ГОСУДАРСТВО ГУПТА

(Из истории средневековой Индии)

Период истории Индии от IV тысячелетия до нашей эры (когда, по данным раскопок, в долине ища уже существовала развитая городская цивилизация) по IV век до вашей эры, отражен в великих произведениях индийской литературы религиозно-бытового и эпического характера.

Достоверная история Индии открывается "вторжением в нее Александра. Македонского в 327 году до нашей эры.

После изгнания греков Индия, впервые об'единенная в огромную империю династией Мауриев¹ , достигла высшего могущества, а ее культура - небывалого расцвета, особенно пышного в III веке до нашей эры, при императоре Ащоке. О следующем периоде истории Индии - нашествии кочевников-скифов - вплоть до конца древней эпохи (III век нашей эры) имеется мало достоверных сведений.

Новый под'ем могущества и культуры Индии произошел в начале средних веков в государстве Гупта.

Родоначальник династии Гупта, один из мелких раджей, женился на княжне ив могущественного клана Личхави. Усилившись союзом с Личхави, этот раджа покорил Магадху, Ард и другие земли в долине Ганга и, приняв имя Чандрагупты, короновался в 320 году. Чандрагупта основал империю, включившую при его переемниках Самудрагупте и Чандрагупте II Викрамадитье весь бассейн Ганга. На юге империя Гупта граничила с рекой Нарбадой, на севере - с Кашмиром и Гималайскими горами, на востоке - с рекой Брахмапутрой. На западе территория Гупта раздваивалась: один конец ее тянулся на северозапад, до Ченаба (приток Инда), другой - на югозапад, включая полуостров Катхиавар. Между этими двумя выступами находился независимый Раджастан² , охваченный с трех сторон территорией империи Гупта.

Пять пограничных государств на северовостоке платили империи дань. Раджи всей остальной Индии, Цейлона и Кушанские властители³ , сохранившие земли за Индом, признавали власть императоров Гупта.

Эпоха империи Гупта, существовавшей с 320 по 480 год, считается "золотым: веком" индской культуры, достигшей расцвета, невиданного со времени Мауриев. Правители династии Гупта видели - в империи Мауриев идеал могущества и культуры. Стремись подражать Мауриям, императоры Гупта избрали своей столицей древ-

¹ Династия Мауриев была основана Чандрагуптой в 321 - 322 году до нашей эры.

² Раджа стан - современная Раджпутана - туземное княжество на юговостоке от левого берега Инда.

³ Кушаны возглавляли индо-скифскую империю, распавшуюся в III веке нашей эры.

нюю резиденцию Мауриев - Паталипутру¹ . Культурными центрами были преимущественно двор Гупта и резиденции крупных феодальные раджей.

Централизация государственной власти способствовала, большему развитию внутренней и внешней торговли. По территории Гупта почти на всем протяжении проходили два великих торговых пути: один шел по Гангу и его долине, направляясь к "воротам" Индии, ведущим в современный Афганистан, другой путь соединял побережье Аравийского моря с долиной Ганга.

Однако внешне блестящее, государство Гупта не было внутренно прочным и долговечным. Громадные расходы на сооружение храмов и императорских дворцов, содержанию огромной армия и администраторов аппарата, и небывалая роскошь господствующих классов ложились все более тяжелым бременем на массы крестьян. Император взимал с крестьян от 1/6 до 1/3 валового урожая и заставлял их работать на строительстве оросительных каналов и дорог. Крестьяне кормили всю многочисленную феодальную иерархию: рыцарей (каста кшатриев), баранов-наиков и князей-раджей.

Феодальная эксплоатация крестьянских масс и кастовый гнет жрецов - брахманов - вызывали большие крестьянские восстания, поддерживаемые рабами и низшими кастами. Феодалы прилагали все усилия к подавлению крестьянских движений. В законах этого периода часто упоминается о жестоких наказаниях, налагаемых "за упорные восстания" против власти. В "Кодексе законов Ману", написанном жрецами-брахманами, повидимому, около IV - VI веков по гораздо более древним устным традициям, говорится, что обязанность царя - охранять собственность, налагая наказания, иначе "низшие захватили бы место высших" ("Законы Ману", раздел "Царь"). Брахманы предают проклятию страны, где власть захватила восставшая каста рабов-шудр. Эти страты приравниваются брахманами к числу самых низших и презренных. Брахман "не должен жить в стране, где правят шудры, ни в обитаемой людьми нечестивыми, ни в покоренной еретиками, пи в изобилующей людьми низших каст" ("Законы Ману").

Империя Гупта, просуществовав около 160 лет, погибла под сокрушительным ударом вторгшихся в Индию кочевников. Это были так называемые белые гунны, или эфталиты, - кочевники монгольского происхождения. Вместе с гуннами шли турджары и другие племена. Изнеженная феодальная аристократия, ослабленная острой внутренней борьбой и недовольством широких масс, но могла долго сопротивляться натиску конных полчищ варваров-гунов, вторгшигся через исторические "Ворота" - горные проходы в северозападной Индии.

Первое нападение, гуннов, в 455 году, было отбито, но, сломив сопротивление Ирана, их орды во главе с Тараманой около 484 года нанесли поражение императору Скандагупте и утвердились в Мальве в 499 - 500 годах. Династия Гупта еще не была окончательно свергнута и сохранила до 535 года владения в Магадхе. Владычество гуннов в Индии сопровождалось большими жестокостями, массовым истреблением населения и 75-летним грабежом. Индийские, летописи, сравнительно терпимо относившиеся к скифам, проклинают гуннов.

В VI веке против гуннов образовался союз раджей. В 528 году гуннский император Михирагула был разбит при Кахаре индийскими раджами и бежал в Кашмир. В 540 году гунны были окончательно побеждены в Индии.

После гуннского нашествия в истории северной и западной Индии наступил новый период. Вся политическая система империи Гупта, об'единявшая много княжеств, была разрушена. За исключением краткого периода существования государства Харши-вардханы, с 606 по 647 год, страна в течение нескольких веков находилась в состоящий феодальной раздробленности.

После смерти Харши голод, поразивший страну, завершил развал сто империи на мелкие владения, история которых остается неизвестной. В течение нескольких веков в Индии возникали и исчезали многочисленный феодальные княжества, постоянно враждовавшие между собой.

Непрерывные мусульманские вторжения в Индию начинаются с конца X века (завоевание арабами территории по нижнему течению Инда в VIII веке было местным эпизодом, но игравшим большой роли в истории Индии). Образование в страна мусульманских государств относятся и периоду позднего феодализма.

