Человек. Александр Николаевич РАДИЩЕВ

Актуальные публикации по вопросам истории и смежных наук.

NEW ИСТОРИЯ


ИСТОРИЯ: новые материалы (2021)

Меню для авторов

ИСТОРИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Человек. Александр Николаевич РАДИЩЕВ . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Беларусь в Инстаграме


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2014-04-01
Источник: http://library.by

24 сентября 2002 года исполняется 200 лет со дня смерти А. Н. Радищева, замечательного философа-материалиста, русского революционного мыслителя, одного из тех подвижников, которых выдвинула из своей среды лучшая часть русского общества. В статье В. И. Ленина "О национальной гордости великороссов" в числе тех, кем вправе гордиться русский народ, был назван Радищев.

Он родился 20(31) августа 1749 г. в дворянской семье, в Москве. Его детство прошло в поместьях отца - крупного землевладельца; он не может быть, однако, причислен к тем крепостникам, которые были ненавистны принадлежавшим им крестьянам. В 1774 г., во времена крестьянской войны под предводительством Е. И. Пугачева, Радищевы оказались в числе немногих дворянских фамилий, избежавших гибели на территории, занятой повстанцами. Сам Александр Николаевич находился тогда в Петербурге.

Еще в 1762 г. он был определен в Пажеский корпус - учебное заведение, воспитанники которого прислуживали также при дворе, исполняли поручения лиц царствующего дома. Здесь Радищев непосредственно и близко познакомился с особенностями абсолютистской власти, порядками, утвердившимися в императорском дворце. По словам А. С. Пушкина, обучаясь в Пажеском корпусе, Радищев обратил на себя внимание, "как молодой человек, подающий о себе великие надежды" 1 . В числе двенадцати юношей он был направлен для продолжения образования в Германию, где в 1767- 1771 гг. обучался на юридическом факультете Лейпцигского университета.

Знания, приобретенные в Германии, Радищев постоянно приумножал, вернувшись на родину. Он стал видным специалистом в сфере юриспруденции, углубился в философию, являлся знатоком литературы и музыки, интересовался биологией, химией, медициной. Он был эрудитом и энциклопедистом.

Радищев находился на государственной службе, которая позволила ему воочию познакомиться с различными общественными слоями, с их ожиданиями, помыслами. Он работал в Сенате, в военной прокуратуре, в Коммерц-коллегии, в Петербургской таможне, возглавил ее, а, стало быть, в соответствии с ее тогдашним статусом и все таможенное дело в России. А. С. Пушкин писал о том, что ожидало Радищева в будущем: "Следуя обыкновенному ходу вещей, Радищев должен был достигнуть одной из первых степеней государственных. Но судьба готовила ему иное" 2 .


--------------------------------------------------------------------------------
1 Пушкин А. С. Полн. собр. соч. Т. VII. - Л., 1978. С. 240

2 Там же. С. 241
--------------------------------------------------------------------------------
В 1790 г. он напечатал в личной типографии свою книгу "Путешествие из Петербурга в Москву". Тираж ее был небольшим, но впечатление, которое произвела она, было велико. В произведении Радищева изображалось "чудище" - так образно было названо российское общество, крепостническое и самодержавное. Столь резких слов осуждения российской действительности, которые содержала книга, еще никогда не было сказано.

Не обошел автор молчанием и духовную сферу. Религия, являвшаяся в России в своем православном виде государственной идеологией, сравнивалась в "Путешествии..." с тьмой, ядом. Она названа суеверием, ставшим для человека ярмом порабощения и заблуждения. Свое рассуждение о церкви, распространяющей религию, Радищев начинает словами:

"И се чудовище ужасно..." 3 .

Ее уподобляет он стоглавой гидре, челюсти которой полны "отрав".

В книге шла речь и о том, что государственный деспотизм и церковная организация служат одной цели: они "союзно" гнетут общество. Деспотизм подчиняет себе волю людей, церковь сковывает их рассудок.

Когда Екатерина II познакомилась с "Путешествием...", она приказала немедленно арестовать его автора и заключить в Петропавловскую крепость. Она нашла, что Радищев - бунтовщик, хуже Пугачева, и что философские идеи, изложенные в "Путешествии...", противны Закону Божию, Священному Писанию, христианству вообще и православию в частности.

