В ПОИСКАХ СТРАТЕГИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ГАРМОНИИ (МАРСЕЛЬ ГРАНЕ. КИТАЙСКАЯ МЫСЛЬ)

Актуальные публикации по вопросам экологии и природопользования.

NEW ЭКОЛОГИЯ


ЭКОЛОГИЯ: новые материалы (2025)

Меню для авторов

ЭКОЛОГИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему В ПОИСКАХ СТРАТЕГИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ГАРМОНИИ (МАРСЕЛЬ ГРАНЕ. КИТАЙСКАЯ МЫСЛЬ). Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Видеогид по Беларуси HIT.BY! ЛОМы Беларуси! Съемка с дрона в РБ


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2024-06-12
Источник: Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность. 2005, №1.

Ценность и притягательность рецензируемого труда - в глубоком проникновении автора в характер традиционной китайской культуры. Ее суть убедительно выразил редактор и комментатор монографии И. И. Семененко: "Главным для китайского ума было отыскание того, что является нравственно добрым" (с. 488). И мудрым, добавим мы. Эта мудрость особая, изначально-вселенская, космично-экологичная. Носитель китайской культуры (в том числе и в понимании Гране) ощущает себя с древности тождественным Вселенной, Живому Космосу, находится с ним в добром согласии, в неразрывной гармонии. Именно гармония (а не противоречия, характерные для западного мира) - основной принцип организации китайцами своего общения со своей семьей-государством-планетой-Космосом. Поэтому в личности китайца больше родового, чем собственно индивидуального. М. Гране справедливо утверждает, что применительно к китайцам "любая индивидуальность есть нечто составное", наполняющее ее как бы "извне", но ощущаемое как свое. Точнее, китаец ощущает себя как "звено" в ряду сменяющихся поколений, общекитайское для него значимее эгоистично-личного. "Я" для китайца (с древности и поныне) - это прежде всего "мы", община, Срединное государство.

И именно эти экофильно-нравственные качества личности становятся ныне особенно востребованными, ибо они должны стать основой формирования Человека-творца будущих поколений, которые спасут Землю от экологической катастрофы, созданной агрессивно-потребительской сверхактивностью цивилизованного человечества.

Знакомство с книгой М. Гране позволяет нам еще и еще раз поставить вопрос о необходимости и возможности вариативного синтеза культур Востока-Запада-России во имя нашего общего будущего, которое должно быть гармонично-творимо-живым. Недаром Гране, будучи французом и, по существу, нашим современником, естественным образом постигает суть культуры Срединного государства. Да и сама его книга, ставшая результатом усилий также и В. Б. Иорданского и И. И. Семененко - востоковедов и представителей рацио-научного знания

стр. 208


(по характеру их образования), свидетельствует: постижение чужих культур, пропущенное через личностное начало, характерно для русской культуры.

"Миссия русской интеллигенции" - ее нравственная ответственность за судьбу России-Востока-Запада и мира в целом - заложена в самом характере нашей, соборно-синтезирующей культуры, гармонично (в идеале) объединяющей в данном случае Китай и Францию.

В этом контексте Восток (Китай) можно отождествить с изначально фундаментальной "детско-женской" мудростью, Запад (Францию) - с "младо-мужским" началом (получившим особенно яркое воплощение в деятельности Александра Македонского), и тогда на долю России, русской интеллигенции выпадает миссия создания соборно-интегрирующей стратегии выхода мира на качественно новый уровень экофильно-гармонично-творческого развития.

Как доказали читателю М. Гране, В. Б. Иорданский и И. И. Семененко, для создания такой стратегии и решения современных глобальных проблем могут быть востребованы китайская экофильно-нравственная форма знания, экогармоничная этика. Однако этой, восточной, этике противостоит вненравственная традиция западной науки. Как быть? Решение дает классическая русская культура. Еще в XIX столетии в ее рамках была выдвинута концепция Живого знания (B.C. Соловьев и др.). Оно объединяет (по принципу дополнительности) этику Востока и логику-науку Запада и выводит их на новый уровень, экологично гармонизируя науку и превращая ее в живое знание, а формальную Аристотелеву логику - в Живую метаформальную логику творчества. Более того, распространяя эту линию гармоничного синтеза еще и на сферу восточной мудрости, которой противостоит философия, мы созидаем экологическую мудрость будущего, или метафилософию, названную нами "Экософия". Вот она-то и лежит в основе стратегии выхода мира на качественно новый уровень эколого-гармоничного будущего.

