ВАЛЬТЕР ЖЕРАР. ЭБЕР И "ОТЕЦ ДЮШЕН"
Мемуары, воспоминания, истории жизни, биографии замечательных людей.
WALTER GERARD. Hebert et le "Pere Duchesne". Paris - Dijon. 1946. 424 + 5 p. avec 11 planches in-texte et hors-texte.
Общественно-политическая деятельность Жака-Рене Эбера, тесно связанная с издававшейся им знаменитой газетой "Pere Duchesne" ("Отец Дюшен"), неоднократно была предметом специального исследования французских буржуазных историков различных направлений1 . И это не случайно.
Французские буржуазные историки, идя вслед за буржуазными просветителями, презирая "чернь" и в то же время страшась её активности, избегали поставить в своих работах во весь рост вопрос о роли народных масс в революции 1789 - 1794 годов. Искажая события, фальсифицируя историю, они с особым ожесточением клеветали на тех её общественно-политических деятелей, которые в своих выступлениях в Национальном собрании, в политических клубах, в народных обществах, на собраниях городских секций и в печати вели решительную борьбу с внешними и внутренними врагами революции и настойчиво требовали коренного улучшения материального положения беднейших слоев мелкой буржуазии и примыкавших к ней трудящихся и экоплоатируемых плебейских масс города и деревни.
С особым пристрастием отнеслась французская историография к Эберу и эбертистам. Объединяя наиболее близких к плебейским низам мелкобуржуазных революционных демократов, эта группировка пыталась на определённом этапе революции возглавить борьбу народных низов за социальное равенство.
Противники эбертистов, робеспьеристы, пославшие Эбера и его единомышленников на гильотину, позаботились о том, чтобы опорочить и оклеветать в глазах современников и потомства своих политических врагов. Анонимный автор появившегося тотчас
1 Ch. Brunet. Le "Pere Duchesne" d'Hebert. Paris. 1859; L. Duval. Hebert chez lui ("La Revolution francaise", 1887. Vol. XII-XIII); D. Mater. J. -R. Hebert, l'auteur du "Pere Duchesne" avan la journee du 10 aout 1792. Cher, 1888; P. d'Estree. Le "Pere Duchesne", Hebert et la Commune de Paris. Paris, 1908. Ниже указываются исследования, вышедшие за последние десятилетия XX века.
после казни эбертистов "Жизнеописания Эбера" 2 не пожалел красок, чтобы предать позору и презрению память одного из защитников интересов народных масс. За небольшим исключением, позднейшая французская историография в своей оценке эбертистов безоговорочно присоединилась к резко отрицательному мнению сторонников Робеспьера и упорно придерживалась его на протяжении почти полутора веков 3 .
За последние десятилетия, очевидно, под влиянием всё более обостряющейся во Франции классовой борьбы, среди французских историков вновь наблюдается пробуждение интереса к Эберу и эбертистам, о чём свидетельствуют опубликованные ими статьи и специальные работы4 . Рецензируемая книга является одним из последних начинаний в этой области.
Судя по опубликованным им работам5 , автор этой книги Ж. Вальтер занимался по преимуществу изучением социальных кризисов и выдающихся деятелей различных эпох мировой истории-древнего мира ("Brutos", "Cesar"), средних веков ("Thomas Munzer et les luttes sociales a l'epoque de la Reforme") и нового времени, где он концентрирует своё внимание на эпохе французской революция конца XVIII века. Наряду с такими работами, как "Les massacres de septembre", "Histoire de la Terreur", "Histoire des jacobins", Ж. Вальтер публикует труды о Марате ("Marat"), о Робеспьере ("Robespierre"), о Бабёфе ("Babeuf et la conjuration dee egaux") и рецензируемую книгу об Эбере6 .
Рассматриваемая нами книга состоит из небольшого вступления, 12 глав и заключения. Во вступлении Ж. Вальтер сообщает о своих исходных положениях. В лице Эбера он видит лучшего выразителя той революционной морали, которая, по мнению автора, "признаёт только одно различие: поступки, способствующие прогрессу революции, и поступки, которые мешают этому прогрессу" (стр. 8). Отправляясь от этого положения, Ж. Вальтер делает вывод, что Эберу должно быть отведено место "среди великих вдохновителей французской революции", так как в качестве "народного оратора", отражающего "крик беспокойства и гнева целого народа, жаждущего социальной справедливости", он выполнял "подлинную революционную работу" (стр. 9). "Это не "реабилитация" Эбера", - указывает Ж. Вальтер. "Я оставляю за Эбером все его недостатки, все его слабости, малые и большие. Пусть за человеком останется то, что принадлежит человеку, а дела его пусть несут ту тяжесть, которая им присуща" (стр. 9).
