Одна из центральных тем лирики Тютчева - взаимодействие человека и природы [1]. Особенно отчетливо в его стихотворениях прослеживается такой аспект этого взаимодействия, когда определенные качества, свойства, признаки человека переносятся на те или иные явления природы. Во многих стихотворениях поэта природе приписывается семантический признак "лицо". В рамках этой тематической сферы можно выделить несколько групп.

1. Термины родства.

Основу этой группы составляют слова, обозначающие самых близких родственников: мать (как метафорическое обозначение природы) и сын (как обозначение человека по отношению к природе). Понятие природа-мать, возникшее в натурфилософии XVIII века [2] и развитое пантеистами XIX столетия, прочно вошло в лирику Тютчева уже на раннем этапе его творчества. Представление о человеке как о сыне природы согласуется с пантеистическим учением и подтверждает мысль об их тесной, более того - родственной, кровной связи.

стр. 9

Стихотворений, в которых лексемы мать и сын встречаются в этом значении, в поэзии Тютчева немало: "Вы книгу Матери-природы Читали ясно, без очков!.. ("А. Н. Муравьеву"); "...природа пир дает сынам" ("Весеннее приветствие стихотворцам"); "Нет, моего к тебе пристрастья Я скрыть не в силах, мать-Земля... Духов бесплотных сладострастья, Твой верный сын, не жажду я..." ("Нет, моего к тебе пристрастья..."); "Судеб посланник роковой... сынов Земли из жизни вызывает..." ("Mal'aria"). (Курсив здесь и далее наш. - Н. А. ).

На основании этих примеров можно заметить, что в одних случаях человек именуется сыном природы, в других - сыном Земли. Понятия природы и Земли для Тютчева не совсем тождественны. Объем первого из них шире, поэтому, причисляя человека к потомству природы, Тютчев имеет в виду прежде всего его причастность к мирозданию в целом, называя же человека сыном (притом верным сыном) Земли, поэт подчеркивает земную основу человеческого существования и как бы сужает сферу его бытия.

Иногда лексемы с общим значением "ребенок" употребляются по отношению к явлениям природы. Зима, "снегу захватя, Пустила, убегая, В прекрасное дитя..." ("Зима недаром злится..."); "Одеянный блистательный зарею, Пронзив эфирных стран белеющийся свод, Слетает с урной роковою Младый сын Солнца - Новый год!.." ("На новый 1816 год").

Такое словоупотребление обусловлено, очевидно, семантикой ограниченной продолжительности существования того или иного явления природы, что соотносимо с возрастом человека: в первом стихотворении речь идет о постепенно вступающей в свои права весне, во втором - о только что наступившем новом годе.

2. Названия лиц по характеру отношений друг к другу (при отсутствии родственной связи между ними).

К этой группе можно отнести слова с противоположным значением друг - враг. Так, друг выступает в качестве компонента метафорического обозначения дня в стихотворении "День и ночь": "День - сей блистательный покров - День, земнородных оживленье, Души болящей исцеленье, Друг человеков и богов!"

Заложенная в слове друг семантика близости отношений, основанных на взаимной симпатии и доверии, доброжелательности, положительная эмоционально-оценочная окраска, присущая этому слову, проявляется особенно отчетливо вследствие контраста с противоположным образом данного стихотворения - ночи, пугающей человека своей роковой бездной.

Лексема с противоположным значением (враг) представлена в стихотворении "Зима недаром злится...": "Весне и горя мало: Умылася в снегу И лишь румяней стала Наперекор врагу".

Такое словоупотребление обусловлено контекстом, который рас-

стр. 10

крывает противостояние, "борьбу" двух совершенно противоположных по своим свойствам, а следовательно, враждебных друг другу времен года - зимы и весны.

3. Названия лиц, облеченных властью.

"Где ж огонь, злой истребитель, Полномочный властелин!" ("Пожары"); "Властью некой обаянны <...> Дремлют, грозны и туманны, Словно падшие цари!.." ("Альпы").

Наряду с образным определением природы как матери в натурфилософии XVIII века утвердилось другое ее определение - природа-владычица [3]. Признавая природу "великой", поэт видит и отрицательную сторону ее власти (или отдельных ее стихийных проявлений, как в стихотворении "Пожары") над человеком. В некоторых случаях власть предстает ослабевшей или утраченной, о чем свидетельствует, например, компонент сравнительного оборота в стихотворении "Альпы" - определение падшие цари, указывающее на утрату (возможно, временную - до наступления рассвета) Альпами их "царственности", так как они сами находятся в чьей-то власти, которая более могущественна, нежели их собственная (можно предположить, что это власть сна).

4. Названия лиц по роду службы.

"Воды <...> гласят во все концы: "Мы молодой Весны гонцы, Она нас выслала вперед!"" ("Весенние воды"); "Ты ль это, Неман величавый?" <...> Ты, столько лет, с такою славой, России верный часовой!.." ("Неман").

В первом из приведенных фрагментов при помощи слова гонцы актуализируется такой компонент значения, как "движение в различных направлениях с целью выполнения определенного поручения, характерное только для человека".

Во втором фрагменте, напротив, реализуется значение постоянства пребывания в определенном месте (Неман - часовой), а также охраны и защиты определенной территории (в данном случае - России).

Объединяет эти лексемы значение подчиненного положения характеризуемых объектов природы и выполнения ими конкретных обязанностей.

5. Названия лиц, обладающих сверхъестественными способностями.

"Чародейкою Зимою Околдован, лес стоит..." ("Чародейкою Зимою..."); "Я вновь на Север увлечен <...> И холод, чародей всесильный, Один здесь царствует вполне" ("Давно ль, давно ль, о Юг блаженный..."); "О Север, Север-чародей, Иль я тобою околдован?" ("Глядел я, стоя над Невой..."); "Взбесилась ведьма злая [Зима] и, снегу захватя, Пустила, убегая, В прекрасное дитя..." ("Зима недаром злится...").

В этих стихотворениях магическими свойствами наделены чародеи Зима и Север - в противоположность "блаженному" Югу. Возможно,

стр. 11

это обусловлено тем, что поэт, проживший двадцать лет за границей, во время своих визитов в Россию, в частности в северную столицу, особенно остро ощущал притяжение Севера, его магические чары.

В рассмотренных стихотворениях ярко выражена "человеческая" сущность природы, т.е. она предстает как единое одухотворенное целое, как одушевленный организм.

Литература

1. Петрова И. В. Мир, общество, человек в лирике Тютчева // Литературное наследство. Т. 91. Кн. 1. М., 1988. С. 41.

2. Шайтанов И. О. Федор Иванович Тютчев: поэтическое открытие природы. М., 1998. С. 119.

3. Там же.