На протяжении III - VII веков усилился процесс феодализация Индии.

Основной социально-экономической ячейкой индского феодального общества являлась сельская община. Способы владения землей в общине были различны, в зависимости от места и времени. Характеристику наиболее древней и простой по структуре общины дает Маркс. "Так, напр.,

¹ Паталипутра - современная Патна на Ганге. Позже столицей Гупта была Айодхия, современный город Ауд. между реками Гумти и Гогрой.

первобытные мелкие индийские общины, сохранившиеся частью и до сих пор, покоятся на общинном владении землей, на непосредственном соединении земледелия с ремеслом и на упрочившемся разделении труда, которое при основании каждой новой общины дает готовый план и схему производства" (Маркс и Энгельс. Т. XVII, стр. 393). И далее: "В различных частях Индии встречаются различные формы общим. В общинах наиболее простого типа обработка земли производится совместно, причем продукт разделяется между отдельными членами, тогда как прядением, ткачеством и т. д. занижается каждая семья самостоятельно как домашним побочным промыслом" (там же, стр. 394).

Анализируя процесс возникновения сельской общины в Индии, Марже писал:

"В Азии с незапамятных времен существовали лишь три отрасли управления: финансовое ведомство, или ведомство по ограблению своего собственного народа, военное ведомства, или ведомство по ограблению соседних народов, и, наконец, ведомство публичных работ. Условия климата и почвы, особенно огромные пространства пустыни, тянущейся от Сахары через Аравию, Персию, Индию и Татарию до возвышенностей Азиатского плоскогорья, сделали систему искусственных орошений при помощи каналов и водных сооружений основой восточного земледелия... Эта элементарная необходимость экономного я совместного использования воды, которая на Западе толкнула частную предприимчивость соединяться в добровольные ассоциации, как во Фландрии и в Италии, на Востоке, где цивилизация была на слишком низком: уровне и где размеры территории слишком обширны, чтобы вызвать к жизни добровольные ассоциации, повелительно требовала вмешательства централизующей силы правительства. Отсюда та экономическая функция, которую вынуждены были выполнять все азиатские правительства, а именно функция организации публичных работ" (Маркс и Энгельс. Т. IX, стр. 347, 348). И далее: "Оба эти обстоятельства, с одной стороны, то, что индусы, подобно всем восточным народам, предоставляют центральному правительству заботу о крупных общественных сооружениях, являющихся основными условиями их земледелия и торговли, с другой - то, что население Индии, рассеянное по всей поверхности страны, образует маленькие центры, существующие на основе домашней связи между земледельческим и промышленным трудом, - эти два обстоятельства вызвали к жизни с незапамятных времен социальную систему, обладающую оригинальными чертами так называемую общинную систему (Village system), сообщавшую каждому из этих (маленьких союзов независимую организацию и отдельную своеобразную жизнь" (там же, стр. 349).

Помимо более простой общины, коллективно владевшей землей и совместно ее обрабатывавшей, к эпохе Гупта уже появилась община с индивидуальной земельной собственностью. В такой общине каждая семья владела на правах наследственной собственностью участком пахотной земли. Выгоны, леса и оросительные сооружения принадлежали всему селению.

Община в хозяйственном отношении была вполне самодовлеющей единицей и пользовалась весьма значительной свободой в своих внутренних делах. Кроме земледельцев в нее входили нее наследственные ремесленники. У общины были свои кузнецы, плотники, гончары, кожевники, цирюльники, золотых дел мастера, делатели венков и гирлянд, музыканты, учителя и врачи. Все они работали только на свою общину и получали от нее определенную долю урожая, из не имели голоса при распределении общинных земель. Те из них, кто пытался работать на сторону, считались нарушителями закона и "разорителями" деревни. Их судило собрание членов общины.

'Внешние и внутренние политические события и перемены: войны, гибель и возникновение государств, смена правящих династий - не затрагивали хозяйственных основ этой общины и не разрушали ее замкнутого натурально-хозяйственного уклада.

Ремесло было сосредоточено главным образом в деревне, но наиболее сложные отрасли художественного производства процветали в городских ремесленных мастерских и при дворах крупных раджей. Ремесленники, как и торговцы, нередко об'единялись в особые корпорации, сходные с европейскими гильдиями. Крупные корпорации обладали большим экономическим могуществом и участвовали в общественной жизни страны. Профессии в них были наследственными.

Ремесло и торговля, хотя и были довольно широко развиты в известные периоды, не меняли чисто аграрного характера индийской экономики и играли лишь подсобную роль при основном: занятии - земледелии.

Феодальный строй в Индии, развившийся на атом экономическом базисе, отличался своеобразной кастовой иерархией. В древней Индии было четыре сословия, впоследствии обычно называемых кастами:

Женщины у деревенского колодца. Каменный барельеф.

Боробудур. Остров Ява. VIII век.

брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшии (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (рабы). Впоследствии кастовая система чрезвычайно усложнилась. Основные касты, особенно вайшии, раздробились на множество более мелких каст. Кастовая иерархия была освящена религиями брахманизма и индуизма, проповедывавшими идею "дхармы", т. е. религиозного долга, налагаемого на человека его принадлежностью к касте, в которой он родился. Брахманы в своих законодательных трактатах выдвигали себя на первое место, но фактически власть принадлежала представителям касты светских феодалов - кшатриев, из которых состояли вся феодальная иерархия землевладельцев и основное ядре армии. Кшатриями были все царя, раджи и средневековые рыцари, а также народ воинов - раджпуты.

Господствующей формой собственности была государственная феодальная собственность на землю. В законодательных трактатах, называемых "Дхарма-шестры", к которым относится и "Кодекс законов Ману", устанавливается, что государство в лице правителя является верховным собственником всей земли и на этом основания взимает с обрабатывающих ее земледельцев ренту. Эта рента-налог была обычно равна в эпоху Гупта и позднее - до мусульман - одной шестой валового урожая.

В главном юридическом документе, сохранившемся от эпохи Гупта - в "Кодексе законов Ману", - царь прямо называется "владетелем земли".

"Пятидесятая часть (приращения) скота и золота может быть взята царем, и восьмая, шестая или двенадцатая часть жатвы.

Он может также брать шестую часть деревьев, мяса, меду, очищенного масла, духов, (лекарственных) трав, приправ, цветов, кореньев и плодов.

Листьев, огородных овощей, трав, изделий из тростника, кож, глиняных сосудов и всяких (предметов), сделанных из камня". И далее:

"Кшатрий (царь), который в крайней необходимости взимает даже четвертую часть (жатвы), свободен от греха, если он охраняет своих подданных наилучшим способом".