На протяжении первых десяти глав книги Вальтер описывает жизненный путь Эбера. Глава XI посвящена процессу эбертистов, а в главе XII даётся анализ газеты Эбера с точки зрения её стиля, содержания и языка. В заключительной части автор резюмирует характеристику Эбера как человека и политика.
Отличную от укоренившейся со времени Робеспьера трактовку общественно-политической роли Эбера автор даёт на фоне богатого фактического материала. Несомненным достоинством книги является содержащаяся в ней ценная документация - печатные первоисточники и впервые увидевшие свет архивные материалы, остававшиеся вне поля зрения предшествовавших исследователей деятельности Эбера и эбертистов.
Отмечая, что большинство историков, писавших об Эбере, судили о его деятельности, главным образом на основании отчёта о процессе эбертистов, Вальтер обращает внимание читателя на необходимость сугубо критического отношения к этому источнику. "Следует называть вещи своими именами, - указывает он, - процесс Эбера... представляет собой политическую операцию, предпринятую Комитетом Общественного Спасения, чтобы избавиться от группы революционных агитаторов" (стр. 213). Вальтер отказывается судить об Эбере, человеке и политическом деятеле, "а основании обвинительного заключения и тех свидетельских показаний, которые делались на его процессе. Он призывает более внимательно отнестись к тому, что действительно осталось от Эбера, - к его знаменитой газете. В ней, подчёркивает Вальтер, "бьётся сердце революционного народа" (стр. 271). Подвергнув детальному анализу содержание всех трёхсот пятидесяти номеров "Отца Дюшена", автор приходит к .неопровержимому выводу, что именно эта газета лучше всех других органов революционной печати того времени отражала социально-экономические устремления плебейских низов Парижа и Франции. Признавая, что у Эбера действительно не было достаточно чёткой программы, Вальтер, однако, протестует против
2 "Vie privee et politique de J.-R. Hebert, auteur du "Pere Duchesne". S. 1. et a (Paris. 1794) 35 p. По мнению Ф. Бреша автором этой брошюры был типограф Дени Трембле, довольно долго печатавший в своей типографии газету Эбера (см. F. Braesch. Le "Pere Duchesne" d'Hebert. Т. I, p. 88 - 89. Paris. 1922 - 1938).
3 Исключение составляют: Philippe Buonarroti. Conspiration pour l'egalite dite de Babeuf. T. I-II. Bruxelles, 1828. T. I, p. 42 - 44, note; G. Tridon. Plainte contre une calomnie de l'histoire. Paris, 1864. Второе издание вышло в 1871 г., в дни Парижской коммуны. A. Regnard. Chaumette et la Commune de 1793, contribution a l'histoire de l'hebertisme. Paris, 1889.
4 A. Mathiez. Статьи в журнал. "Annales revolutionnaires", p. 139, ss. 1920; "Annales historiques de la Revolution francaise" 1925, p. 417, ss.; F. Braesch. Указ. соч. L. -C. Herlaut. Le colonel Bouchotte. T. I-II. Paris. 1946; G. Walter. Hebert et le "Pere Duchesne". Paris - Dijon. 1946.
5 В 1935 г. Ж. Вальтер поместил благожелательную статью о советских историках в журнале Анри Барбюса "Le Monde".
6 Первый, более краткий очерк об Эбере был опубликован автором в 1939 г. в журнале "La Lumiere" (juin - septembre). В то же время Ж. Вальтер является составителем ряда капитальных библиографических указателей Парижской национальной библиотеки.
