публикация №1582714812, версия для печати

Географический фактор христианизации Древней Руси. Конец X - середина XIII в.


Дата публикации: 26 февраля 2020
Автор: Е. В. Климов
Публикатор: БЦБ LIBRARY.BY
Рубрика: ГЕОГРАФИЯ
Источник: (c) Вопросы истории, № 6, Июнь 2014, C. 137-141


В историографии считается доказанным вывод о том, что христианизация Древней Руси является достаточно длительным процессом 1. Исследователи расходятся лишь в определение сроков ее завершения. Одни считают, что это произошло до татаро-монгольского нашествия, другие, что после. Но причины, приведшие к удлинению процесса христианизация, пока остаются неисследованными. Данная работа является попыткой объяснить продолжительность этого процесса географическими условиями Древней Руси.

 

После насильственного крещения населения обеих столиц и крупнейших городов перед великим князем Владимиром I и его наследниками встала жизненно важная задача осуществления христианизации населения огромной страны, раскинувшейся от Прибалтики на севере до среднего течения Днепра на юге, от Карпат на западе до Волги на востоке. Эта задача состояла из двух частей: первая - строительство церквей, монастырей и храмов; вторая - создание церковной структуры и подготовка церковных служителей, которые и должны были нести слово божие в народ.

 

Первая была технической, и для ее решения необходимо было значительное количество специалистов, так как строительство церквей и храмов требует знания определенных канонических условий; вторая - была не менее сложной, так как для обслуживания этих храмов было необходимо огромное количество священнослужителей. Владимир I, возвращаясь из Корсуни, взял с собой "и Анастаса, и священников Корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе" 2. Эти священники и крестили киевлян. Если бы в Киеве в то время были христианские священнослужители и церкви, то они обязательно приняли бы участие в этом историческом событии, и летописец с радостью сообщил бы об этом. Но он молчит, и это является убедительным доказательством отсутствия в Киеве и тех, и других.

 

В течение двух с половиной веков - от Крещения и до монгольского нашествия - на Руси велось активное церковно-организационное строительство. Количество епархий выросло в 2,5 раза и достигло 15. Рост епархий свидетельствует о распространении христианства вширь. Но достаточно ли было 15 епархий для христианизации населения, проживающего на территории такого государства, как Древняя Русь? Сделав несложные сравнения, мы придем к отрицательному выводу. Например Константинопольский патриархат в IV в. (то есть в начале христианизации Восточно-

 

 

Климов Евгений Викторович - кандидат исторических наук, доцент Тверского государственного технического университета.

 
стр. 137

 

римской империи) включал "тридцать митрополий, состоящих примерно из четырехсот пятидесяти епископств...", в Болгарии в начале христианизации (нач. XI в.) было тридцать две епископские кафедры 3, хотя территория Болгарии, как и ее население, была значительно меньше, чем Древняя Русь.

 

Начиная с великого князя Владимира I, епископаты создавались в городах, являвшихся политико-экономическими центрами бывших племенных союзов: Новгород, Туров, Полоцк и др. Затем, по мере роста могущества и самостоятельности удельных княжеств - в новых центрах: Галиче, Владимире на Клязьме, Рязани и др. Епископы в них назначались при участие удельных князей. Вследствие этого статус древнерусского епископа значительно отличался от статуса византийского. Древнерусский епископ в условиях феодальной раздробленности приобретал фактически статус архиепископа своей епархии. И не случайно со временем некоторые епископаты реорганизовались в архиепископаты. Начало этому процессу в середине XII в. положил Новгород.

 

Одной из главных причин ограниченного количества епархий стал "кадровый вопрос". В начале христианизации епископов готовили в Киево-Печерской лавре. В домонгольский период из нее вышло 50 епископов 4. Большинство из них было боярского происхождения. Данный факт объясняется не только тем, что среди высшего сословия было больше грамотных людей, но и тем, что поставление на эту должность требовало крупных денежных сумм 5.

 

В условиях ограниченного количества епархий "организационная" работа по христианизации основной массы населения легла на плечи приходского духовенства, возглавлявшего "первичную" церковную организацию Древней Руси. Естественно, что в первые десятилетия после Крещения ощущался недостаток именно этой категории священнослужителей. В этот период приходское духовенство комплектовалось из нескольких источников. Это - вышедшие из полулегального состояния местные христиане и приехавшие приходские священнослужители (из Болгарии и Греции), а также боярские дети, прошедшие обучение при создаваемых великим князем Владимиром I и его наследниками "школах". Но все эти источники комплектования приходского духовенства не могли обеспечить потребности огромной страны. Как считает А.В. Карташев, так обстояло дело только во времена великого князя Владимира I, но вскоре в Киевской Руси возникло "перепроизводство" этой категории священнослужителей 6. С этим выводом можно согласиться только отчасти, так как летописные свидетельства говорят о значительном количестве приходских священников только относительно городов и ближайшей к ним округе 7.

