ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАРОДНОСТЕЙ И НАЦИЙ В СТРАНАХ АФРИКИ

Актуальные публикации по вопросам географии и смежных наук.

NEW ГЕОГРАФИЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ГЕОГРАФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАРОДНОСТЕЙ И НАЦИЙ В СТРАНАХ АФРИКИ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2016-10-15
Источник: Вопросы истории, № 9, Сентябрь 1967, C. 101-114

Дискуссия, развернувшаяся на страницах журнала "Вопросы истории" по проблеме нации, охватила ряд теоретических и конкретных аспектов этой проблемы - от определения понятия "нация" до характеристики исторических путей сложения национальных общностей. В связи с этим небезынтересно проследить особенности ныне происходящего процесса формирования наций на африканском континенте. Несомненно, что изучение того, как складываются нации в Африке, имеет отнюдь не только локальное значение: оно поможет выяснению обсуждаемых учеными теоретических вопросов.

 

Колониализм оставил Африке тяжелое наследство и множество нерешенных проблем, одна из которых - проблема национального развития в современных политических границах и образования таких этнических общностей, как народности и нации. Представляет ли Африка "этнический хаос", или за пестротой этнических наименований уже видны контуры наций? Являются ли идеи "африканского национализма" лишь данью буржуазным социологическим концепциям, объясняющим все современные социальные революции проявлением "идей национализма", или за ними скрываются вполне реальные, активно развивающиеся этнические процессы? Что мы знаем об этих процессах и каково влияние на формирование африканских наций различных факторов: политических, религиозных, экономических, языковых, историко-культурных и расовых? Каждый из этих вопросов мог бы быть предметом особого научного исследования. Но все эти стороны общественной жизни Африки тесно переплетаются в современном общественном бытии и общественном сознании народов, поэтому попытаемся рассмотреть их во взаимодействии.

 

Процессы этнического развития характерны в наши дни для многих народов Африки, освободившихся из-под ярма империализма или ведущих борьбу за свое освобождение. В различных странах эти процессы протекают по-разному, в зависимости от конкретно- исторических условий социально-экономического и культурного развития населения. Вследствие исторических и естественногеографических причин многие африканские народы отстали в своем развитии от народов Европы. Большинство африканских народов еще не сложилось в нации и находится на различных ступенях социально-экономического развития, на разных стадиях образования донациональных этнических общностей. Современная социально-этническая карта Африки сложна, и эта сложность увеличивается значительной дробностью языков. Однако было бы неправильным утверждать, что африканский континент представляет

 
стр. 101

 

собой "мозаику" племен или "этнический хаос". Такую точку зрения проповедуют идеологи колониализма, которые стремятся оправдать и сохранить отживающие колониальные порядки. На этнических картах, публикуемых официальными учреждениями империалистических стран, этнический состав населения Африки часто изображается как конгломерат множества ничем между собой не связанных племен; на лингвистических картах выделяются многие сотни самостоятельных языков. Немецкий этнограф и лингвист Г. Тессман в 1920-х годах только в одном Камеруне насчитал 224 самостоятельных языка; американский этнограф Джордж Мэрдок обозначил на карте африканского континента около 7 тыс. племен. Большинство подобных этнографических и лингвистических исследований отражает фактически уже исчезающее у многих африканских народов племенное деление.

 

Как известно, с древнейших времен начался, и еще долго будет продолжаться процесс образования, развития и исчезновения различных этнических общностей или народов. Народ (в этническом понимании этого термина) - исторически сложившаяся на определенной территории общность людей, которые, как правило, имеют особое название, общий язык, специфические черты культуры и быта и сознают свою принадлежность к этому народу. Понятие "народ" охватывает все виды этнических общностей: отдельные роды и племена, группы родственных племен, народности, нации1 . Наиболее ранними этническими общностями, характерными для родового первобытного строя, были род и племя. Для классовых обществ свойственны более сложные этнические общности - народности и нации. Нации складываются в эпоху капитализма. Специфика нации по сравнению с племенем определяется уровнем ее социально-экономического и культурного развития, а также и тем, что ее внутренняя структура основана уже не на кровнородственном, а на социально-классовом принципе2 . При социализме появились нации нового типа, лишенные антагонистических классовых противоречий. И почти все эти виды этнических общностей, соответствующие различным стадиям социального развития человечества, реально существуют в современной Африке. В некоторых странах они сосуществуют на одной территории, образуют как бы звенья постепенных переходов, между которыми довольно трудно уловить грани. Характер современных этнических процессов в Африке, особенности формирования народностей и наций в отдельных ее странах невозможно понять, не представив себе, хотя бы весьма схематично, основные этапы ее этнической истории и не осветив причины отставания многих африканских народов в доколониальный и колониальный периоды3 .

 

Африке, как, впрочем, и другим континентам, с древности присуща неравномерность исторического развития отдельных областей. На плодородных берегах Нила уже в IV - III тысячелетии до н. э. сформировалась чрезвычайно самобытная земледельческая цивилизация Древнего Египта, связанная с культурой народов Сахары и внутренних областей Африки. В конце II и в 1 тысячелетии до н. э. на северо-востоке континента существовали и другие африканские государства - Напата, Мероэ, Эфиопия и Аксум. В это же время на остальной территории охота и собирательство еще только начинали сменяться земледелием. Решающую роль в относительном отставании народов внутренних областей Африки от населения средиземноморских очагов древних цивилизаций

 

 

1 См. "Очерки общей этнографии". Вып. 1 М. 1957, стр. 10; "Численность и расселение народов мира". М. 1962, стр. 29 - 31.

 

2 См. Н. Н. Чебоксаров. Проблемы происхождения древних и современных народов. "VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук". М. 1964, стр. 6 - 12.

 

3 См. "Народы Африки". М. 1954; "Численность и расселение народов мира", стр. 214 - 282; Б. В. Андрианов. Население Африки (этностатистический обзор). М. 1964.