Были и другие сборы помимо указанных. "Те (предметы), которые ежедневно поселяне обязаны доставлять царю, как например, пища, питье, дрова, должны быть взимаемы сельским старостой".

Кроме натуральной, продуктовой ренты с крестьян взималась отработочная рента, главным образом по постройке и поддержанию в порядке каналов и дорог, но обрабатывать господскую землю крестьяне не были обязаны.

Хотя преобладала, натуральная форма ренты-налога, с садов и пригородных земель плата взималась деньгами.

Далее в "Законах Ману" говорится: "Царь должен заставить простой народ, живущий мелочной торговлей, платить ежегодно кое-что, что называется податью..."

"Механиков и ремесленников, равно как и шудр, которые существуют ручным тру-

дом, он может заставить работать (на себя) себя (день) каждый месяц".

Крестьянин, та уплативший государству задолженности по налогу, мог быть согнан с земли. Из письменных источников южной Индия, более поздних чем "Законы Ману", известно, что царь уполномочил сельскую общину продать те земельные участки, собственники которых - крестьяне - не платили государственного налога два полных года. Земли должников переходили я собственность сельской общины, отвечавшей перед правительством за уплату налога, взимавшегося со всех ее земельных участков.

Часть земель в государстве Гупта (преимущественно леса) принадлежала лично царю. На эти земли, называемые "кхальса", царская власть распространялась непосредственно, и весь доход с них поступал лично царю.

Помимо верховной собственности феодального государства на землю, существовала частно-феодальная собственность князей-раджей, их баронов - наиков и тхакуров - и рыцарства - кшатриев и (раджпутов. Это была "классическая" форма феодализма, развившаяся во времена Гупта. Все земли государства, кроме лично царских (кхальса), были поделаны между представителями Модальной иерархия.

Однако подобное положение не существовало во всей стране ни в период Гупта, ни позже. В Индии в одну и ту же эпоху встречались самые разнообразные формы феодального землевладения. В Раджастане до XVII - XVIII веков сохранились не вполне развитые формы феодальных отношений, при которых доходы от крестьян поступали не к отдельному феодалу, а к целому роду или даже касте феодалов, делившей эти доходы между своими членами.

Феодальные князья-раджи были обязаны в случае войны выставлять царю ополчения. При переходе наследственного феодального надела от отца и сыну раджа должен был уплачивать царю дань. Он был обязан присутствовать в назначенное время при дворе своего сюзерена и в определенные праздники подносить подарки. Если у раджи не было наследника, его владение поступало в опеку царю.

С другой стороны, в "Кодексе законов Ману" мы находим указания на то, что земля была частной собственностью тех, кто ее обрабатывал, т. е. крестьян.

Расчистивший лес или впервые проведший воду на поле становился полным собственником земли, которую он сделал пригодной для обработки ("Законы Ману"). На эту землю не распространялась власть собрания членов сельской общины.

Земля в отдельных местах была предметом купли-продажи. Она упоминается в "Законах Ману" в числе об'ектов залога.

Сельская община, эта социально-экономическая основа индийского общества, будучи очень устойчивой, обусловила застойность экономики и классовых отношений в Индии. Она была основой и восточного деспотизма.

* * *

Древнейший литературный памятник Индии - "Ригведа" - отразил почитание земледелия индусами, населявшими долину Инда в эпоху родового строя.

Из вещественных памятников древности наиболее важны указы на столбах императора Ашоки и медная табличка из Сохгаура (IV век до нашей эры). Во вторую половину средневековья, когда ученые наставления о земледелии, написанные на санскрите¹ , стали забываться, сохранялась устная традиция "кхана" - афоризмы о земледелии.

Сельскохозяйственные науки были на значительной высоте уже в империи Мауриев, когда было тщательна разработано учение о земледелии и скотоводстве. Соблюдались правила классификации почв, смены сельскохозяйственных работ в зависимости от времен года, севооборота, обработки семян, удобрения и ухода за скотом. Были известны климатология и физиология растений.

Главным орудием обработки почвы с древних времен служил "павира" - плуг с металлическими частями, впервые упоминаемый в "Яджурведе"² . В "Законах Ману" говорится о "деревянном снаряде с железным наконечником", разрезающем землю.

Другими орудиями были серп, мотыга, пли гребок, борона и большой инструмент с 21 зубцом, служивший, повидимому, для проделки. Кроме того в сельском хозяйстве применялись веялка, корзина для веяния, мельница, приводимая в движение силой животных, грохот и ступка с пестиком; из построек упоминаются хлебные амбары.

Рабочим скотом на пашне были быки и волы.

Всех земледельческих операций насчитывалось двенадцать. Они начинались с

¹ Санскрит - древнейший литературный язык Индии. На нем были сложены произведения древнеиндийского эпоса "Рамаяна" и "Махабхарата", и древнейшие индийские религиозно-бытовые памятники - "Веды". Впоследствии санскрит сделался книжным, жреческим языком.

² "Яджурведа" ("Веда жертвоприношений") - одна из четырех "Вед". Другие три "Веды": древнейшая - "Ригведа" ("Веда гимнов"), "Самаведа" ("Веда мелодий"), "Атхарваведа" ("Веда заклинаний").

Встреча мореплавателей. Барельеф.

Боробудур. Остров Ява. VIII век.

классификации и выбора почвы. Различались земли, орошаемые рекой и дождем. Плодородные почвы делились на разряды по их пригодности для того или иного злака: ячменя, раса, кунжута, мунго и др. Из неплодородных почв различались солончаки и пустыни. Песчаные почвы считались пригодными для посадки риса, глинистые - для джута, песчанисто-аллювиальные - для патола.

Искусственное орошение, без которого в Индии невозможно земледелие, применялось уже во времена "Вед" (III - II тысячелетие до нашей эры). В "Ритведе" говорится о "кагалах, по которым проводится вода", В "Махабхарате"¹ один из героев поэмы спрашивает раджу Юдиштиру, копал ли од пруды с должными промежутками, чтобы земледелец не зависел от случайного дождя.

В эпоху феодализма, как и в древности, существовали все недавние виды искусственного орошения: каналы, колодцы и пруды.

Во всех сборниках правил и законов Индии восхваляется копанье водных резервуаров. Государь должен снабжать лесом и другими строительными материалами того, кто сам строит себе водохранилище. С того, кто соорудил новый водоем или починил старый, налог не взимался.

Наука об удобрении почвы была развита с древности. "Ригведа" признает ценность удобрения. Рецепты удобрений даются и в более поздних произведениях. Для удобрения применялась различные растительные и животные продукты: кости, мясо, рыбьи очистки, навоз.