Палатой уголовного суда Радищеву был вынесен смертный приговор, который был утвержден Сенатом. По случаю мира со Швецией императрица заменила его десятилетней ссылкой в Восточную Сибирь, в Илимск, где Радищев и прожил с 1792-го по 1796 г.

Невзгоды не сломили его. По дороге к месту ссылки он задумал новое сочинение - философский трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии". Он посвятил его одной из самых трудных для публичного рассмотрения в XVIII в. проблем - проблеме души. В Илимск Радищев прибыл 4 января 1792 г., а уже 15 января начал работу над книгой. В Илимске он ее и закончил.

Трактат Радищева не совсем обычен по изложению. В первой его половине приводятся доводы, отвергающие бессмертие души, во второй же утверждается то, что отрицалось ранее. Радищев использовал здесь прием, который и до него применялся иногда в философской литературе. То, что было сказано в трактате о бессмертии души, и без того было достаточно хорошо известно; об этом постоянно шла речь в церквах - в читавшихся там проповедях, в школах - на уроках Закона Божьего, а также в широко издававшейся религиозно-философской и теологической литературе. Поэтому две концепции, предложенные в трактате читателю на выбор, не являлись равнозначными. Разделы трактата, повествующие о бессмертии души, вызывали совсем не тот интерес, чем те, которые отвергали его.

Метод, испробованный Радищевым, оправдал себя. Трактат был опубликован в 1809 г., вскоре после его смерти, и те идеи, которыми автор дорожил, стали достоянием читательской аудитории. Без тривиальных же включений рукопись трактата еще долго лежала бы в архиве.

Илимская ссылка Радищева кончилась раньше положенного срока. После смерти Екатерины II Павел I, испытывая антипатию к своей предшественнице, обратил свою немилость к тем, кто прежде находился в фаворе, и проявил снисходительность к пострадавшим при прежнем режиме. Радищеву было позволено переехать в родовое имение - деревню Немцове под Малоярославцем, не покидая его без особого на то разрешения. Деревня эта существует и ныне; в память жившего здесь изгнанника она переименована в Радищеве.

Дворцовый переворот 1801 г. позволил русскому философу вернуться в Петербург. А. И. Герцен так описал этот последний период его жизни: "Вызванный самим Александром I на


--------------------------------------------------------------------------------
3 Радищев А. Н. Полн. собр. соч. Т. 1. - М. - Л., 1938. С. 336
--------------------------------------------------------------------------------
работу, он надеялся провесть несколько своих мыслей и пуще всего мысль об освобождении крестьян в законодательство, и когда... он убедился, что нечего и думать об этом, - тогда он принял яду и умер!" 4 . Случилось это 12(24) сентября 1802 г.

Оценивая мировоззрение Радищева в целом, можно сказать, что он отвоевал для материализма значительное теоретическое пространство. И не только в области философского понимания природы и сознания, но также и в сфере социальной философии.

Насколько его философский поиск был глубок и успешен, можно судить по тому, что некоторые из выдвинутых им положений удивительно напоминают то, что позже было сказано по тем же вопросам К. Марксом и Ф. Энгельсом.

По мнению Радищева, отрицание Бога способно повлечь за собой определенные последствия. Отказ от божественного предопределения может стать предпосылкой критического восприятия социальных порядков. Радищев говорил, что тот, кто не щадит Бога, не пощадит и незаконной власти. "Не бояйся громов всесильного смеется висилице. Для того-то вольность мыслей правительствам страшна" 5 .

Маркс в своей работе "К критике гегелевской философии права. Введение", напечатанной в 1844 г., писал о том, что "борьба против религии есть косвенно борьба против того мира, духовной усладой которого является религия. Критика неба превращается, таким образом, в критику земли..." 6 .

Согласно философии Радищева, весь мир, природный и общественный, переживает трансформации. Теоретический принцип о всеобщих переменах применим и к человеку. Его жизненный цикл, как это свойственно и всему, есть движение от одного состояния к другому. Сама жизнь рано или поздно заканчивается, наступает смерть. Эти противоположные явления также "суть следствия одно другого, и можно сказать, когда природа человека производит, она ему готовит уже смерть" 7 .