обычных клеветнических утверждений историков, представлявших Эбера только лишь демагогом, подлаживавшимся, из корыстных побуждений, под настроение масс. Взгляды редактора "Отца Дюшена" действительно менялись вместе с событиями, но "одно не меняется - его привязанность к народу и интересам последнего. Он всегда остаётся защитником бедных, угнетённых и оскорблённых... Он всегда является их эхом" (стр. 271). Вальтер подчёркивает то обстоятельство, что никто из журналистов революционной эпохи, кроме Бабефа (и вождей "бешеных", добавим мы) не выступал столь решительно, как Эбер, против богатых собственников, не выдвигал с большей настойчивостью требование раздела крупных имений и ферм на мелкие участки, с тем, чтобы земля перешла в руки трудового крестьянства, а не деревенских богачей. Именно в области аграрного вопроса разногласия эбертистов с правящей группой якобинцев и были особенно глубокими. В этой связи интересна ссылка Ж. Вальтера на известную речь Сен-Жюста в Конвенте 26 жерминаля, где затруднения якобинского правительства в области сельского хозяйства и торговли связывались оратором прежде всего с опасной агитацией Эбера.
Впервые проведённый тщательный анализ газеты Эбера под углом зрения выяснения её социально-экономического содержания представляет, бесспорно, положительную сторону книги Ж. Вальтера. Тем не менее, исследование Ж. Вальтера страдает существенными недостатками, которые объясняются прежде всего порочностью методологических установок этого историка. Определить классовое лицо Эбера Ж. Вальтер оказался неспособен. Как и многие буржуазные историки, Ж. Вальтер признаёт, что в основе революционных событий конца XVIII в. лежали классовые противоречия с вытекающей из них борьбой классов. Однако идеалистические исходные позиция лишают его возможности проследить эту борьбу на явлениях и событиях того времени, что и приводит его зачастую к поверхностным и ошибочным выводам. Иллюстрируем это несколькими примерами.
Ж. Вальтер подробно останавливается на событиях, предшествовавших перевороту 31 мая - 2 июня 1793 г. и положивших конец господству жирондистов. Показав долю участия Эбера в подготовке переворота, Ж. Вальтер довольно и имитивно сводит все события к успешной актации Эбера и к деятельности "кучки военных". "Эбер посеял доброе семя, - пишет автор книги, - а урожай был снят другими руками - "Комитетом восстания" - небольшой группой безвестных военных во главе с адвокатом Добсеном, "которая овладела событиями и "умела навязать свою волю сначала Коммуне, а затем Конвенту" (стр. 131). Ж. Вальтер игнорирует предшествовавшую перевороту ожесточённую борьбу между Горой и Жирондой, а также самостоятельное стихийное движение плебейских масс, вспыхнувшее в Париже в феврале - марте на почве продовольственного кризиса, осложнённого военными неудачами и направленного против социального неравенства и нищеты. Во время переворота 31 мая - 2 июня победа над жирондистами была одержана не "группой безвестных военных", а якобинцами, возглавившими борьбу народа за демократическое преобразование страны.
Правильно рассматривая жирондистов как представителей крупной торгово-промышленной буржуазии (стр. 112), Ж - Вальтер всё же не в состоянии вскрыть подлинных причин их падения. "Этих неосторожных людей, - думает Вальтер, - погубило недоверие к парижанам" (стр. 110 - 111).
Общественно-политическую деятельность Эбера в период якобинской диктатуры Ж. Вальтер рассматривает в сугубо личном плане, в отрыве от движения народных масс, что и ведёт его к снижению роли и значения Эбера и эбертистов в революционных событиях конца 1793 - начала 1794 года.
Политическая группировка эбертистов, возникшая осенью 1793 г. внутри якобинской коалиции, имела определённое классовое лицо. Она объединяла наиболее активных революционных демократов, отражавших интересы беднейшей части мелкой буржуазии, рабочих и беднейшего крестьянства, то есть широких плебейских масс.
Упрощённый подход автора к Эберу и эбертистам лишил его возможности всесторонне осветить такое важное событие, как стихийное движение низов парижского населения 4 - 5 сентября 1793 года. Ограничившись указанием на социально-экономическую подоплёку этого движения (стр. 140 - 141), Ж - Вальтер не сумел ни раскрыть его глубокого политического смысла, ни подчеркнуть активное участие в нём Эбера и эбертистов.
В связи с событиями 4 - 5 сентября 1793 г. следует внести ясность и в вопрос о взаимоотношении между эбертистами и "бешеными", чего мы те находим в рецензируемой книге.
Как "бешеные" так и эбертисты, бесспорно, выражали интересы плебейских масс и восставали против социального неравенства; в области социально-экономической программы трудно провести между ними чёткую демаркационную линию.