 
стр. 102

 

сыграли такие факторы, как трудности в освоении экваториальных территорий, ограниченность природных ресурсов, географическая изолированность ряда областей, большая протяженность и неудобство внутренних сообщений4 .

 

Реакционные исследователи - сторонники "школы культурных кругов" и "хамитской" теории, диффузионисты - пытались доказать, что своими культурными достижениями древняя и средневековая Африка обязана исключительно цивилизациям Средиземноморья и Передней Азии5 . Начиная с Л. Фробениуса, приверженцы "хамитской" теории приписывают хамитам передачу негроидным народам Экваториальной Африки навыков обработки металлов, строительства из камня и даже привнесение элементов государственности. По мнению Э. Баумгартель, древнейшими обитателями Египта были бадарийцы, которые получили из Передней Азии вместе с культурами пшеницы и ячменя навыки поливного земледелия, скотоводства и металлургии6. Однако из дискуссии, развернувшейся недавно по проблеме происхождения египетской цивилизации, видно, что археологический материал не подтверждает подобные выводы7 . Антинаучность и реакционность "хамитской" теории убедительно доказана советскими африканистами8 . Об этом же свидетельствуют конкретные археологические исследования, обосновавшие самостоятельность африканской металлургии железа9 .

 

Развитие народов, населявших центральную и южную части африканского континента, своеобразно: они самобытным путем пришли к культуре железа, миновав стадии энеолита и бронзы, через которые прошло большинство народов мира, в том числе и народы Северной Африки. В этом сказался один из законов всемирно-исторического развития: области, находившиеся на периферии ойкумены, могли не повторять всех этапов развития ее центральной, наиболее развитой части. В I и в начале II тысячелетия раннеклассовые государственные образования сложились в целом ряде областей континента: в плодородных долинах Сенегала и Нигера, на берегах озера Чад, в Межозерье, на плато Катанга и в междуречье Замбези и Лимпопо. В I тысячелетии возникли государства Гана, Канем, города-государства хауса; в начале II тысячелетия - Моей (ятенга, дагомба и др.), Мали (достигшее расцвета при Мусе - в 1312 - 1337 гг.), города-государства йоруба, государство Мономотапа; в XIV - XVI вв. образовались государства Конго, Лунда, или Мвато-Ямво, Буганда, Анколе, Бенин, Нупе. Ряд государств возник в XVII - XVIII вв.: Ашанти, Дагомея, государства фульбе, Руанда, Урунди и др.

 

В границах формировавшихся государственных образований в древности и в средние века начались активные процессы объединения родственных племен в народности, процессы этнического смешения, консолидации и ассимиляции, протекавшие в борьбе противоречивых, как объединительных, так и разъединительных, тенденций. Мы, однако, еще очень мало знаем об этих процессах и структурах раннеклассовых африканских обществ. Можно предполагать, что процессы перехода к государственности заняли длительный период и при этом важную

 

 

4 С. П. Толстов. Некоторые проблемы всемирной истории в свете данных современной исторической этнографии. "Вопросы истории", 1961, N 11, стр. 116; Л. А. Фадеев. Основные проблемы африканской археологии. "Советская археология", 1962, N 3, стр. 136 - 139.

 

5 См. критику этих теорий: Д. А. Ольдерогге. Хамитская проблема в африканистике. "Советская этнография", 1949, N 3; Л. А. Фадеев. Указ. соч., и др.

 

6 E. I. Baumgartel. The Cultures of Prehistoric Egypt. Vol. II. Oxford. 1960, p. 24.

 

7 A. I. Arkell and P. I. Ucko. Review of Predynastic Development in the Nile Valley. "Current Anthropology", vol. 6, N 2, pp. 145 - 156.

 

8 См. Д. А. Ольдерогге. Указ. соч.

 

9 W. Kline. Mining and Metallurgy in Negro Africa. Menasha. 1937.

 
стр. 103

 

роль сыграло развитие общины (в частности семейно-родовой)10 . Но прогрессивное развитие африканских народов было задержано европейскими завоевателями и колонизаторами; особенно тяжелый урон нанесла торговля рабами, которая привела в XVII - XVIII вв. к обезлюдению, истреблению ряда народов, опустошению обширных областей, усилила бесконечные войны между отдельными африканскими племенами и народами, способствовала процессам их этнического смешения и перемещения11 . В некоторых районах работорговля ускорила и классовую дифференциацию, обострила социальные противоречия. В XVIII - XIX вв. торговля рабами, истребительные войны и колониальный гнет, принудительный труд, ужасающая нищета и частые голодовки резко снизили темпы роста африканского населения. В 1650 г. население Африки составляло 18,4% общей численности населения земного шара (около 100 млн. человек); к 1900 г. удельный вес африканцев уменьшился до 7,5% (110 млн. человек).

 

В XVII - XVIII вв. началась европейская колонизация областей с благоприятными для европейцев климатическими условиями. Создание в Южной Африке английских колоний и бурских республик сопровождалось истреблением африканцев: остатки бушменов и готтентотов были загнаны в безводные степи Калахари, многие племена банту бежали на север (матебеле, нгони и др.). В XIX в. подверглись европейской колонизации страны Магриба. Колониальный раздел африканского континента в основном был завершен во второй половине XIX - начале XX века. За короткий период (с 1876 по 1900 г.) под колониальным господством оказалось 4/5 африканской территории. Подавляющее большинство африканских народов к этому времени еще не успело сложиться в нации и образовать свои национальные государства. Слабость развития производительных сил, натуральный характер хозяйства создавали предпосылки для изоляции отдельных племенных групп. Лишь во время военных столкновений племена объединялись в союзы, что сопровождалось усилением межплеменных культурных и хозяйственных связей. В феодальную стадию развития вступили в доколониальный период только народы Египта, Магриба, Эфиопии, Мадагаскара, Северного Судана и некоторых других районов. Многие же народы Африки находились в стадии перехода от доклассового общества к классовому, хотя в ряде районов уже и существовали раннеклассовые государственные образования; эти ранние африканские государства были уничтожены европейцами.