Снятая жатва молотилась, веялась и убиралась в житницу. Борьба, с вредителями хлеба, например с крысами, велась еще в глубокой древности. В "Атхарваведе" говорится об уничтожении крыс.

Разведение скота играло огромную роль в сельском хозяйстве. Главное значение имел рогатый скот: он давая пищу и служил основной тяговой силой. Быки, волы, буйволы и зебу не только пахали, но возили повозки и носили караванные вьюки. Корова, почитавшаяся уже в самые древние времена, стала священным животным в эпоху брахманизма. Кроме того разведши лошадей, мулов, верблюдов, ослов, коз, овец и шитой. Ловля и разведение слонов были монополией правительства, так как слон применялся в армии я вообще считался ценнейшим животным.

В древних индийских селениях дома располагались обычно по три, ввиде буквы "П". С четвертой, незастроенной стороны делалась ограда. На ночь и в случае опасности скот загоняли во внутренний двор через ворота, называвшиеся "гопура" - "коровий форт".

За скотом ухаживали очень тщательно. В более поздние времена для коров стали строить особый хлев. Навоз из него постоянно убирался. В коровнике запрещаюсь держать испорченный корм, шелуху, хлопок, а также палки от метел и пестики. Хлев иногда дезинфицировался окуриванием. Для этого применялись корни шпажника, ассафетида, горчица и другие растения. При окуривании произносились молитвы божествам о сохранении скота.

В научных трактатах указываются лекарства для скота, например от болезни рогов, ушей, от катарра желудка и зубной боли. Для увеличения удоя трактат "Агнипурана" советует давать корове специальные корма.

Климатические условия и погода, от которых сильно зависел урожай, были предметом тщательного изучения. Сложилась

¹ "Махабхарата" - один из замечательнейших памятников индийского эпоса. Она начала создаваться в глубокой древности и разрасталась долгими веками. В свое." современном виде большая часть "Махабхараты" относится к рубежу II и III веков нашей эры.

целая система примет, предсказывающих погоду.

Лесное хозяйство тоже велось по древним традициям. Было известно, что лес предохраняет от речных наводнений. Раньше Индия была покрыта густыми лесами. Даже в Пенджабе, представляющем сейчас плодородную степь, во времена Александра Македонского рос прекрасный строевой лес. Лесонасаждению придавалась большое значение. Каутилья, например, говорит, что властитель должен не только охранять, но и насаждать леса. "Шастры" (сборники законов) содержат правила лесного хозяйства,

* * *

Государства феодальной Индии были централизованными восточными деспотиями, базировавшимися на замкнутых сельских общинах. Устойчивость общин обусловливала застойность классовых отношений и форм государственного строя. Постройка и совместное использование сложной оросительной сети и различные крупные государственные сооружения, интересы торговли и необходимость подавления эксплоатируемого крестьянства требовали от феодальных государств сильного централизованного аппарата. Такой аппарат был создан в государстве Гупта.

В древний период истории Индии существовала теория о том, что власть монарха основана на "договоре" народа с властителем, который правит якобы с согласия народа. По этой теории, подданные были вынуждены заключить договор с правителем из-за своего "порочного состояния". Монарх считался исполнителем воли народа и его защитником, получающим от народа плату за свою службу.

В средние века господствующим классам понадобилась новая теория для оправдания феодальной эксплуатации крестьян и деспотической власти монарха.

Эту теорию создали жрецы-брахманы, роль которых в феодальном государстве значительно усилилась. По их учению, монарх сотворен волей божества и является воплощением самого Вишну (одного из божеств брахманской "троицы"). Он управляет народом по божественному предназначению. Это учение записано в "Махабхарате" и повторяется в "Законах Ману".

Понятие государственного суверенитета я верховной власти заимствовано авторами "Законов Ману" и "Махабхараты" из "Артхашастры" Каутильи и слагается из семи элементов: "Царь и министр, столица, территория, казна, войско и союзник суть семь составных частей (суверенного государства), поэтому государство называется "саптанга" (состоящее из семи частей).

Но да будет известно (что), из этих семи составных частей государства (которые были перечислены) в надлежащем порядке, каждая раньше (поименованная) есть более важная, и (его гибель) - величайшее бедствие" ("Законы Мату"), о народе здесь Ее упоминается вовсе.

Централизация власти требовала огромного аппарата чиновников. Эдикт в Бхагальпуре, выгравированный на бронзе и посвященный Шиве, дает перечень правительственных чиновников пятого короля династии Нарайяна Пала, (около 1000 - 1017 годов) в Бенгалии:

"...вассальным королям (раджаранака), принцам (раджапутра), первому министру, военному министру, министру правосудия, главнокомандующему, военачальникам, главному хранителю, руководителю публичных работ, главному гражданскому судье, главкому судье наказаний, домашнему министру престолонаследия, вице-королям, следователям, главе тайной полиция, тел хранителям, хранителю орудий наказания, таможенным сборщикам, провинциальным наместникам, надзирателям земледелия, охранителям границ, казначеям, главным начальникам караула, надзирателям стражи, личным управляющим, главному надзирателю слонов, лошадей, верблюдов и военных кораблей, главным надзирателям кобыл, жеребят, коров, быков, овец и коз, начальнику гонцов, послал, гонцам, уполномоченным провинций, главным чиновникам деревень, главным надзирателям кораблей... всем чиновникам и всем прочим, представленным здесь не в единственном числе, всем собравшимся здесь, в деревне Мукутика провинции Кукша, на берегу реви, как и жителям соседних деревень, живущим королевской службой, от наиболее почитаемых брахманов до самых низких... всем им он (царь) посылает свое соответствующее приветствие..."

Эдикт дает картину централизованного аппарата с многочисленным штатом высших чиновников, напоминающего государственное устройство империи Маурия по трактату Каутильи¹ .

Правила судопроизводства подробно рассматриваются в "Законах Ману".

Законы перечисляют восемнадцать об'ектов судебных дел:.

"Из этих (отделов) первый - неуплата долга", 2) залог и заклад, 3) продажа чужого, 4) дела между членами товарищества и 5) отобрание даров,

6) неуплата жалованья, 7) нарушение договоров, 8) отмена продажи и купли,

¹ Каутилья - главный министр Чандрагупты Маурия (IV век до нашей эры). Оставил знаменитый трактат о государственном строе и политике "Артхашастра".

9) споры между собственником (скота) и слугами,

10) споры о границах, 11) нападение, 12) клевета, 13) кража, 14) раздай и насилие, 15) прелюбодеяние,

16) обязанности мужа и жены, 17) дележ (наследства), 18) игра и битье об заклад; в этом мире - восемнадцать предметов, которые подают повод к судебным делам".