 

Опорными пунктами распространения новой религии и христианизации населения, как показала история других народов, являлись постоянно действующие храмы со священнослужителями. Согласно расчетам Г. Ловмянского, для эффективной христианизации в условиях ранней средневековой Польши необходимо было иметь один храм со священником на 300 кв. км. Такая плотность церковных приходов в Польше была достигнута только к концу XII века 8. Географическое положение Польши было более благоприятным для проведения христианизации, чем Древней Руси. Страна непосредственно граничила на западе и на юге с христианскими государствами и могла использовать их "кадровый" ресурс. В отличие от Польши Русь была отрезана от Византии степью, населенной кочевниками-язычниками, а от западноевропейских христианских центров - племенами ятвягов, пруссов и балтских славян, которые в то время вели ожесточенную борьбу с германо-католической экспансией.

 

Количество церковных приходов находится в прямой зависимости от такого фактора как плотность населения. Мы не имеем точных данных о плотности населения русских земель в начале II тысячелетия, но можем с уверенностью говорить о том, что она была меньше, чем в Польше. По самым примерным расчетам, для христианизации территории Древней Руси в конце X - середине XIII в. необходимо было иметь примерно 4 тыс. приходов. Такого количества ни приходских храмов, ни служителей для них не было. Тем более их не могло быть во времена Владимира I. Летописец сильно преувеличивал, когда писал, что "... и сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И по другим городам стал ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по

 
стр. 138

 

всем городам и селам" 9. "По всем городам и селам" надо понимать как город и сельскую округу, тяготеющую к нему. В дальнейшем, кроме города, приходскими центрами становились княжеские домены и сеньориальные (боярские) усадьбы. Но даже в этих опорных пунктах христианизации новая религия подчас уступала традиционной. У всех русских князей было два имени: одно - христианское, другое - древнеславянское. О том, что при рождении княжеского сына к нему приглашались жрецы, кроме христианского священника, нам известно из письменных источников 10. Об устойчивости дохристианской религиозной ментальности свидетельствует и "Слово о полку Игореве...", созданное через 200 лет после крещения Руси. Княгиня Ярославна в момент самого тяжелого испытания - пленения мужа - обращается за помощью не к христианскому Богу и святым, а к традиционным божествам.

 

Но кроме пространственного фактора на процесс христианизации отрицательное влияние оказывал ландшафт и климат Восточной Европы. Основная часть Древней Руси, от Смоленска и дальше на север, была покрыта лесами и болотами. Летом коммуникациями служили реки, зимой - зимники, проложенные по тем же рекам. Поселения, расположенные вдали от речных коммуникаций, особенно в межсезонье, становились малодоступными и слабо контролировались центральной, а в условиях феодальной раздробленности, удельной властью. При этом необходимо учитывать небольшие размеры этих поселений и значительные расстояния между ними.

 

В начальный период христианизации Руси центрами церковно-организационного строительства становятся Киев и В. Новгород. В землях, удаленных от них, эта деятельность протекала значительно медленнее. Примером может служить христианизация Смоленской земли. Лежавшее между Великим Новгородом и Киевом это княжество было образовано на племенной территории кривичей в середине XI века. До 1136 г. она входила в Переяславльскую епархию 11. За 150 лет, прошедших после крещения Руси, христианизация смоленских кривичей находилась в самом зачаточном состоянии 12. Этот процесс ускорился только после образования самостоятельной смоленской епархии, что прослеживается по росту доходов епископии. В начале своего учреждения она получала доходы только из княжеского домена и "десятину" от тех же княжеских даней. Через 80 лет епископия получала доходы уже с 12 городов, не считая Смоленска. К этому времени сложилась и территория Смоленского княжества, простиравшаяся с севера на юг, вдоль "пути из варяг в греки", на 500 км, и с запада на восток на 250 км. Для успешной христианизации этой территории необходимо было иметь примерно 600 - 700 приходов. Но их не было, и христианизация затянулась.

 

Кроме Смоленска с его 21 церковью, опорными пунктами христианизации стали еще 12 городов, в каждом из которых были построены по 1 - 2 церкви, а также домениальные владения смоленских князей и боярские усадьбы. Развитие домениального владения в Смоленской земле началось со второй половины XI в. 13, а расцвет пришелся на XII - начало XIII века. Рост домена сопровождался интенсивным церковным строительством и христианизацией прилегающей округи. "Все остатки древних храмов домонгольского времени в Смоленской земле вне Смоленска находятся на домениальных землях смоленских князей" 14. Административным центром домена являлся "княж двор", в который сходились все нити княжеского хозяйства и управления. "В каждом дворе была своя церковь" 15. Таким образом, "княж двор" выполнял одновременно и функции религиозного центра. Таким примером является Дорогобуж. "К 1211 г., став "самостоятельным" княжеским центром, Дорогобуж с его каменным храмом из плинф оказался, видимо, и крупнейшим среди периферийных смоленских городов религиозным центром" .

 

Третьим, после Смоленска и княжеского домена, опорным пунктом христианизации являлись феодальные усадьбы. Археологические исследования показали влияние, которое оказывали феодальные замки на христианизацию сельского населения. В устье реки Россожи в начале XII в. был построен феодальный замок (Ковшаровское городище). Его владелец подчинил себе всю сельскую округу, состоявшую из 19 деревень. С появлением феодального замка в округе исчезали дохристианские святилища. В то же время в верховьях Россожи, куда не распространялась власть феодала, оно продолжало функционировать. Аналогичную картину мы наблюдаем и в бассейне реки Наготи 17.

 
стр. 139

 

Четвертым опорным пунктом христианизации в то время являлся монастырь 18. Монастыри выполняли миссионерскую роль, которую трудно переоценить. В Западной Европе в начале христианизации основными ее агентами стали ирландские монахи. "На всех фронтах борьбы за христианизацию - в городах, в сельских местностях и за пределами христианского мира - монастыри играли наиболее важную роль" 19. С этим выводом известного французского медиевиста не согласился Я. Н. Щапов. "Не проникая вглубь территории страны, в сельскую местность, монастыри в это время мало занимались миссионерством" 20. Дело в том, что жители городов и ближайшей сельской округи на момент создания монастыря были, как правило, крещены, но еще не стали христианами, и монастырь исполнял роль агента христианизации для этого населения с самого начала своего возникновения. Например, в Киеве, в котором уже в XI в. действовало 8 монастырей, христианизация шла успешнее, чем в других центрах. В Смоленске, Владимире, Суздале и Ростове, где они появились только со второй четверти XII в., христианизация населения шла более медленными темпами 21. Монастырь представлял собой "центр религиозного воздействия, где осуществлялся аскетический идеал в поисках путей спасения. В миру считалось, что молитва инока скорее дойдет до бога, поэтому в монастыри делали значительные вклады, заботясь о загробной жизни для себя и своих близких" 22.

 

Но не только молитва и символика одежды монахов несли сакральный характер. Архитектура монастырей также служила цели утверждения христианского восприятия мира 23. Интенсивная хозяйственная деятельность монастырей втягивала в сферы этой деятельности крестьянина, который при общении с братией или при посещении монастыря невольно проникался идеями, заложенными в его архитектуре и в быте монахов. Крестьяне использовали опыт монастырей и в организации сельского самоуправления. "В некоторых волостях вместо церквей сооружались мирские монастыри..." 24.

 

Во всех вышеперечисленных опорных пунктах христианизации Смоленской земли обязательно строились церкви и храмы и создавались приходы. Но даже к началу XIII в. их явно не хватало для того, чтобы создать достаточную плотность церковных приходов и священнослужителей для успешной христианизации всего населения Смоленского княжества. Так, именно смоленская земля являлась центром изготовления дохристианских амулетов-подвесок в домонгольский период 25. И, конечно же, подтверждением незавершенности христианизации является погребальный обряд. Нельзя говорить о ее завершении, если он не соблюдается. Группа курганов у деревни Колпеница (XII - первая половина XIII в.) доказывает, "что внедрение новых христианских признаков здесь только начиналось и существенной роли не играло" 26. Этот курганный комплекс находился всего в 20 км от Рославля, одного из крупных домениальных центров Смоленской земли, в котором на рубеже XII-XIII в. было 2 каменные церкви 27.

 

Этот пример подтверждает правильность расчетов Ловмянского о том, что для успешной христианизации необходим приход с радиусом не более 10 км 28. За пределами этой десятикилометровой зоны эффективность миссионерской и проповеднической деятельности приходского священника резко падала, что подтверждается все тем же погребальным обрядом. "Так у г. Рославля засвидетельствованы три группы курганов..., но здесь в меньшей степени сохраняются элементы языческого погребального обряда, а резче выступают элементы, связанные с христианизацией" 29.

 

Такими же темпами христианизировалась и новгородская земля. О. П. Кузьмина пришла к выводу, что в отличие от города, "в сельских поселениях новгородской земли православие было осознано как религия лишь к 14 в., когда повсеместно начали строиться монастыри, сельские церкви, и христианство пошло вширь, охватывать дальние территории... сельское сословие на Руси... начало называть себя "хрестиане"- крестьяне только в конце 14 в." 30.

 

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что на христианизацию Древней Руси огромное влияние оказывали такие факторы, как пространство, ландшафт и климат Восточной Европы. Только города, княжеские и боярские владения в домонгольский период были обеспечены необходимым для успешной христианизации количеством приходских священников и храмов. Отдаленные от городских, домени-

 
стр. 140

 

альных и боярских владений сельские поселения, особенно на северо-западе и северо-востоке Древней Руси, испытывали острый недостаток храмов и священнослужителей. Это и было одной из причин медленных темпов христианизации населения древнерусского государства.

 

Примечания

 

1. Всемирная история. Т. III. М. 1957, с. 253; РЫБАКОВ Б.А. Стригольники - русские гуманисты XIV столетия. М. 1993, с. 67; НОВОСЕЛЬЦЕВ А.П. Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века. - Вопросы истории. 1989, N 9, с. 31.

 

2. БЛДР. Т.1. ПВЛ. Т. 1. СПб. 2000, с. 161.

 

3. ГИЙУ А. Византийская цивилизация. Екатеринбург. 2005, с. 184 - 185.

 

4. КАРТАШЕВ А.В. Очерки по истории русской церкви. М. 1991, с. 186.

 

5. Там же, с. 187.

 

6. Там же, с. 208 - 209.

 

7. Там же, с. 209.

 

8. ЛОВМЯНСКИЙ Г. Религия славян и ее упадок. VI-XII вв. СПб. 2003.

 

9. БЛДР. Т. 1. ПВЛ, с. 163.

 

10. Там же, с. 197.

 

11. АЛЕКСЕЕВ Л.В. Смоленская земля в IX-XIII вв. М. 1980, с. 240.

 

12. ТИХОМИРОВ М.Н. Древнерусские города. М. 1956, с. 335; АЛЕКСЕЕВ Л.В. Смоленская земля в IX-XIII вв. М. 1980, с. 239; СЕДОВ В.В. От язычества к христианству. - Российская археология. М. 1995, N 4, с. 225.

 

13. АЛЕКСЕЕВ Л.В. Ук. соч., с. 125.

 

14. Там же, с. 131.

 

15. Там же, с. 132.

 

16. Там же, с. 130.

 

17. СЕДОВ В.В. Сельские поселения центральных районов Смоленской земли. Материалы и исследования по археологии СССР. 1960, вып. 92.

 

18. Там же.

 

19. ЛЕ ГОФФ Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург. 2005, с. 155.

 

20. ЩАПОВ Я.Н. Монашество на Руси в XI-XIII веках. В кн.: Монашество и монастыри в России. XI-XX века. Исторические очерки. М. 2005, с. 23.

 

21. БЪЛХОВА М.И. Монастыри на Руси XI - середина XIV в. Ук. соч., с. 50 - 56.

 

22. КОЛЫЧЕВА Е.И. Православные монастыри второй половины XV - XVI в. В кн.: Монашество и монастыри в России XI-XX вв. М. 2005, с. 111.

 

23. Там же, с. 97.

 

24. ПАВЛОВ-СИЛЬВАНСКИЙ. Феодализм в России. М. 1988, с. 205 - 206; ЮШКОВ С.В. Очерки по истории приходской жизни на севере России в XV-XVII вв. СПб. 1913.

 

25. РЯБИНИН Е.А. Языческие привески-амулеты Древней Руси. Древности славян и Руси. М. 1988, с. 55 - 63.

 

26. ШМИДТ Е. А. Некоторые особенности погребального обряда смоленских кривичей в период перехода от язычества к христианству. Древности славян и Руси. М. 1988, с. 93.

 

27. АЛЕКСЕЕВ Л.В. Ук. соч., с. 183.

 

28. ЛОВМЯНСКИЙ Г. Ук. соч.

 

29. ШМИДТ Е.А. Ук. соч., с. 97.

 

30. КУЗЬМИНА О.П. Республика святой Софии. М. 2008, с. 62 - 63.

 

 

Опубликовано 26 февраля 2020 года


Главное изображение:


Полная версия публикации №1582714812 + комментарии, рецензии

LIBRARY.BY ГЕОГРАФИЯ Географический фактор христианизации Древней Руси. Конец X - середина XIII в.

При перепечатке индексируемая активная ссылка на LIBRARY.BY обязательна!

Библиотека для взрослых, 18+ International Library Network