 

Политические границы колониальных владений, установленные в результате ожесточенной борьбы между империалистическими державами, пересекали сложившиеся этнические территории и расчленяли уже формировавшиеся африканские народности на части (так, в Западной Африке были разделены бамбара, малинке, хауса, моей, эве и многие другие народы). Резкое несовпадение политико-административных и этнических границ явилось серьезным тормозом этнического объединения родственных народов в колониальный период12 . Колониальные

 

 

10 См. Ж. Сюрэ-Каналь. Африка Западная и Центральная. М. 1961; В. В. Крылов. Основные тенденции развития аграрных отношений в Тропической Африке. "Народы Азии и Африки", 1965, N 4; его же. Азиатский способ производства как особая форма рабства или феодализма. Сборник "Общее и особенное в историческом развитии стран Востока". М. 1966; Н. А. Бутинов. Этнографические материалы и их роль в изучении общины древнего мира. Сборник "Община и социальная организация у народов Восточной и Юго-Восточной Азии". М. 1967; Л. П. Лашук. О формах донациональных этнических связей. "Вопросы истории", 1967, N 4.

 

11 См. D. P. Mannix, M. Cowley. Blacks Cargoes. A History of the Atlantic Slave Trade, 1518 - 1865. N. Y. 1962: С. Ю. Абрамова. История работорговли на Верхне- Гвинейском побережье в XVII - XVIII вв. М. 1966.

 

12 И. И. Потехин. Задачи изучения этнического состава Африки в связи с распадом колониальной системы. "Советская этнография", 1957, N 4, стр. 105 - 106.

 
стр. 104

 

державы намеренно консервировали докапиталистические отношения, поддерживали племенную организацию и феодально-племенную раздробленность, разжигали религиозные, расовые и племенные противоречия и распри. Однако существовала и противоположная, объединительная тенденция, не зависевшая от воли колонизаторов и вызванная развитием капиталистических форм хозяйства в ряде стран, широким распространением плантационных товарных культур, ростом горнодобывающей промышленности и городских центров, передвижением больших масс сезонных рабочих в поисках заработка. Этот процесс сопровождался разрушением замкнутого натурального хозяйства и связанных с ним первобытно племенных и феодальных порядков13 .

 

В середине XX в. Африка стала ареной мощной антиколониальной национально- освободительной революции. В отличие от Европы эпохи восходящего капитализма, где на основе сложившихся народностей создавались преимущественно одно-национальные государства, во многих странах Азии и Африки в середине XX в. возникли государства с очень сложным этническим составом населения14 . Распад колониальной системы на африканском континенте не единовременный акт. Империалистические и неоколониалистские круги постарались сделать все возможное для сохранения своих экономических и политических позиций в африканских странах, осуществив "балканизацию" континента, особенно значительную в бывших английских и французских владениях Западной и Центральной Африки, где крупные территориальные объединения (Французская Западная Африка, Французская Экваториальная Африка и др.) были раздроблены на десятки изолированных государств.

 

Большинство крупных народностей (хауса, акан, малинке и бамбара, эве, фульбе и др.) оказалось раздробленным между отдельными странами. Малинке и бамбара (мандинго) - между Сенегалом, Мали, Республикой Берег Слоновой Кости, Гамбией, Сьерра-Леоне, Гвинеей и Либерией. Народы акан, составляющие большинство населения Ганы, кроме того, живут в Республике Берег Слоновой Кости. Моей разделены между Верхней Вольтой и Гакой; эве - между Ганой, Того и Дагомеей и т. п. В современной Африке нет почти ни одной государственной границы, которая по тем или иным причинам не служила бы потенциальным источником трений между соседними государствами15 . Используя несоответствие государственных границ с границами расселения африканских народов, искусственно раздувая противоречия, вызванные самыми различными причинами (нечеткостью границ в пустынных районах, необходимостью перегона скота через чужую территорию, изменением пастбищных угодий, сезонными миграциями сельскохозяйственных рабочих), империалисты и реакционные националистические круги разжигают (и иногда небезуспешно) споры и пограничные конфликты между молодыми суверенными африканскими государствами.

 

 

13 См. об этом: М. И. Брагинский. Социальные сдвиги в Тропической Африке после второй мировой войны. "Советская этнография", 1960, N 6; И. А. Сванидзе. Изменение в хозяйстве и обществе у народа тонга при колониальном режиме. "Советская этнография", 1960, N 6; М. Глукман. Племенной уклад в современной Центральной Африке. Там же; Л. Д. Яблочков. Новое и старое в Африке (о распадении племен и росте городского населения в Африке южнее Сахары). "Вестник" истории мировой культуры, 1960, N 3; О. Скальникова. Этнографическое изучение перемен в быту африканского народа. "Советская этнография", 1963, N 5.

 

14 См. Б. В. Андрианов. Карта народов Африки (с пояснительным текстом). М. 1960; его же. Население Африки (этностатистический обзор). М. 1964; "Атлас народов мира". М. 1964; "Население земного шара". Справочник по странам. Под ред. С. И. Брука. М. 1965.

 

15 И. И. Потехин. Наследие колониализма в Африке. "Международная жизнь", 1964, N 3; Вл. Иорданский. Тропическая Африка: о природе межэтнических конфликтов. "Мировая экономика и международные отношения", 1967, NN 1, 2.

 
стр. 105

 

В каждой из африканских стран есть свои, присущие только данной стране, особенности формирования современных народностей и наций. Есть и общие черты, позволяющие выделить на африканском континенте четыре основных области, в которых можно проследить некоторые различия в характере этнических процессов. К первой относятся страны Северной и отчастиСеверо-Восточной Африки с более или менее однородным этническим составом населения (арабы и берберы), близким по религии (ислам) и культуре, а также другими народами, говорящими на родственных языках семито-хамитской семьи. Общая численность этих народов около 103 млн. человек (36% населения континента). Из семитских языков наиболее распространен арабский (на нем говорит около 60 млн. человек); существует единый литературный арабский язык и ряд разговорных диалектов (египетский, суданский, ливийский и др.). Этническую историю Северной Африки отличает многократное смешение берберских и арабских племен, и в настоящее время между арабами и берберами, кроме языковых, сравнительно мало различий. На основе широкого национального движения, в условиях политической независимости, завоеванной в борьбе с европейскими колонизаторами, здесь консолидировались крупные нации. В ОАР, Ливии и Тунисе сформировались арабские нации - египтяне (свыше 27 млн. человек), ливийцы и тунисцы, в Алжире16 и Марокко - алжирцы и марокканцы, хотя национально-политическое единство последних двух еще не совпадает с этническим: здесь сохраняются значительные группы берберов и одновременно идет процесс как ассимиляции их арабами, так и формирования берберских народностей (особенно в Марокко, где эти народности - рифы, тамазигт и шлёх - составляют до 30% населения).

 

На территории Северо-Восточной Африки, в Эфиопии, наметилось формирование эфиопской нации17 , ядро которой составляет народность амхара (свыше 11,3 млн. человек). Языком амхара - амаринья пользуются почти две трети населения страны, он же является и государственным языком Эфиопии. В процессы национальной консолидации постепенно втягиваются другие народности (гураге, тиграи, галла и др.), однако эти процессы здесь противоречивы: одновременно идет укрепление и некоторых из названных народностей. В отличие от Эфиопии, являющейся государством с неоднородным этническим составом населения, Республика Сомали населена почти исключительно одним народом - сомалийцами, которые консолидируются в единую нацию. Аналогичные процессы происходят и в Мальгасийской республике.

 

Вторую область образуют страны Восточного, Центрального и Западного Судана, этнический и языковый состав населения которых очень сложен и отличается от населения как Северной Африки, где живут народы одной семито- хамитской языковой семьи, так и Экваториальной и Южной Африки, где распространены близко родственные языки банту. Восточный Судан представляет собой как бы переходную зону от арабского мира к негроидным народам Африки. Больше половины населения Республики Судан составляют арабы; еще в конце XIX в. в ходе антиколониального махдистского движения укрепилась северосуданская арабская народность, на основе которой теперь формируется северо-суданская арабская нация18 , постепенно ассимилирующая нубийцев, беджа и некоторые другие народности и племена. На юге страны живут нилот-

 

 

16 До 1962 г. в Алжире от 8 до 10% населения (1,1 млн. чел.) составляли европейцы, главным образом французы. В 1964 г. их численность сократилась до 110 тыс. человек. Не оправдался прогноз М. Эгрето о слиянии европейских колонистов с формирующейся алжирской арабской нацией (см. М. Эгрето. Алжирская нация существует. М. 1958).

 

17 В. М. Райт. Народы Эфиопии. М. 1965, стр. 230 - 233.

 

18 С. Р. Смирнов. Образование и пути развития северосуданской народности. "Африканский этнографический сборник". Вып. 1. М. 1956.

 
стр. 106

 

ские негроидные народности и племена (динка, нуэр и др.), резко отличающиеся от арабов и по языку, и по историко-культурным традициям, религии, и уровню социально- экономического развития. Они требуют территориально-культурной автономии, протестуют против исламизации и введения в школах арабского языка. Проблема "нилотского юга" в Судане - тяжелое наследие колониализма19 .

 

Весьма сложен этнический состав населения Западной Африки (Западного и Центрального Судана), хотя здесь имеется и ряд сходных историко-культурных черт, восходящих к средневековым раннеклассовым государствам, где были объединены многие суданские народы. Страны этой части Африки населены преимущественно негроидными народами, различающимися между собой как степенью социального развития и культурой, так и по языкам, которые группируются в ряд особых лингвистических семей и групп: хауса, манде, бантоидных языков, сонгаи, гвинейская, канури, нилотская и др. Наиболее распространены языки: хауса (им владеет свыше 15 млн. человек), фульфульде (около 8 млн.), йоруба (свыше 7 млн.), ибо (около 7 млн.), акан с диалектами тви, фанти и др. (5 млн.), бамбара и малинке (около 4 млн.), моей (около 4 млн.) и др. Этническое и языковое многообразие здесь было усугублено колонизаторами, которые расчленили широтные историко-культурные и лингвистические зоны с родственными народами на большое количество колониальных владений, вытянутых в меридиональном направлении. Так искусственно была создана чрезвычайная раздробленность народов и многонациональность государств20 .

 

Какие же основные особенности можно проследить в развитии этнических процессов этой части Африки? Именно здесь в условиях подъема антиколониальной революции, в рамках новых рождающихся государств начался процесс сближения разноязычных народностей и племен и образования устойчивых общностей, называемых некоторыми авторами "национально-политическими"21 ; эти общности цементируются боевой традицией национально-освободительных движений, культурными и хозяйственными связями, совместным участием в народнохозяйственном строительстве и т. п. Существует, однако, и другая тенденция, не совпадающая с указанной выше, но и не противостоящая ей, - тенденция формирования больших этнических группировок на общей языковой и культурной основе.

 

Наряду с постепенно складывающимся общенациональным самосознанием здесь продолжает сохраняться этническое сознание принадлежности к племени или народности. Больше того, с завоеванием независимости в молодых государствах резко усилилась тенденция к объединению родственных племен на общей этнической, языковой и культурной основе; начался активный процесс укрепления и даже складывания народностей там, где они еще по каким-либо причинам не сложились. Примерами могут служить: груси, лоби и бобо - в Верхней Вольте, бауле - в Республике Берег Слоновой Кости, фанг - в Камеруне, банда - в Центральноафриканской республике и др. Наметился и процесс консолидации некоторых крупных народностей (эве, йоруба, ибо и др.) в отдельные нации, что связано с их дальнейшей классовой дифференциацией, появлением и укреплением национальной буржуазии. Реакционные круги используют этническую обособленность в своих классовых интересах, подрывая общенациональное единство. Например, в самой крупной африканской стране, Нигерии, наблюдается обострение отношений между народностями хауса, йоруба и ибо, правящие

 

 

19 И. И. Потехин. Задачи изучения этнического состава Африки в связи с распадом колониальной системы. "Советская этнография", 1957, N 4, стр. 105 - 106.