Однако, несмотря на то, что 4 - 5 сентября эбертисты восприняли социально-экономическую программу "бешеных", нет оснований к тому, чтобы, отождествлять эти два различные по своим принципиальным установкам течения. Для "бешеных" ничего не существовало дальше их социально-экономической программы. Если они требовали создания революционной армии и применения массового террора (от которого, кстати сказать, они отказались после 5 сентября), то они видели в этих мерах лишь экономическое оружие, возможность осуществления своих социально-экономических требований.
Иначе подходили к этим вопросам эбертисты. Встав в области социально-экономических требований на позиции "бешеных", эбертисты сосредоточили свою агитацию преимущественно на вопросах политики.
Они ставили в порядок дня массовый террор, они требовали создания революционной армии, реорганизации революционного трибунала, издания закона против подозрительных и т. д. и видели в этом прежде всего действенные политические мероприятия, способные не только вывести страну из тяжёлого продовольственного кризиса, но и предотвратить политический крах Республики.
Прямым следствием искусственной изоляции Эбера и эбертистов от окружавшей их среды является и неверная трактовка Ж. Вальтером конфликта между отдельными течениями внутри якобинского блока осенью 1793 - зимой 1794 года. Останавливая, например, своё внимание на дехристианизации в плане разрешения вопроса о том, был ли сам Эбер атеистом или верующим (стр. 161), автор подменяет этим вопросом один из существеннейших вопросов истории революции - о расхождении между робеспьеристами и эбертистами в области религиозной политики. В этом расхождении центр тяжести лежал, конечно, вовсе не в личном атеизме Эбера, а в том, что антиклерикальное движение, возглавленное эбертистами и явившееся ответом на открытое выступление неприсягнувшего духовенства на стороне контрреволюции, по мере своего углубления стало превращаться в движение антихристианское. Именно это обстоятельство было, как известно, использовано робеспьеристами в качестве предлога для обвинения эбертистов в атеизме.
Ж. Вальтер правильно считает, что процесс эбертистов был процессом против политического течения, враждебного Комитету общественного спасения (стр. 213). Но конфликт, предшествовавший этому процессу, изображён им как личное соперничество между Робеспьером и Эбером, а не как результат идейной борьбы между робеспьеристами и эбертистами по вопросам революционного террора, религии, внешней политики, экономики (максимум). В итоге положительный вывод автора повисает в воздухе.
Можно было бы при желании увеличить количество примеров, доказывающих несостоятельность исходных методологических установок автора, но и приведённых примеров, мы полагаем, достаточно, чтобы сделать этот вывод о рецензируемой книге.
Книга Ж. Вальтера наглядно показывает, что буржуазные историки не в состоянии правильно использовать имеющееся в их распоряжении архивное и литературное наследство революционных лет для подлинно научного анализа и решения вопроса об Эбере и эбертистах и что решение это может быть дано лишь в свете высказываний Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина по основным вопросам классовой борьбы и общественно-политической жизни Франции 1789 - 1794 годов. Разумеется, при оценке роли Эбера в революции не следует закрывать глаза на его мелкобуржуазную ограниченность как политического деятеля, так же как при решении вопроса о положительной роли эбертистов в якобинский период в равной степени должны быть вскрыты и политические ошибки, способствовавшие их падению. Однако надо отметить, что, несмотря на все усилия, политическим противникам Эбера и эбертистов и пошедшим за ними французским буржуазным историкам не удалось обмануть классового чутья широких народных масс Франции и опорочить память тех революционных деятелей, которые защищали их интересы. Последующие события показали, что традиция "Отца Дюшена", олицетворявшего жёсткую народную откровенность и прямоту в борьбе с врагами народа, зорко стоявшего на страже интересов бедного люда, глубоко укоренилась в сознании французского народа. В периоды социальных кризисов, выпавших на долю Франции в 1830, 1848, 1871 гг., грозный печник Эбера - "Отец Дюшен" - неизменно оживал в памфлетах и периодической печати, отстаивая интересы трудящихся и эксплоатируемых. Живучесть традиции "Отца Дюшена" в сознании французских народных масс - неопровержимое доказательство признания ими заслуг Эбера и эбертистов, и это убедительно показывает в сваей книге Ж. Вальтер.
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1447575512 в базе LIBRARY.BY.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций