет о человеке, вынужденном отказаться от своей возлюбленной, истинной причины разрыва никогда не называл и постоянно возбранял будущим читателям допытываться этой истины. Разрыв с любимой послужил мощным побудительным стимулом к философским размышлениям. В метафизическом смысле Кьеркегор всю жизнь оставался верным Регине. Все, что было связано с ней, оказалось воплощением того эстетического, нравственного и религиозного противоречий, над разрешением которого он бился всю жизнь. Анализируя проблемы "Страха и трепета", мы увидим в подтексте осмысление двух важнейших событий его жизни - родовое проклятие и отказ от возлюбленной.

 

После разрыва с невестой Кьеркегор уехал в Берлин, где слу-

 

стр. 196

 

 

шал лекции (в том числе и Шеллинга), много читал и писал. Весной 1842 г. он возвращается в Копенгаген, чрезвычайно напряжённо работает, издает многочисленные свои работы, создает собственный журнал "Мгновение", где печатает только свои статьи. При этом ведет очень замкнутый образ жизни, редко появляется в театре, страстным поклонником которого был в молодости. Он даже отклонил приглашение к королю, ибо всякого рода внешнее общение причиняло ему не просто неудобство, но страдания, вырывая из того внутреннего мира, в который он погрузился и в котором вел внутренние диалоги с самим собой (что впрочем не мешало ему следить за общественными событиями и реакциями на свои произведения). Умер Кьеркегор 11 ноября 1855 г. в госпитале, куда его доставили 2 октября - он упал на улице от истощения сил. "Тот единичный" - так гласит надгробная эпитафия, избранная им самим. Смысл этой эпитафии мы поймем, проанализировав "Страх и трепет".

 

Работа Кьеркегора "Страх и трепет" вышла в свет 16 октября 1843 г. Кьеркегор высоко ценил это свое произведение. Он писал в Дневнике: "О, после моей смерти одного "Страха и трепета" будет достаточно, чтобы сделать мое имя бессмертным".

 

2. Об экзистенциальном учении Кьеркегора

 

"Страх и трепет" - произведение, в котором ярко выражены основные экзистенциальные идеи Кьеркегора. В центре внимания философа - человек, сущность которого есть "экзистенция".Экзистенция - это то подлинное и уникальное, что принадлежит каждому отдельному индивидууму. Если в предшествующих философских системах человек рассматривался или как общественное существо, или как рациональное, то в учении Кьеркегора акцент ставится на самодостаточности и замкнутости внутреннего мира человека, на психологическом переживании индивидом своей судьбы, на его психодуховном опыте. Такие категории, как "смерть", "страдание", "отчаяние", "страх", "вина" и т. п., бывшие в ведении психологии и религии, становятся определяющими категориями онтологической структуры человеческого существования. Кьеркегор стремится найти такое решение проблемы человека, которое, не оставаясь только теоретическим, могло бы войти в сердце единичного индивида. Необходимо каждому человеку, утверждает Кьеркегор, найти истину, которая есть истина именно для него лично, найти Идею,ради которой он может жить и умереть. "Мой принцип мысли

 

стр. 197

 

 

был тот, - писал датский философ, - что в наш век громадного увеличения знания мы забыли, что значит существовать..."1. Кьеркегор различает три сферы существования человека. Первая - эстетическая (в кантовском смысле как "чувственность вообще"). На этой стадии человек обуреваем наслаждениями, одержим страстями. Это - этика большинства, строящаяся на принципе "срывай день". Крайним выражением эстетического бытия является эротика. Стремление постоянно искать чувственного наслаждения разлагает изнутри эстетического человека. Он становится пленником своих устремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленности существования, сопровождающиеся отчаянием.

 

Вторая - этическая. Здесь на первый план выдвигаются сознание ответственности и чувство долга. Приступы меланхолии заставляют эстетика сделать выбор в пользу этического. Это трудный акт воли, но он необходим, чтобы сохранить свое подлинное "я". Кьеркегор пишет: "Выбор сам по себе имеет решающее значение для внутреннего содержания личности: делая выбор, она вся наполняется выбранным, если же она не выбирает, то чахнет и гибнет"2. Но главное - выбирая, человек сознает свое вечное и истинное значение как человека. И на этом этапе этическое существование больше не может удовлетворить человека, ибо, как пишет Кьеркегор, этическое как таковое "есть общее, и как общее оно обязательно для всех и каждого"3. Но единичное в своей экзистенции выше общего, утверждает датский философ, и потому человек, ищущий свое "я", переходит на высшую - третью - религиозную стадию. Ее исследованию и посвящено произведение Кьеркегора "Страх и трепет".

 

3. Рыцарь веры

 

В основе сюжета "Страха и трепета" лежит библейский рассказ о том, как Бог повелел Аврааму принести в жертву единственного и долгожданного сына Исаака. Но когда Авраам пришел на гору Мориа и уже занес нож над своим собственным сыном, повинуясь велению Господа, Господь послал в качестве жертвоприношения овна. Авраам с сыном вернулись домой (Бытие, гл. 22). Это собы-

 

 

1 Kierkegaard S. Concluding Unscientific Postscript. Princeton, 1944. P. 221.

2 Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Спб., 1894. С. 230.

3 Кьеркегор С. Страх и трепет. Л., 1991. С. 31.

 

стр. 198

 

 

тие, описанное в "Ветхом завете", вызвало у Кьеркегора неодолимую потребность разобраться во множестве вопросов, главный из которых - убийца ли Авраам, безумец ли, или, напротив,Рыцарь веры. Существовали бесчисленные поколения, писал в "Страхе и трепете" датский философ, которые знали наизусть, слово в слово, историю Авраама, но многих ли она лишила сна? Многие ли поняли подлинный смысл этой истории, ощутили ее напряженный нерв? Слишком малу количество людей, понимающих Авраама. Как правило, они говорят: "Замечательно было то, что он так любил Бога, что готов был пожертвовать самым лучшим". Но "самое лучшее" - неопределенное выражение. "В движении мысли, - писал датский философ, - как в болтании языком (выпад против Гегеля, страстным противником которого был Кьеркегор. - Н. М.), Исаак и "самое лучшее", несомненно, тождественны, и тот, кто размышляет, может прекрасно покуривать свою трубку во время размышления, а слушатель может очень удобно вытянуть ноги"4. В случае, когда молодой человек, которого Христос встретил на дороге, продал все свое добро и раздал деньги бедным, он тоже пожертвовал самым лучшим, но не стал Авраамом. "То, что они упускают из истории Авраама, - пишет Кьеркегор, - это страх, ибо к деньгам у меня нет этической обязанности, но по отношению к сыну отец имеет высочайшую и самую священную обязанность. Страх, однако, ужасная вещь для изнеженных натур, поэтому они забывают его, несмотря на то, что хотят говорить об Аврааме"5. Этическое выражение того, что такое Авраам в действительности, - это то, что он был бы убийцей, религиозное выражение - он принес бы Исаака в жертву. Но именно в этом противоречии, заявляет датский философ, содержится страх, это противоречие вызывает страх, который может довести человека до бессонницы, и, однако, без этого страха Авраам не был бы Авраамом.

 

Итак, с этической точки зрения Авраам собирался свершить самое страшное на Земле - убить собственного сына. Этическое, пишет датский философ, есть общее, и как общее оно обязательно для всех и каждого, в любую минуту, всегда. Любое единичное имеет свою внешнюю цель в общем, и этической задачей индивидуума является постоянно выражать себя в общем. Но дело в том, что вера означает как раз тот парадокс, что единичное выше общего - при том, однако, условии, что единичное, только побывав в

 

 

4 Kierkegaard S. Fear and Tremling. Princeton, 1941. P. 35.

5 Ibid.

 

стр. 199

 

 

лоне общего, выделяет себя как нечто высшее. Происходит теологическое упразднение самого этического. Авраам своим деянием, утверждает Кьеркегор, "перешагнул через границы этики и обрел вне нее ту высшую цель, опираясь на которую и упразднил долг свой по отношению к этике"6. Кьеркегор пишет, что это вызывает у него одновременно удивление и ужас. Тот, кто отказывается от общего, чтобы приобрести высшее, что уже не является общим, но его единичным, что он делает? Если это не соблазн, то что же? И если не соблазн, но ошибка, в чем же ему найти спасение? Трагический герой, жертвующий собой или своим дитём ради общего блага, вызывает гордость и слезы. "Над Авраамом, - пишет Кьеркегор, - нельзя плакать. К нему подходишь с религиозным страхом, благоговейным трепетом, как подходил Израиль к горе Синай"7.