 

20 Там же, стр. 106 - 107.

 

21 См. С. И. Брук, Н. Н. Чебоксаров. Современный этап национального развития народов Азии и Африки. "Советская этнография", 1961, N 4, стр. 28.

 
стр. 107

 

круги, которых, претендуя на политическую гегемонию, используют шовинистические лозунги для борьбы со своими противниками, что вызывает волнения и столкновения. Серьезной помехой является и языковая пестрота Западной Африки. Разноязычие препятствует широкому культурному обмену и тормозит национальное объединение. Создание местных общелитературных языков во многих из африканских государств еще встречает затруднения, поэтому здесь в качестве средства общения между различными народами распространены европейские языки. Итак, в странах Западной Африки этнические процессы развиваются весьма противоречиво: наряду с "национально- политическими" общностями (гвинейской, сенегальской, тоголезской, камерунской и т. п.) существуют и укрепляются народности на основе этнической, языковой и культурной общности населения отдельных районов африканских государств.

 

Третья область - Экваториальная Африка - область расселения народов, говорящих на родственных языках банту22 и обладающих некоторыми общими чертами материальной и духовной культуры. Их численность - 77 млн. человек (27% общей численности населения Африки). Большинство этих народов к моменту колониального раздела находилось на различных стадиях разложения первобытнообщинного строя, некоторые из них имели свои раннеклассовые государственные образования (Конго, Ангола, Буганда и др.) и только часть сформировалась в народности. Поэтому с завоеванием независимости в молодых государствах Экваториальной Африки, так же как и в Западной Африке, начались противоречивые процессы сложения "национально-политических" общностей и одновременно формирования и укрепления отдельных народностей. Объединительным общенациональным процессам здесь способствует близость культурных традиций и языков банту (в восточно-африканских странах, например, широко распространен язык суахили; им пользуются 30 - 40 млн. человек). Процессы консолидации в крупные этнические общности протекают здесь весьма активно. Например, в Республике Малави национально-политическое единство в значительной мере совпадает с этническим и культурным.

 

Но в ряде стран еще не преодолена этническая раздробленность, процессы укрепления народностей вступают иногда в противоречие с общенациональными объединительными тенденциями, что особенно наглядно было видно во время трагических событий в Конго (Киншаса), когда межплеменные распри использовались империалистами в борьбе с неугодным им демократическим правительством Патриса Лумумбы. На пути образования наций в этой области Африки еще стоят значительные трудности, связанные с необходимостью изживания остатков родоплеменной организации, преодоления феодального сепаратизма и последствий колониального режима. В ряде стран империалисты извлекают пользу из межплеменных распрей для ослабления антиимпериалистической революции. Существуют еще серьезные различия в уровнях социально-экономического развития мелких народов, живущих родовым строем (например, хадзапи в Танзании), и крупных, сформировавшихся народностей (баконго, баньяруанда, баганда и др.). Темпы этнической консолидации здесь будут зависеть от характера социальных преобразований.

 

Четвертая область - Южная Африка - область наиболее резких социальных контрастов: развитой капиталистической экономики, богатства европейских фабрикантов и предпринимателей, нищеты африканцев, которые подвергаются жестокому расовому угнетению. В са-

 

 

22 Представление о чрезвычайной близости языков банту сейчас подвергается сомнению. См. Д. А. Ольдерогге. Языки и письменность народов Африки. "Африка". Энциклопедический справочник. М. 1963, стр. 345 - 355; И. Н. Топорова. К типологии фонологических систем языков банту. "Народы Азии и Африки", 1965, N 5.

 
стр. 108

 

мых отвратительных формах расизм получил распространение в Южно-Африканской Республике, где доктрина апартхейда была возведена южноафриканскими деятелями в ранг государственной политики, издан ряд законов, направленных против африканцев - банту, "цветных" (смешанного населения) и индийцев (выходцев из Азии). Под влиянием политики апартхейда ход этнических процессов в ЮАР приобретает особый, деформированный характер. Жизнь в стране подчинена искусственно раздуваемым расовым и этническим антагонизмам. Браки между представителями разных расовых групп запрещены. Для банту создана сеть резерваций; делаются попытки укрепить сегрегацию, племенные быт и структуру. Однако широкая борьба против угнетения и расовой дискриминации сплачивает народы банту (коса, зулу, педи и др.), которые говорят на близких между собой языках, имеют общую в своей основе культуру, сходные нравы и обычаи. И, вероятно, прав был И. И. Потехин, когда писал о возможности формирования в будущем единой национальной общности банту ЮАР, а также о национальной общности "белого" населения - англо-африканеров23 . Важную роль в современных этнических процессах Южной Африки играют народно-освободительные движения и вооруженная борьба против португальских колонизаторов (в Анголе и Мозамбике), способствующие смешению различных племенных и локально- территориальных этнических групп, формированию идей национальной общности.

 

Современная эпоха вносит много нового в теорию и практику национальных взаимоотношений. В последнее время и в нашей печати и за рубежом появились статьи, в которых авторы пытаются по-новому, с учетом современных социальных преобразований в мире, решить наиболее актуальные проблемы марксистской теории нации24 . Однако многие авторы ограничили проблему вопросами, связанными с традиционным определением понятия "нация". Разрыв между этим определением и практическим применением его25 особенно виден при анализе африканского материала, который, прежде всего, заставляет задуматься не над статикой явлений (категоричным отнесением народов в ту или иную социально-этническую рубрику), а над динамикой процессов и тенденций, так быстро меняющих на наших глазах "социально-этническую" карту Африки. Если в Европе народности складывались в средние века, а нации - в период восходящего капитализма, на протяжении столетий, то в Африке эти процессы занимают десятилетия. Народам, прогрессивное развитие которых было задержано колониализмом, приходится в наши дни ускорять темпы своего развития, и это связано с неизбежными трудностями и осложнениями; в частности, к "болезням роста" можно отнести и современное усиление националистических тенденций, и обострение противоречий в межэтнических взаимоотношениях26 . Особая ценность африканского материала для дальнейшего совершенствования и углубления теории национальных процессов заключается в широте диапазона "социально-этнических" категорий в Африке: от небольших бродячих групп бушменов - примитивных собирателей и охотников Калахари, и сейчас живущих родовым строем, до крупных народностей с оформившимися феодальными отношениями (например, хауса, канури и фульбе в Нигерии) и многомиллионных наций (египтяне, тунисцы и др.).