"Законы Ману" тщательно охраняют право частной собственности при купле-продаже, закладе, залете, кредите и при всех других коммерческих операциях.

Во внешней политике особое внимайте уделяется войне. Он высшее дело для царей. В "Махабхарате" восхваляется храбрость правителя.

"Законы Ману" считают храбрость главной добродетелью царя. Законы подробно регламентируют ведение войны.

"Он (царь) постоянно должен думать о шести мерах царской политики: о союзе, войне, походе, стоянке, разделения войска и приискании помощи..."

"Он должен знать, что союз, приносящий выгоды в настоящем и в будущем, бывает двух видов: когда (царь) действует вместе (с союзниками) и напротив (когда союзники действуют отдельно).

Война бывает двоякая: предпринятая в благоприятное или неблагоприятное время, по своему почину и для своих собственных выгод, или из-за обиды, причиненной союзнику...

(Царь) жжет (однако) стараться покорить своих врагов переговорами, дарами, разрывом, всем этим вместе или порознь, никогда сражением (если возможно избежать этого).

Ибо пока два (государя) сражаются, то победа или поражение в сражении, как показывает опыт, (неизвестны, поэтому и должен избегать битвы.

(Но) если три вышеупомянутые средства безуспешны, тогда он, надлежаще вооружившись, должен сражаться так, чтобы быть в состоянии (вполне победить своих врагов...

Заполучив золото и территорию, царь должен не столько увеличивать свой средства, сколько приобретать верного друга (который), хотя и слаб, может в будущем сделаться могущественным...

Очень рекомендуется (даже) слабый Союзник, честный (и) благодарный, подданные которого довольны, привязанный и твердый в своих предприятиях...

Или (государь, близкий в победе), считая друга, золото и территорию тройным результатом (похода), может, приложив тщательные (усилия), заключить союз с (неприятелем) и возвратиться (б свои владения)" ("Заколы Ману").

* * *

В условиях развитого кастового строя, при усилившейся власти жрецов-брахманов древние семейные и междукастовые отношения сильно изменились. Хотя сила и формы религиозного гнета и семейный быт у разных классов и народов Индия, были неодинаковы, но в эту эпоху во всей Индии семейные отношения и быт были строго регламентированы. Брахманы вели суровую кастовую дисциплину. В "Законах Ману" нашла свое яркое выражение, кастовая нетерпимость.

По "Законам Ману", семейные отношений основаны на учении о религиозном долге ("Дхарма").

"В детстве женщина должна подчиняться своему отцу, в молодости - своему мужу, но смерти мужа - своим сыновьям¹ . Женщина никогда не должна быть предоставлена самой себе" ("Законы Маму").

Охраняя замкнутость каст, особенно высших, брахманы предписывали для знатных женщин жесточайшие наказания за измену:

"Если женщина, гордая знатностью своих родственников и (своим собственным) превосходством, изменяет своему мужу, то царь должен приказать затравить ее собаками на многолюдном месте" ("Законы Ману").

Особенно жестоким проявлением религиозно-кастовых традиций был обычай сожжения вдов ("сутти"). Этот обычай приводил в ужас наблюдавших его иностранцев.

Сожжение вдов санкционировалось индуистской религией. Оно поощрялось брахманами, стремившимися религиозным террором усилить свою власть. "Сутти" было для брахманов экономически выгодным: они захватывали имущество сбоях жертв и получали плату за совершение обряда.

В эпоху индуизма обычай сожжения вдов не был всеобщим и распространялся не на все касты и не на всех вдов. Среди низших каст "сутти" не было принято. Главными очагами этого варварского обычая- были долина Ганга, Пенджаб и Раджа стан. В южной Индии сожжение было введено вместе с брахманской религией и преобладало в государстве Виджай-янагар и позже в Мадуре. Этот обычай был распространенным и в Центральной Индии, о чем свидетельствуют многочисленные камни с изображением женской руки - знак "саги", т. е. сожженной вдовы. "Сутти" для вдов брахманов неко-

¹ Обычай сожжения вдов не отразился в "Законах Ману", так как они написаны по древним устным традициям той эпохи, когда "сутти" не было широко распространено.

Фасад буддийского пещерного храма в Аджапте. VI век.

торыми трактатами запрещалось, но в Бенгалии оно широко применялось, хотя не было безусловно обязательным. Обычай "сутти" процветая в касте кшатриев и был обязателен для княгинь.

Женщине с детства внушали, что погребальный востер ее господина - слава и венед ее жизни. После смерти муж берет с собой в загробную жизнь самое ценное - жену. Массовое сожжение увеличивало пышность похорон властителя. Чем он был знатнее, тем больше требовалось жертв для его прославления. Сотни рабынь, наложниц и жены должны были идти на костер после смерти крупного раджи. Спасшихся от костра убивали кинжалом.

Религиозные наставления чрезвычайно подробно регламентируют жизнь высшей касты. По учению индуизма, брахман должен быть в своей жизни сперва учеником, потом домохозяином-мирянином, затем отшельником и, наконец, аскетом.

В каждом из четырех "религиозных возрастов" нужно вести соответствующий образ жизни.

Жизнь низших каст очень скудно освещена в сохранившихся до нашего времени литературных памятниках.

В "Законах Ману" говорится об обязанности шудр:

"Для благосостояния миров он (Брахма. - С. Т.) создал из своих уст, рук, бедер и ног брахмана, кшатрия, вайшия и шудру...

Одно только занятие владыка предписал шудре - безропотно служить этим (другим) трем кастам.

Если шудра (не имеющий возможности существовать услужением брахманам) ищет средства к жизни, он может служить кшатриям или он может также добывать себе средства услужением богатому вайшию.

Услужение брахманам считается делом: самым важным для шудры, ибо всякое другое, кроме этого, которое он может наполнить, не принесет ему плода.

Шудра не должен собирать богатства, хотя бы даже он имел возможность (для этого), ибо шудра, приобретая богатство, причиняет огорчение брахманам".

Шудры были домашними рабами брахманов. Их труд применялся в сельских работах и в королевских городских мастерских.

Наука и образование были достоянием преимущественно касты жрецов. Брахманская ученость была связана религиозными предрассудками и идеалистической философией индуизма. Однако нужды производства, строительства, торговли, море-

плавания и управления государственным аппаратом стимулировали развитие науки. Кроме того брахманы монополизировали не все области знания. Например врачи не принадлежали к высшей касте.