М. Гране, И. И. Семененко и В. Б. Иорданский общими усилиями создали достаточно серьезные основания для таких выводов. Опираясь на монографию французского автора, И. И. Семененко утверждает: "Созвучие западной мысли XX в. и китайской мысли времен древности и средних веков удивительно" (с. 504). Но это созвучие, на наш взгляд, не в их подобии, а в их взаимодополнении по китайскому принципу Инь-Ян: китайская и западная формы мысли-знания-мудрости обогащают друг друга как (детско-)женское, или восточное, начало Инь и (младо-)мужское, западное начало Ян. Их единение - не механическое слияние, вестернизация, и тем более не глобализация по-американски, а органичное объединение в одно, но двойное, бинарное, целое (И. И. Семененко называет его "лиминальным"), в котором каждая из сторон сохраняет свою самобытность.

В русской культуре близкое этому понятие называется "соборность". Здесь можно наметить и еще одну, более фундаментальную идею необходимости сдвига акцента в развитии мира с экономики на творческую индивидуальность, на процесс ее самосовершенствования. Опыт последних впечатляющих успехов Китая и всего китаецентричного региона свидетельствует о реальности такой, подлинной, глобализации китайского экономического "чуда", основанной на введении конфуцианской этики в сферу экономики. Это и дает весьма ощутимый практический эффект, ибо меняется личность, а значит, повышается результативность ее труда (подробно см.: З. Г. Лапина, Чжоу Хун, К. И. Шилин. Экологическое воспитание // Энциклопедия Живого знания. Т. 6. М., 2002. Гл. 1).

Определенные основания для таких выводов дает и автор рецензируемой книги, в частности его особый акцент на нравственном характере китайской классической (и современной) культуры. Но что это конкретно означает для Запада и, увы, западнически в своем большинстве ориентированной политической элиты России? Какие заблуждения могут быть сняты, если опираться на работу Гране и культуру Востока в целом? Прежде всего это - "черный миф" (выражение Л. Н. Гумилева) о том, что производственные отношения, или экономика, якобы составляют "реальный базис" развития общества. Утверждая это, часто, хотя не всегда явно, ссылаются на К. Маркса. В то время как основанием самой экономики, как показывает опыт Китая, являются Живая природа и человек в их гармоничном взаимодействии. Производство материальных благ есть всего лишь одна из форм такого общения. И что особенно важно: К. Маркс определял изначально-всеобщую форму труда как "выражение жизни и утверждение жизни" (Капитал. Т. 3. Гл. 48, § 1). Изначально на Востоке не только труд, но и человек, и культура суть формы "выражения жизни". Ныне же они становятся еще и формами "утверждения" или творчества жизни и тогда западная экономика и техно-цивилизация в целом высту-

стр. 209


пают как формы отрицания жизни с умыслом превращения самой жизни в предметное средство властвования.

Ныне настал Великий предел, или перелом, в судьбах мира. Творчество Жизни, а значит, и формирование творцов жизни должно стать системосозидающим основанием культуры будущего. Книга М. Гране - существенное продвижение в этом направлении.

Итак, значение работы М. Гране, представленной российскому читателю В. Б. Иорданским и И. И. Семененко, выходит за рамки общего интереса к Востоку. Ведь освоение духовных богатств Китая помогает построить далекоидущую стратегию спасения России-Востока-Запада, т.е. мира в целом, путем духовно-творческого самосовершенствования человека. Непосредственным приближением к этому может стать дифференцированное развитие творческих индивидуальностей в соответствии с естественнейшим делением людей на четыре типа: дети - женщины - мужчины - старшее поколение. Имеется в виду, что детей нужно совершенствовать по даосским (индийским), женщин - по буддийским и суфийским, мужчин - по конфуцианским и западным гуманистическим (особенно по Гёте) принципам, а старшее поколение - в соответствии с богатым опытом интегрирующей русской культуры. В целом это позволит существенно повысить нравственно-духовно-творческий потенциал грядущих поколений и решить самые сложные проблемы современности.


Новые статьи на library.by:
ЭКОЛОГИЯ:
Комментируем публикацию: В ПОИСКАХ СТРАТЕГИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ГАРМОНИИ (МАРСЕЛЬ ГРАНЕ. КИТАЙСКАЯ МЫСЛЬ)

© З. Г. ЛАПИНА, К. И. ШИЛИН () Источник: Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность. 2005, №1.

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ЭКОЛОГИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.