 

 

23 И. И. Потехин. Формирование национальной общности южноафриканских банту. М. 1956.

 

24 См. "Вопросы истории". 1966, NN 1, 4, 6, 7, 9, 12; 1967, NN 1 - 4.

 

25 См. В. И. Козлов. О некоторых проблемах теории нации. Тезисы доклада в комиссии по комплексному исследованию проблемы "Развитие национальных отношений в условиях перехода к коммунизму" проблемного научного совета АН СССР. Институт философии АН СССР. М. 1964, стр. 3.

 

26 См. об этом Вл. Иорданский. Указ. соч.

 
стр. 109

 

Какие же этнические процессы преобладают в большинстве африканских стран? Не вызывает сомнения, что в ходе антиколониальной революции, объединявшей народы без различия племенной принадлежности, языка и культуры, были заложены основы единого государственного национального самосознания и намечены контуры национально- политических общностей - будущих наций. Многие ученые считают, что в Африке складывание наций является повсеместно доминирующим процессом. Однако, по нашему мнению, этот процесс в настоящее время преобладает далеко не во всех африканских государствах. Только в немногих странах (ОАР, Тунисе и некоторых других) национально-политическое единство совпало с национально-этническим. Во многих странах после завоевания независимости на первое место выдвинулись активно развивавшиеся и в доколониальный период на основе близких по языку и культуре групп населения этнические процессы сложения общностей, которые можно назвать народностями, хотя они значительно отличаются, например, от древних и средневековых народностей Европы и современных народностей СССР.

 

Эти процессы проявляются как в форме консолидации - слияния нескольких народов (племен, племенных групп) в один народ, так и в форме ассимиляции. Процессы консолидации крупных этнических общностей на основе слияния различных родственных племенных групп наиболее характерны для Экваториальной и Западной Африки (например, образование из племен банту округа Кавирандо в Кении народности балухья, объединение племен бывшего Ньясаленда в народность малави, сложение народности кру в Либерии и т. д.). Но не менее активно развиваются и ассимиляционные процессы, особенно там, где живут по соседству народы, резко отличающиеся друг от друга по уровню социально-экономического развития, своему происхождению, языку и культуре. Эти процессы широко развиты в Северной Африке (среди берберских народов); в Нигерии хауса ассимилируют соседние народы ангас, анкве и др.; в Того изолированные "остаточные" племена (акебу, акпосо, аделе и др.) постепенно ассимилируются их более развитыми соседями - эве; в Республике Берег Слоновой Кости малочисленные "лагунные" племена (кробу, метьибо, гва и др.) растворяются в массе окружающих их бауле. В этих стихийно развивающихся процессах более многочисленные этнические общности (формирующиеся народности) постепенно поглощают, растворяют мелкие племена или разрозненные группы других народностей.

 

В результате консолидации и ассимиляции оформляются и укрепляются новые крупные общности, причем по мере усиления связей между отдельными частями язык одного из этнических компонентов (более многочисленного или более развитого) превращается в общий язык, а остальные племенные языки приобретают характер диалектов; усиливается культурная общность и распространяется общее название членов народности, под которым она обычно известна соседям. Например, образовавшийся в XIX в. союз племен азанде на севере Конго (Киншаса) консолидировался теперь в народность, с которой сливаются племена, живущие по среднему течению р. Уэле, - абарамбо, памбиа и др.; идет активный процесс ассимиляции народом азанде мелких соседних племен (ндого-сере, мору-мади и др.), которые восприняли язык азанде в качестве второго языка.

 

Характерен процесс сближения племен банту Южного Камеруна, где определились три группы: дуала (и балунду, баса, батанга), фанг, или пахуин (и булу, этон, яунде), и мака (вместе с родственными племенами нзем и кака)27 . Наибольшее развитие получил язык дуала, из-

 

 

27 Б. В. Андрианов. Этнический состав современного Камеруна. "Советская этнография", 1959, N 5.

 
стр. 110

 

давна распространенный среди соседних племен в качестве торгового языка. Сближению народов способствуют современные экономические, культурные и миграционные процессы. В Камеруне три группы банту тяготеют к трем главным городским центрам: группа дуала - к главному порту и важному промышленному узлу Дуала; фанг - к Яунде; мака - к Эбонг-Мбанг. Идет процесс этнического смешения племен, и родоплеменные связи сменяются территориально-земляческими; намечаются контуры крупных этнических общностей. Народность выступает не просто генетическим продолжением и расширением племенной общности, а как качественно новая, по выражению некоторых авторов, "преднациональная" этническая общность28 . С теоретической точки зрения новые африканские народности представляют особый интерес, так как они оформляются в переходный исторический период в условиях сложного переплетения самых различных социальных укладов.