В эпоху государства Гупта и кратковременной империи Харши-вардханы, в первой половике VII века, индийская средневековая культура и наука достигли высшего расцвета. Особенно были развиты математика, астрономия и грамматика.

Арабы, познакомившие Европу с десятичной системой счисления, заимствовали ее и Индии. Они называли математику индийской наукой.

Извлечение квадратных и кубических, корней считалось элементарным математическим действием. Развивалась и высшая математика. При планировке городов и строительстве зданий производились точные математические расчеты.

Математика была тесно связана с астрономией. В древности Пифагор и Демокрит изучали математику и астрономию в Индии. Раннее средневековье дало трех крупных математиков-астрономов: Ариябхата (родился в 476 году), Варахамихира, (505 - 587) и Брахмагупта (родился в 598 году). Эти ученые были хорошо знакомы с греческой наукой.

Сохранились сведения об алгебре. Знаменитый астроном и математик, Бхаскара Ачария, живший в XII - XIII веках, написал санскритский трактат об алгебре "Биджа Ганита". Бхаскара называет себя не изобретателем алгебры, но только компилятором древних математических работ. Его трактат является частью труда по астрономии. "Было бы так же нелепо для человека, да знающего алгебры, писать об астрономии, как незнакомому с грамматикой сочинять стихи", - писал Бхаскара.

Астрономия была необходима для мореплавателей. В земледелии ею пользовались для предсказаний погоды. Вплоть до конца средневековья она была связана с астрологией.

Наблюдения над светилами требовали точных инструментов. Сохранились замечательно искусно устроенные обсерватория в Дели, Бенаресе, Джайпуре и Уджджайне. Огромные приборы этих обсерваторий сделаны из камня. В обсерваториях был составлен звездный каталог.

В Музее восточных культур в Москве хранится бронзовый астрономический прибор очень точной работы. Надписи гласят, что он сделан в Лахоре в 1588 году нашей эры и является копией с другого, более древнего инструмента.

Индусы представляли себе землю как неподвижный шар, вокруг которого вращаются по круговым орбитам солнце, луна, планеты и звезды. Кругооборот планет завершается в 60 "надика", образующих один звездный день; 30 звездных дней составляют звездный месяц. Год состоит из 12 солнечных месяцев и делится на шесть времен, по два месяца в каждом: весну, лето, дождливое время, осень, зиму, холодное время. Эта времена олицетворяются в индийской мифологии шестью юношами-девственниками - Кумара.

Лунные и солнечные затмения вычислялись достаточно точно. Наблюдения производились над многими звездами и планетами: Меркурием, Марсом, Венерой, Юпитером и Сатурном.

Размеры земного глобуса определялись различно. Ариябхата (около 500 года) считал его диаметр равным 1050 иоджана (15330 километров), что соответствует вычислениям Эратосфена (по современным данным, диаметр земли в приближенных числах равен 12700 километрам).

Солнечный год равнялся 365 дням, 6 часам, 12 минутам и 30 секундам; в сочинении "Романа-сиддханта" продолжительность года исчисляется в 365 дней, 5 часов и 55 минут, как считали Гиппарх и Птоломей¹ .

Медицина на ранней стадии развития была тесно связана с суевериями и колдовством.

Подробный перечень болезней и их симптомов дается в "Атхарваведе". В начале нашей эры известным автором медицинских трудов был Чарака.

Лечение ртутью упоминается уже около V века. Позднейшие медицинские школы очень ценили ртуть и иногда, даже считали ее "элексиром жизни".

В хирургии серьезные операции были редким явлением ввиду недостаточного знания анатомии. Однако с древности было известно 127 хирургических инструментов. Болезни кожи лечили прижиганием поташом, раскаленным железом, кипящими жидкостями или горячим коровьим пометом. Для кровопускания применяли пиявки или ставили банки из рога или тыквы с горящим светильником внутри. Применялось открывание вен. При трудных родах иногда делалось кесарево сечение. К более тонким операциям относилось снимание катаракта.

Географические познания индусов были примерно на уровне древнегреческих: в них преобладали фантастические и религиозные представления брахманизма.

¹ Гиппарх - древнегреческий астроном из Никеи (II век до нашей эры). Птоломей - знаменитый александрийский астроном, математик и географ (II век нашей эры).

Монолитный храм "ратха" культа Шивы.

Мамаллапурам, Около 670 года.

Древней религией в Индии был брахманизм, развившийся во II тысячелетии до нашей эры из ведизма (системы первобытных верований, изложенной в четырех "Ведах"). Брахманизму пришлось выдержать упорную борьбу с буддизмом (религией, возникшей в Индии в VI - V веках до нашей эры и распространившейся впоследствии в значительной части Азии).

С установлением феодального строя в Индии брахманизм получил преобладание над буддизмом. Брахманизм с течением веков значительно изменился, восприняв много дравидских¹ с монгольских верований и раздробившись на множество культов. Философское и этическое учение, брахманизма подверглось сильному влиянию буддизма. Из видоизмененного брахманизма возникла новая религия - индуизм. К VIII веку индуизм окончательно восторжествовал над буддизмом и сделался господствующей религией в Индии.

Питательной социальной средой индуизма были сельские общины с их примитивным, замкнутым, зависящим от сил природы хозяйством "...мы все же не должны забывать, - писал Маркс, - что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничивали человеческий разум самыми узкими пределами, делая из него покорное орудие суеверия, подчиняя его традиционным правилам, лишая его всякого величия, всякой энергии к историческому действию. Мы не должны забывать эгоизма варваров, которые, сконцентрировавшись на ничтожном клочке земли, спокойно наблюдали, как разрушались большее империи, как совершались несказанные жестокости, как вырезывалось массами население больших городов, - спокойно наблюдали все это, не уделяя этому большего внимания, чем явлениям природы, и сами становились беспомощной добычей любого насильника, удостоивавшего их своим вниманием. Мы не должны забывать, что эта презренная, застойная и растительная жизнь, что эта пассивная форма существования взывала, с другой стороны, в противовес себе дикие, слепые и необузданные силы разрушения и сделала самое убийство религиозным ритуалом в Индостане. Мы не должны забывать, что эти маленькие общины были осквернены кастовыми различиями и рабством, что они подчиняли человека внешним обстоятельствам, вместо того, чтобы возвысить его до роли владыки этих обстоятельств, что они превратили саморазвивающееся социальное состояние в неизменный, предопределенный природный рок и тем создали грубый культ природы, унизительность которого сказывается в том факте, что человек, этот владыка природы, благоговейно падает на колени перед обезьяной Гануманом и перед коровой Сабалой " (Маркс и Энгельс. Т. IX, стр. 351).

Индуизм основан на застойном кастовом строе, принявшем в средние века чрезвычайно сложный, дробный и реакционный характер. Индуизм отвечал идеологии кастового строя, разделявшего народ бесчисленными непреодолимыми перегородками.

Влияние буддизма на брахманизм было глубоким, и Будда вошел в пантеон главнейших божеств индуизма. Основы буддизма: Будда (божество), Дхарма, (закон) и Сангха (община) - были восприняты индуизмом. Буддийские общины и монастыри перешли в индуистские братства ввиде монашеских домов. Под влиянием буддизма в IX веке была возрождена в глубоко разработана практическая сторона религии "Вед", так называемая "Веданта" ("Конечная цель "Вед").

Переход от брахманизма к индуизму намечается уже в эпических поэмах "Маха-бхарате" и "Рамаяне" (около III века до пашей эры). В "Махабхарате" говорится о воплощении божества в разные формы. Так, Кришна, сделавшийся наиболее почитаемым божеством индуизма, считается воплощением Вишну, являющегося в "Ригведе" олицетворением солнца. В "Рамаяне", составленной позже древнейших частей "Махабхараты", тоже заметен переход от брахманизма, к индуизму.

В индуизме сохраняется брахманистская троица богов ("Тримурти") - Брахма, Вишну и Шива.

¹ Дравиды - древнее население Индии, покоренное пришедшими с севера племенами. Дравидские племена сохранились в Индии до нашего времени.

Высшим божествам считается Брахма-творец. Он изображается едущим на гусе, его спутнике или проводнике. Супруга творца - Сарасвати - богиня мудрости и науки.

Второе божество - "Вишну, или охранитель. Он почитается сектой вишнуитов, "читающих его выше Брахмы.

Супруга Вишну - Лакшми (или Шри) - богиня красоты, богатства, плодородия и счастья, олицетворение "матери-природы " и идеал женственности. Она изображается с лотосом и попугаем.

Третье божество - Шива - разрушитель. Его жена Ума имеет много воплощений: Парвати, Дурга, Кали и др. Кали заимствована индуизмом из культа древних местных племен, связанного с человеческими жертвоприношениями. Атрибуты Шивы: газель, раковина, павлин, змея-кобра и другие.

Сыновья Шивы: бог войны Карттикейя и Ганеша (Гананати) - популярнейший божок мирской мудрости и успеха в делах. Ганеша - изображается с туловищем ребенка и головой слона, со спутником - крысой. Ему молятся купцы и школьники. Ганеша заботится о дорогах и домашних делах.

Менее значительных божеств, пользующихся большой популярностью, в индуизме множество.

Господствующий класс и особенно каста брахманов использовали индуизм в целом и его практическую философию - учение "Веданты" - в своих интересах и, в частности, для оправдания кастовой организации. Индуизм культивировал презрение к материальной жизни, фатализм, равнодушие к страданиям, к своей и чужой участи. Индуизм освящал религиозным авторитетом "дхарму", т. е. долг, налагаемый на человека принадлежностью к определенной касте. Индуистская религия служила для брахманов могучим средством укрепления феодально-кастового строя, усиления кастово-религиозного гнета, оправдания холодной жестокости по отношению к низшим кастам, париям¹ и женщинам.

* * *

В эпоху Гупта индийская поэзия на санскритском языке вступила в свой классический период, длившийся до IX века. Ее форма достигла утонченного совершенства. В ее тематике сохранялись традиционные черты: драма черпала содержание из "Бед" и мистерий Кришны, лирика - из гимнов "Ригведы".

Величайшим поэтом и драматургом Индии был Калидаса, состоявший, невидимому, при дворе Чандрагуры II Викрамадитьи (конец IV - начало V века нашей эры). Двор Чандрагупты II был средоточием целой плеяды блестящих мастеров искусства.

Наиболее знаменитая драма Калидасы, доставившая ему мировую славу, - "Потерянное кольцо Шакунталы". Другая из наиболее известных его драм - "Урваши, покоренная доблестью" ("Викраморваши"). Из четырех поэм Калидасы наиболее прославлена лирическая поэма. "Облако-вестник" ("Мегхадута"). В ней заметно влияние знаменитого поэта древности Вальмики, автора "Рамаяны". Другая лирическая поэма Калидасы - "Цикл времен года".

Знаменитейшим романистом классической санскритской литературы был Дандин, живший в VII веке нашей эры и написавшей авантюрный роман "Приключения дести принцев" ("Дашаку-марачарита"), в котором некоторые главы принадлежат перу других авторов.

Лирическая и эротическая поэзия имеет многих крупных представителей, воспевавших Кришну и его любовь к пастушке Радхе. Наиболее известны поэты Амару (VI - VII века), Шанкара (VIII - IX века), Бильхана (X век) и многие другие.

Самая популярная поэма о любви Кришны, последнее крупное произведение санскритской литературы - "Гитаговинда", - написано в VII веке Джайядэвой.

Упадок классической поэзии привел к созданию риторической школы. Поэзия утрачивает жизненность и гармонию формы и содержания, она становится все более формалистически причудливой и изощренной.

Освежающей струей в литературе явилась обработка народных сказок, составивших два сборника на санскрите.

В литературе низших каст санскрит с VII века все более вытесняется народными языками - пракритами. Поэт Хала, живший в I или II веке нашей эры, обработал народные песни и описал жизнь крестьян в произведении "Сатсаи".

Памятники изобразительного искусства времен Гупта представлены архитектурой, монументальной скульптурой и живописью.

В архитектуре эпохи Гупта важное место занимают пещерные буддийские храмы и монастыри, высеченные в скалах. На севере Гайдерабада, близ Аджанты, расположены 28 знаменитых пещер, высеченных в отвесной скале берега реки Вагхор. Древнейшие из лих относятся к III веку

¹ Парии - наиболее униженная и бесправная часть населения Индии, стоящая вне остальных, "чистых" каст. Члены всех каст избегают общения с париями. Брахман считает себя "оскверненным", если на него упадет тень от парии. По происхождению парии считаются потомками тамильских племен. В настоящее время парии не являются социально однородной массой и сами дробятся на касты.

Железная колонна литой техники. Старый Дели. 415 год.

Справа пучкообразный минарет Кутб-Минар. 1231 год.

до нашей еры, а самые поздние - к VII веку нашей эры. Целое полу тысячелетие до Гудта здесь жили буддийские монахи и процветал своеобразный храм-университет, где помимо религиозной философии изучались науки и искусства. Культурное влияние североиндийских "университетов", позорных Аджанте, было огромно и выходило на пределы Индии. В середине VII века, вследствие политических перемен в Центральной Индии и упадка буддизма, общины буддийских монахов больше не могли предпринимать поденные гигантские работы.