 

Но если этическое отменено, каким же образом существует единичное, в котором оно (этическое) упраздняется? Он существует как единичное в противоположность общему. Как же существовал Авраам? Как Рыцарь веры. Он верил. Вот парадокс, в силу которого Авраам очутился на крайней точке, и парадокс он не может объяснить никому другому, "ибо парадокс этот, - пишет датский философ, - заключается в том, что он, как единичный человек, ставит себя в абсолютное отношение к абсолютному. Вправе ли он? Его право - опять парадокс, ибо если он вправе, то не в силу чего-то общего, а в силу своей единичности"8.

 

Кьеркегор отмечает, что когда берутся рассуждать о парадоксе, то чаще всего рассуждения сводятся к банальному выводу, что все зависит от результата: "Результат докажет вам, что я был прав". Но разве возможно доказать, задается вопросом Кьеркегор, что Авраам был вправе противопоставить себя общему только потому, что в результате чудесным образом (благодаря чуду) вновь обрел Исаака? А если бы Авраам действительно принес в жертву своего сына Исаака, разве он оказался бы менее правым? Но результатом интересуются, как концом интересной книги, грустно замечает Кьеркегор, "страха же, горя, парадокса знать не хотят".

 

Итак, Авраам не преступник, не безумец, он - рыцарь веры, той веры, которая с обыденной точки зрения есть абсурд и парадокс. Ибо абсурдом и парадоксом является для этического ставить себя выше общего, между тем парадокс веры лишен промежуточного

 

 

6 Kierkegaard S. Fear and Tremling. Princeton, 1941. P. 34.

7 Ibid. P. 35.

8 Ibid. P. 36.

 

стр. 200

 

 

звена - общего. С одной стороны, он выражает высший эгоизм (совершая ужасное ради самого себя), с другой - абсолютнейшую беззаветность, совершая это ради Господа. Боль и страх парадокса веры усиливаются тем, что рыцарь веры не может сделать себя понятным другим. "Рыцарь веры, - пишет Кьеркегор, - предоставлен лишь самому себе - вот в чем весь ужас"9. Кто считает легким делом существование единичного, может быть уверен, что он не рыцарь веры. Рыцарь веры (дальнейшие рассуждения Кьеркегора, на мой взгляд, относятся к нему самому. - Н. М.) знает, как прекрасно родиться единичным, который находит себя в общем, который всегда встречает радушный прием со стороны общего, лишь бы ему захотелось остаться в общем. "Но он знает также, - пишет Кьеркегор, - что выше этого вьется одинокая тропинка, крутая и трудно восходящая. Он знает, что ужасно родиться одиноким, отлученным от общего, совершать свой путь в полном одиночестве. Он отлично знает, где он и в каком отношении находится к людям. В человеческом смысле он безумен и не может сделать себя понятным ни для кого"10.

 

Итак, подводя итог своим размышлениям об Аврааме как рыцаре веры, Кьеркегор пишет, что либо не существует абсолютного долга перед Богом, либо, если таковой существует, то он представляет собою парадокс, в силу которого единичное как единичное выше общего и как единичное находится в абсолютной связи с абсолютном. Или же никогда не существовало на свете веры.

 

Завершить свое исследование проблем "Страха и трепета" хочу следующими словами Серена Кьеркегора: "Когда поэт выставляет своего трагического героя на поклонение людям, дерзая прибавить: "Плачьте над ним, он того заслуживает", получается величественное впечатление; но всего величественнее, когда рыцарь веры дерзает сказать даже благородному человеку, готовому заплакать над ним: "Не плачь обо мне, плачь о себе!""11.

 

 

9 Ibid. P. 43.

10 Ibid. P. 41.

11 Ibid. P. 37.


Опубликовано 14 сентября 2015 года




Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Н. С. МУДРАГЕЙ • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Философские исследования, № 3, 2006, C. 195-201

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

Выбор редактора LIBRARY.BY:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ЗАРУБЕЖНАЯ ПРОЗА НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.