 

Наряду с процессами складывания народностей из различных племенных групп происходят и процессы образования наций на основе крупных народностей, которые обладают давними традициями государственности, а также общим самосознанием, языком и территорией, общими экономическими интересами и чертами культуры. Завоевание независимости способствовало разрушению феодальной замкнутости некоторых областей, укреплению общих экономических связей, распространению общелитературных крупных языков и общих форм культуры. У этих народов сформировался рабочий класс, национальная буржуазия и национальная интеллигенция. И хотя еще очень трудно провести четкую грань между крупными африканскими народностями и оформляющимися нациями, но уже сегодня можно говорить, например, о складывании наций йоруба и ибо в Нигерии29 , эве в Того30 , баньяруанда в Руанде, барунди в Бурунди, баконго в Конго (Киншаса). Процессы эти не прямолинейны, они полны противоречивых явлений, которые особенно остро ощущаются в современной политической и культурной жизни: это тенденции к объединению разноязычных этнических групп, сближению различных народов в пределах современных государств и тенденции к обособлению и сепаратизму, к укреплению этнических и национальных перегородок.

 

Формирование национальных общностей и народностей в Африке находит выражение в быстром развитии самосознания этих общностей, которое, конечно, не вытесняет сразу же и не ликвидирует полностью старых представлений о племенных связях, сложившихся в более ранние эпохи. В некоторых случаях племенное самосознание соответствует еще господствующему родовому укладу жизни, в других оно представляет собой лишь пережиточное явление в сознании людей, как следствие искусственной консервации патриархально-родовых порядков в колониальный период, классовой эксплуатации и национального угнетения. И в этом своеобразие национальных процессов в большинстве стран Африки, где наряду с зарождающимся национальным самосознанием еще бытует сознание принадлежности к определенному племени или народности. Но развитие и укрепление национальной общности невозможно без преодоления племенного самосознания, племенных и феодальных пережитков в общественной жизни и быту. Борьба этих противоречивых явлений и составляет основное содержание современных национальных процессов в большинстве африканских стран.

 

Важнейшее место в этой борьбе принадлежит идеологическому единству народа. Одной из главных особенностей процесса формиро-

 

 

28 Л. П. Лашук. Указ. соч., стр. 90.

 

29 Р. Н. Исмагилова. Народы Нигерии. М. 1963, стр. 37, 96.

 

30 В. Н. Вологдина. Республика Того. "Советская этнография", 1960, N 6, стр. 122 - 123.

 
стр. 111

 

вания национальных общностей в Африке явилось то обстоятельство, что во многих странах общее национальное самосознание как результат объединения прогрессивных слоев населения в условиях общенародной антиколониальной и антиимпериалистической революции начало складываться значительно раньше, чем получили заметное развитие объединяющие экономические и культурные факторы. В этих условиях общегосударственное национальное самосознание получило возможность активно влиять на развитие этнических, политических, культурных и других консолидирующих процессов в государствах Африки.

 

Идеи национального объединения в большинстве африканских стран - идеи прогрессивные, поскольку они способствуют сплочению различных групп и народов, объединяют их в общей антиколониальной и антиимпериалистической борьбе. Африканские политические деятели вкладывают в понятие "нация" прежде всего смысл государственной, национально-политической общности. Главной основой для зарождения идей национального единства в странах Африки, борющихся за свою независимость или недавно сбросивших гнет колонизаторов, явился антиколониализм. В ходе национально- освободительных революций образовалась направленная против колонизаторов общность интересов разнородных социальных, этнических и религиозных групп населения. Все классы колониального общества, кроме узкого слоя феодалов-реакционеров, были заинтересованы в национальной независимости и создании суверенного национального государства. Для этого этапа освободительной борьбы характерна высокая политическая активность широких народных масс и всенародность национально-освободительных движений; пережитки родоплеменной идеологии и феодальный сепаратизм были подчинены общим интересам антиколониальной революции.

 

Сразу же после завоевания независимости перед каждым из африканских государств встала важная задача разработки своей внутренней национальной политики, установления порядка, обеспечивающего равноправное развитие различных африканских народов, их самобытных культур и языков. Национальный вопрос в Африке, возникший как вопрос межгосударственный, как вопрос об отношениях между метрополиями и угнетенными колониями, приобрел значение внутригосударственного. Государственная общность - необходимый элемент формирования наций Африки. Особая роль государства в большинстве африканских стран заключается в том, что в отличие от Западной Европы возникновение государства не явилось результатом образования нации, а, напротив, само должно стать орудием создания нации31 . В беседе с сотрудниками журнала "Проблемы мира и социализма" Секу Туре развивает эту мысль: по его мнению, всей своей деятельностью в экономической, социальной и культурной областях государство должно способствовать укреплению национального единства. Но главная роль в этом процессе принадлежит идеологическому воспитанию масс, и с этой точки зрения "создание нации становится больше делом политической партии, чем государства"32 .

 

Национально-освободительные движения в Африке вступили в новый этап, основные задачи которого связаны не только с национальным освобождением и достижением экономической независимости, но и с коренным преобразованием общества, ликвидацией эксплуатации, нищеты и невежества. На этом этапе развитие национальных процессов особенно тесно переплетается с общим социально-политическим и экономическим развитием общества. Подавляющее большинство африканских государств - слаборазвитые, аграрные страны. Экономическая струк-

 

 

31 A. Sekou Toure. La revolution et l'unite populaire. Conackry. 1964, p. 44.

 

32 Секу Туре. Гвинейская революция и антиимпериалистическая борьба. "Проблемы мира и социализма", 1967, N 4, стр. 54.

 
стр. 112

 

тура их характеризуется многоукладностью, сложным переплетением натурального, потребительского сельскохозяйственного производства (сочетающего общинное и частное землевладение) с товарно-денежным производством (с феодальными и капиталистическими формами эксплуатации) и зарождающимися государственно- национальными предприятиями. Потребительское африканское сельское хозяйство - это результат экономической и политической изолированности областей, господства феодальных или патриархально-родовых порядков, узости представлений, этнической раздробленности, поддерживаемой старыми традициями. Напротив, государственное и денежно-товарное хозяйство связано с непрерывным расширением районов производства и обмена, смешением различных этнических групп населения, появлением объединительных тенденций и в экономике и в общественной жизни; оно стимулирует возникновение и развитие новых, более широких форм этнического самосознания.