Пещеры эпохи Гупта богато украшены пластикой и росписями. Перегруженность орнаментом необычайно сложной, тонкой и изящной формы характерна для утонченного искусства Гупта, достигшего расцвета в V веке. Аджантские пещеры особенно знамениты своими фресками. Стены и потолки этих пещер расписаны картинами на сюжеты буддийской литературы. В живописном и скульптурном орнаменте индийское искусство стремилось не к копированию форм природы, но к простоте я благородству символа, являющегося художественным воплощением форм природы.

На юге Индии древнейшие из сохранившихся памятников относятся к VII - IX векам, когда на юге впервые возникло каменное зодчество. Это семь известных "ратха", или шиваитских храмов, в Мамаллапурам. Небольшие здания, высеченные из цельных скал, повторят формы обычных построек. Пять "ратха" стоят отдельно и носят имена героев "Малабхараты".

Индуистская пещерная и скальная архитектура существовала, всего два - три века. К ее наиболее значительным памятникам относится пещерный комплекс храмов VI - VIII веков на острове Элефанты, близ современного Бомбея. Главный храм Шивы интересен не столько архитектурой, сколько замечательной скульптурой. Здесь находится лучший памятник индийской средневековой монументальной пластики - огромный бюст трехликого Шивы.

Иного типа скальное монолитное сооружение этого времени - знаменитый храм Кайласанатха в Элуре (VIII век), тоже посвященный Шиве.

Другой древний вид архитектурных построек, существовавший в эпоху Гупта, называется "ступа". Это буддийский памятник, служивший для хранения реликвий. В Сарнатхе сохранился "ступа" VI века. Он имеет форму полусферы на высокое цилиндрическом основании.

Монолитные столбы ставились как при Гупта, так и в более древние времена, в память событий и для обнародования государственных указов. В Дели стоит колонна 415 года, целикам отлитая из железа, - замечательный памятник строительной техники.

При Гупта сложилось два основных типа наземной храмовой архитектуры: северный - "шикхара" и южный - "вимана". В типе "шикхара" над главной частью храма возвышается башнеподобная надстройка, круто суживающаяся наверху и увенчанная лотосом. У "вимана" покрытие идет убывающими вверх уступами, четко отделенными друг от друга. Обе формы произошли от народной деревянной архитектуры и развились в храмовых постройках, примем различие между ними появилось с применением камня. Тип "шикхара" получил наибольшее применение в XI - XIV веках. Прекрасным образцом этого типа служит храм Кандария Махадэва в Кхаджурахо (X - начало XI века). Типичными

"вимана" являются семь "ратха" в Мамаллапурам.

На юге Индии в X - XI веках развился своеобразный тип храмов, окруженных огромными концентрическими прямоугольными оградами. В каждой ограде имеются ворота с массивными высокими надвратными башнями "гопурам" ввиде четырехгранных усеченных пирамид, сплошь покрытых скульптурой. Все ворота расположены на одной оси оград и повышаются "или понижаются к центру. Богатство пластического оформления и разнообразная" тематика скульптуры, отражающая все богатство народного мифотворчества Индии, резко отличают индусские храмы от мусульманских мечетей. Древнейший храм этого типа сохранился в Танжоре. Он сооружен около 1000-го года нашей эры.

Бесконечные войны и стихийные бедствия уничтожили большинство памятников раннего средневековья. Между тем Индия славилась своей архитектурой с древних времен. Наряду с религиозным процветало светское зодчество. Трактат по архитектуре "Манасара Шильпашастра", написанный около V - VI веков нашей эры по более древним традициям, дает классификацию разнообразнейших типов городов, фортов, деревень и отдельных зданий. Строились дворцы, дома для путников, мосты, "укрепления и т. п. Ученый ал-Бируни, уроженец Хорезма, хорошо знавший архитектуру Средней Азии, был изумлен величием оросительных сооружений Индии с их монументальными каменными постройками. Хотя от времен, предшествовавших XVI веку, сохранилась почти исключительно религиозная архитектура, но по ней можно судить и о светском зодчестве.

Скульптура в Индии была чрезвычайно развита и тесно связана с архитектурой. Отдельных скульптурных произведений, имеющих самостоятельное значение, не существовало. Материалом буддийской скульптуры эпохи Гупта служили камень и металл. На северо-западе, в Гандхаре, под влиянием греко-бактрийского искусства сложился индо-эллинистический стиль скульптуры. Там впервые появилась изображение Будды, прототипом которого послужил статуи Аполлона, римских императоров и философов.

В большей части Индии пластика продолжала чисто индийские древние традиции. Она отличается смелостью и мастерством сложных композиций драматизмом и глубиной содержания. Так, излюбленный мотив танца божества разрушения Шивы - символизирует вечность движения вселенной.

Древнеиндийская живопись была монументальной. Стенные и потолочные росписи в пещерах Аджанты (II век до нашей эры - VII так нашей эры) свидетельствуют о существовании великой школы живописи с развитыми я твердо развившимися традициями. Тематика росписей - буддийская, но в них много места отведено сценам из жизни народа, проникнутым любовью к природе и человеку.

От XI - XIV веков сохранилась своеобразная миниатюрная живопись на рукописях Бенгалии, Издала и Гуджерата.

Произведения различных отраслей художественного ремесла, процветавшего в Индии, уцелели только от позднего периода, главным образам, со времени Великих Моголов¹ .

Распространение мусульманских завоеваний в первых веках второго тысячелетия ознаменовалось усилением роли индийского рыцарства, и рыцарской культуры, в особенности раджпутов, оказавших наибольшее сопротивление завоевателям. Постепенно в большей части Индии образовались государства, управляемые мусульманскими династиями.

Синтез культуры Индии и народов-завоевателей, пришедших из мусульманских стран Передней и Средней Азии, привел к созданию так называемой индо-мусульманской культуры, принесшей наибольшие плоды в эпоху империи Великих Моголов, в XVI и XVII веках, когда подавляющая часть Индии была -об'единена под властью этих последних круглых мусульманских завоевателей Индии.

В XVIII веке, с разложением феодализма и постепенным превращением Индии в английскую колонию, происходит упадок во всех областях старой индийской культуры.

Храм Кандария-Махадэва. Кхаджурахо. X - XI века.

¹ Великими Моголами европейцы называли властителей-мусульман тюркской династии Бабуридов, правивших в Индии в XVI - XVIII веках.