Исследования Радищева о жизни и смерти находились у начала изучения вопроса. В XIX столетии Энгельс, ставя эту проблему в "Диалектике природы", писал, что "отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, - смертью. Диалектическое понимание жизни именно к этому и сводится... Жить значит умирать" 8 .

Радищев убежден, что строй, основанный на насилии и угнетении, не может быть оправдан. Срок его гибели приближается. "Уже время, вознесши косу, ждет часа удобности..." 9 . Предстоящие события вполне поддаются прогнозированию. "Поток, загражденный в стремлении своем, тем сильнее становится, чем тверже находит противустояние" 10 .

Радищев отвечает и на вопрос о том, что же непосредственно предшествует социальному протесту, принимающему бурную форму, что дает толчок осуществляющим его силам. Он считает, что это происходит не от велений разума, как думают некоторые, и не от чьих-то "советов", "но от самой тяжести порабощения" 11 .

Радищев обращает внимание на то, что народ долго и терпеливо сносит выпадающие ему на долю социальные невзгоды. Но верхам все же не следовало бы доводить его "до крайности". Этого-то притеснители "не разумеют". Опасности, проистекающие для них от этого, они, даже находясь на краю гибели, "зрят всегда в отдаленности". "Пребуди благое неведение всецело, - иронизирует Радищев, - пребуди нерушимо до скончания века, в тебе почила сохранность страждущего общества. Да не дерзнет никто совлещи покров сей с


--------------------------------------------------------------------------------
4 Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т. XIII. - М., 1958. С. 273

5 Радищев А. Н. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 333

6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 414 - 415

7 Радищев А. Н. Полн. собр. соч. Т. 2. - М. - Л., 1941. С. 100

8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 610 - 611

9 Радищев А. Н. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 320

10 Там же

11 Там же. С. 352
--------------------------------------------------------------------------------
очей власти, да исчезнет помышляяй о сем и умрет в семени до рождения своего" 12 .

В 1893 г. Энгельс итожил опыт всех освободительных движений, в том числе и XIX в., давший ему обильный материал для социальных выводов. "...Мы, люди, - писал Энгельс, - к несчастью, так глупы, что никак не можем найти в себе мужества осуществить действительный прогресс, если нас к этому не принудят страдания, которые представляются почти непомерными" 13 .

Радищев считал, что для изживания предрассудков и суеверий, в том числе и религиозных, не нужны преследования, даже если бы они и были возможны. Наука не должна так поступать с религией, как та поступала и поступает с ней. "...Не смешно ли было бы, чтобы истина приняла жезл гонения на суеверие? чтоб истина искала на поражение заблуждения опоры власти и меча, когда вид ея один есть наижесточайший бич на заблуждение?" 14 .

Позже Энгельс скажет, что "преследования - наилучшее средство укрепить нежелательные убеждения" и что "единственная услуга, которую в наше время можно еще оказать богу, - это провозгласить атеизм принудительным символом веры..." 15 .

Публикуя "Путешествие..." и другие свои произведения, Радищев не рассчитывал на то, что они произведут сиюминутное воздействие на значительные слои общества, дадут немедленный социальный и политический результат. И удар судьбы, постигшей его в связи с публикацией "Путешествия...", не был для него неожиданным. В книге его есть такие строки: "Не бойся ни осмеяния, ни мучения, ни болезни, ни заточения, ниже самой смерти. Пребудь незыблем в душе твоей, я ко камень среди бунтующих, но немощных валов... Убойся заранее именовать благоразумием слабость в деяниях, сего первого добродетели врага" 16 . И далее: "Не достойны разве признательности мужественныя писатели, восстающие на губительство и всесилие, для того, что не могли избавить человечества из оков и пленения?" 17 .

Труды и поступки Радищева не канули в Лету. Они воздействовали на все последующие поколения. То, что было сказано и сделано Радищевым, и в наши дни живет, волнует, воспитывает, учит.

--------------------------------------------------------------------------------
12 Там же. С. 167

13 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 35

14 Радищев А. Н. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 337

15 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 514

16 Радищев А. Н. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 293

17 Там же. С. 391

Новые статьи на library.by:
ИСТОРИЯ:
Комментируем публикацию: Человек. Александр Николаевич РАДИЩЕВ

© Андрей СУХОВ, доктор философских наук, профессор () Источник: http://library.by

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ИСТОРИЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.