 

Процессы консолидации родственных народов и племен особенно заметны в африканских городах - центрах, где сосредоточены пока еще немногочисленный, но уже активно проявивший себя в антиколониальной борьбе африканский рабочий класс, прогрессивная интеллигенция и буржуазия. Современные африканские города опережают деревню по уровню этнического развития. Здесь наиболее активно происходит сближение языков и диалектов, образование литературных языков, обмен культурными ценностями между представителями различных народов, развивается сознание единой национальной общности. Языковая общность и особенно единый литературный язык - важнейший признак формирующихся этнических общностей современной Африки. Во многих независимых африканских странах (в первую очередь в Западной Африке) вопрос развития общенациональных литературных языков стоит чрезвычайно остро. Для целого ряда районов характерно многоязычие; существование наряду с родными языками региональных языков общения, торговых языков (например, хауса, лингала и др.), различного рода упрощенных жаргонов (пиджин инглиш - в Сьерра-Леоне, килета - в устье Конго и т. п.). Этнической пестроте некоторых стран соответствует и языковая пестрота населения. Однако попытки насильственного введения тех или иных языков в качестве общегосударственных вызывают отрицательную реакцию африканской общественности. Наиболее реальные пути преодоления многоязычия - в развитии и совершенствовании основных языков страны.

 

Во многих странах Африки определенную роль в активизации национальных процессов играют религии. Для колонизаторов религия служила орудием экономического и духовного закабаления порабощенных народов. Католическая церковь, привнесенная французами, бельгийцами, португальцами и испанцами, протестантская, привнесенная англичанами, голландцами (бурами) и немцами, активно участвовали в колонизации. Даже и теперь, в условиях политической независимости, многочисленные христианские церкви и секты содействуют разъединению антиимпериалистического единства трудящихся, способствуют сохранению влияния неоколонизаторов на общественное сознание отсталых слоев населения. Большинство населения Африки (свыше 40%) придерживается, однако, местных традиционных африканских религий, занимавших еще недавно большое место в родоплеменных обществах и государствах. Эти культы и религии иногда играют реакционную роль, поскольку поддерживают племенную и узколокальную ограниченность, являясь основным орудием духовного воздействия племенной знати на эксплуатируемую деревенскую трудовую массу. Но сфера их влияния быстро сокращается. В Северной, Северо-Восточной и отчасти в Западной Африке широко распространен ислам. Крестьянские массы здесь до сих пор находятся под большим влиянием мусульманских проповедни-

 
стр. 113

 

ков. Но следует отметить, что в период борьбы с колониализмом религиозный антагонизм усиливал размах антиколониальных революционных движений и объективно способствовал сплочению неевропейского мусульманского населения (примером может служить махдистское движение)33 . С завоеванием независимости в некоторых странах консервативная мусульманская верхушка с присущим ей фанатизмом и проповедью священной войны со всеми "неверными", без различия их классовой и национальной принадлежности, возврата к идеализируемой старине стала тормозом в развитии общественной жизни.

 

Внутреннее развитие молодых стран Африки сегодня определяется борьбой противоречивых тенденций: свободного национального развития в интересах широких трудовых масс по некапиталистическому пути и тенденции насаждения и укрепления капиталистических отношений под эгидой империализма. Во многих странах Африки процесс классообразования еще не завершен, социальная дифференциация не так глубока, как в развитых капиталистических странах Европы, и менее значительна, чем в большинстве стран Азии. Но завоевание независимости способствовало усилению социального неравенства (обогащению правящих групп) в ряде стран; оно усилило в этих странах позиции местных феодалов и увеличило возможность создания класса капиталистов из африканцев там, где он не успел зародиться в колониальный период. Эксплуататорские слои населения - феодальные и традиционные племенные правители, религиозная верхушка, торгово-промышленная буржуазия и быстро растущая бюрократия - спешат использовать в своих классовых и сепаратистских интересах тяжелое наследие колониализма: незавершенность этнических процессов и этническую обособленность. Во многих районах проблемы этнических и расовых взаимоотношений тесно переплетаются с проблемами социальных и религиозных отношений между отдельными слоями населения, и это чрезвычайно обостряет межэтнические конфликты. Активизация центробежных сил получила отражение в борьбе политических партий (построенных во многих африканских странах по племенному или национальному принципу), в обострении противоречий между различными этнически-сословными группами населения34 , религиозными и племенными группами.

 

С этими явлениями и связаны современные зигзаги в политической жизни ряда стран Африки. Серия военных переворотов, которые в 1966 и начале 1967 г. потрясли африканский континент, не только вскрыла серьезные социальные противоречия в африканском обществе, но и показала неустойчивость некоторых политических режимов, отсутствие у них твердой социальной базы; ряд событий указывает на то, что местные реакционные силы, активно поддерживаемые извне империалистическими кругами, перешли в наступление. В современных условиях главное место в укреплении и развитии идей национального единства занимает не только борьба против колониализма во всех его проявлениях, но и борьба против империализма. Строительство африканских наций в этих условиях не самоцель; по мнению передовых африканских лидеров, оно служит средством для быстрого преодоления отсталости и нищеты, для создания общества, свободного от всех форм угнетения. Это требует объединения всех прогрессивно-демократических сил общества и сочетания идей национального единства с интернационализмом.

 

 

33 См. С. Р. Смирнов. Проблемы истории Судана (1821 - 1956). Автореферат докторской диссертации. М. 1966, стр. 19 - 20.

 

34 Характерен, например, конфликт в Руанде между сославно-этническими группами бахуту и батутси (последние занимали привилегированное положение). Пришедшие к власти бахуту в 1962 г. провели ряд кровавых репрессий против батутси, что вызвало их массовое бегство в соседние государства.

 

 


Комментируем публикацию: ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАРОДНОСТЕЙ И НАЦИЙ В СТРАНАХ АФРИКИ


© Б. В. АНДРИАНОВ • Публикатор (): Basmach Источник: Вопросы истории, № 9, Сентябрь 1967, C. 101-114

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ГЕОГРАФИЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.