Д. Б. ПРУСАКОВ. ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.

Актуальные публикации по вопросам экологии и природопользования.

NEW ЭКОЛОГИЯ


ЭКОЛОГИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ЭКОЛОГИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Д. Б. ПРУСАКОВ. ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2022-02-14

М., "Московский лицей", 1999, 240 с. (Социоестественная история. Вып. XIV)

(c) 2001

В наш век компьютерных технологий, орбитальных станций, клонирования, возможности поворачивать реки вспять и даже заказывать погоду не просто в полной мере представить себе те времена, когда человек был неотделим от природы, испытывая воздействие климата, геологических и других внешних условий моментально в буквальном смысле "на своей коже".

Влияние, оказываемое природными явлениями на социальную и духовную жизнь человека, было столь значительным, что он воспринимал их как часть самого себя, придавал им свой облик, нарекал именами собственными, видел в них своих покровителей. Современный же человек, защищенный от стихии различными приспособлениями, может размышлять о древности в своих собственных категориях. Поэтому вполне закономерным стало появление именно в наше время такой науки, как социоестественная история (СЕЙ).

Выход в свет книги Д. Б. Прусакова можно расценивать как естественный результат развития современной научной мысли. Египет с его пирамидами и гигантскими храмами, священными текстами и мумифицированными трупами по-прежнему остается одним из загадочных мест на нашей планете. Все эти удивительные памятники нуждаются в изучении, в том числе и с помощью методов современных естественных наук. Вопрос только в том, насколько эти методы и новые гипотезы эффективны при решении задач, поставленных далеким прошлым.

Рецензируемая книга - попытка по-новому осмыслить известные исторической науке факты. По сути дела, автор стремится к анализу эволюции общественной жизни Древнего Египта с точки зрения геологических и климатических изменений. Однако как понятие "природа" имеет куда более широкое значение, чем только геология, атмосферные явления, флора и фауна (кстати, о флоре и фауне автор упоминает вскользь), так и понятие "человек" включает в себя не только его физиологию, виды деятельности, но и, прежде всего, внутренний психический мир. Восприятие человеком природы - это результат взаимодействия "человек-природа". Однако разве религия и мифология древних египтян - зооморфность и антропоморфность богов - это не отражение взаимоотношений "природа-человек"?

Автор неоднократно говорит, что те или иные вопросы он не рассматривает в рамках данной темы, поскольку они выходят за пределы поставленной им задачи или его компетенции. Например: "Устойчивость новой административно-хозяйственной традиции... очевидно, была обеспечена общественными механизмами, обсуждение которых пока не входит в нашу задачу" (с. 129). Ничуть не сомневаюсь, что проблема, поднятая в данной книге, затрагивает именно глобальные вопросы - влияние мировых геологических и климатических процессов ("изостазия сопровождалась изменением планетарного гравитационного поля и, как итог, формы геоида", с. 70) на хозяйственную жизнь древнеегипетского общества, и автор проявил глубокую эрудицию не только в сугубо специальной области естественных наук (геология, палеонтология, метеорология), но и в египтологии. Представляется, однако, что в книге роль природы превалирует над ролью самого человека, который показан если не игрушкой в руках природы, то уже слишком подверженным ее влиянию. Разве политические решения не диктовались в том числе и религиозными соображениями? А как связать с природными катаклизмами грандиозное строительство пирамид и храмов - неотъемлемый фактор жизни египтян, отражавший их мировоззрение, находившееся в прямой связи с природой и ее явлениями?

стр. 171


Благосостояние египетского общества напрямую зависело от состояния Нила, и тот факт, что строгий учет его разливов заносился в анналы истории, уже сам по себе говорит о важности этого природного явления в социальной жизни Египта. Ю. Я. Перепелкин в фундаментальном труде "История Древнего Египта" пишет по этому поводу: "В представлении современников I царского дома любая область их страны была, прежде всего, орошаемой почвой, потому что само слово "область" уже в те дни писали знаком, изображавшим землю, поделенную оросительной сетью на четырехгранные участки наподобие игральной доски" 1 . О том, что значила природа в жизни древних египтян, говорит и такой праздник, как хеб-сед. "Хеб-сед, отмечавшийся, в частности, в 30-ю годовщину царствования, был одним из самых важных праздников в фараоновском Египте. Он выполнял магическую функцию "омоложения" царя, восстановления его физической мощи, без чего процветание страны не мыслилось возможным: царь, по древнеегипетским поверьям являвшийся сыном Ра и божественным покровителем Египта, в глазах подданных олицетворял собой стихии природы" (с, 87).

Д. Б. Прусаков выделяет три основных периода ("кризиса"), оказавших судьбоносное влияние на жизнь Египта в целом. "Первый социально- экологический кризис, в результате которого в Египте сформировалось централизованное государство, мы связываем прежде всего с наступлением Средиземного моря на дельту Нила в ходе послеледниковой эвстатической трансгрессии Мирового океана" (с. 177). "Второй социально-экологический кризис древнеегипетской цивилизации... характеризовался катастрофическим иссушением водосборного бассейна Нила" (с. 181). В период "третьего социально-экологического кризиса... качество земель в Египте... ухудшилось в два раза. Истощение почв в совокупности с ростом населения страны, по-видимому, потребовало распашки новых территорий" (с. 183).

Однако поскольку труд Прусакова носит название "Природа и человек в Древнем Египте", а не "Эволюция общественной жизни Древнего Египта под влиянием геологических и климатических изменений", попытаемся проанализировать его с исторической точки зрения (хотя при таком названии уместен был бы также психологический и религиоведческий анализ). Кстати, сам автор, чувствуя обширность и многогранность темы, указывает, что "события, явления и процессы, укладывающиеся в рамки века, должны анализироваться совокупно, нерасчлененно" (с. 36). Представляется, что такое заявление свидетельствует о понимании необходимости привлечения большого фактического материала также из других областей знания. Если говорить обобщенно, то вполне очевидно, что все, что случается с человеком и обществом в целом, - следствие причин более глубоких, чем те, которые принимает во внимание социоестественная история. В природе, коль скоро ее неотъемлемой частью является homo sapiens, существуют не только геологические, физические, химические, электромагнитные факторы, но и область психического, отражающаяся в нормах заученного поведения. Ведь руководствуясь своими религиозными и моральными установками, древние выработали определенные правила взаимодействия с природой. Наука древних была конечно, менее совершенна, чем наша, она строилась на принципах, в основе которых лежала не столько каузальность, сколько синхронистичность. Своей интуиции, своим инстинктам человек придавал большое значение и на их основе строил свою методику общения с миром природы.

Д. Б. Прусаков уделяет довольно большое внимание теме орошения. Но еще Ю. Я. Перепелкин в "Истории Древнего Египта" говорит о том, что египтяне не пошли по пути усовершенствования орудий производства, методов орошения и т.д. (что было для них жизненно важно), а занялись строительством пирамид, которые для жизнеобеспечения страны и повышения уровня благосостояния народа были абсолютно бесполезны. Почему же древнеегипетская цивилизация не пошла по пути технологического усложнения орудий труда и простейших механизмов, хотя условия жизни к этому их подталкивали? И так ли уж был бессилен перед природными явлениями человек того времени, если, будучи религиозным не по призванию, а по рождению, рассматривал их как проявления божественной воли? Законы природы входили в систему вселенской гармонии, с которой древний египтянин соприкасался каждую минуту своей жизни. Возможности человека как сложного психологического организма, наделенного сознанием, далеко не ограничиваются рамками материальной, или видимой, сферы существования. Вполне очевидно, что тот объем "нетрадиционных" для нашего материалистического века знаний использовался древними египтянами в том числе и для взаимодействия с силами, которые теперь принято определять термином force majeure.

стр. 172


Начало первого этапа (трансгрессия Средиземноморья и как результат - затопление дельты Нила) можно считать импульсом к возникновению древнеегипетской цивилизации в целом. Согласно гипотезе Д. Б. Прусакова, при катастрофическом затоплении Низовья началась массовая миграция населения на 100 км к югу, чем воспользовался царь Нармер, зачислив этих людей в разряд своих военнопленных. Геологически это доказывается специализированными выкладками автора книги, исторически - так называемой палеткой Нармера. (Кстати, само происхождение имени "Нармер" довольно сомнительно, что в своем труде доказывает Ю. Я. Перепелкин.) Д. Б. Прусаков считает, что в рамках того времени взятие в плен 120 тыс. человек технически было невозможно и что на самом деле это было великое переселение народов, положившее начало Тинитскому царству, строительству Мемфиса, откуда вели свое происхождение первые египетские цари. Именно грандиозное скопление людей явилось причиной их социальной организации, приведшей (в результате опять-таки природных коллизий) к образованию могущественной империи (слово империя Д. Б. Прусаков почему-то берет в кавычки). Уплотнение населения, сокращение пространства дали толчок к самоорганизации общества и подготовили переход древнеегипетской цивилизации к централизованному государству (с. 84), а затем все те же природные катаклизмы привели к ее краху.

Вернемся, однако, к самому началу протоистории Египта, когда спасающихся от наводнения людей Нармер принял как своих пленников ("живой - убитый", с. 79-80). Относительно Тинитского государства автор выдвигает гипотезу "аномальной флуктуации": "по-видимому, в ходе эволюции социально-политической системы дофараоновского Египта в какой-то момент имела место аномальная флуктация, до сих пор не учтенная ни одной из существующих египтологических теорий и спровоцированная неким неординарным явлением, способным вмешаться в первичный эволюционный процесс и внести в него качественные коррективы". Момент существенный - ведь речь идет о "зачатии" величайшей цивилизации. Однако автор не поясняет, что это был за толчок, который, по его словам, послужил причиной "слияния додинастических "номов" Египта в единое государство" (с. 65).

Если обобщить ход исторического процесса додинастического Египта, то, согласно Д. Б. Прусакову, у истоков одной из самых величайших в мире цивилизаций вырисовывается следующая картина: в результате затопления дельты Нила начинается переселение огромного количества людей на юг, что в конечном счете приводит к образованию централизованного государства. Однако наступает время, когда Нил мелеет, начинается засуха, фараон вынужден расточительно раздавать земли (именно в это время происходит вырубание леса на плавильные нужды для изготовления орудий труда из меди, необходимых при строительстве пирамид, и, как следствие этого, образования пустыни). Все это будто бы обусловливает переход земледелия из рук рабочих отрядов корабельщиков в профессиональные руки земледельцев- единоличников".

В действительности слом староегипетской системы хозяйствования был связан не столько с экологическими причинами, сколько с грандиозным социальным взрывом, о котором повествуют нам Лейденский папирус N 344 и Эрмитажный папирус N 1116B. На это обращает наше внимание и Ю. Я. Перепелкин: "После Старого царства областной князь говорит: "Не брал я вас на суда, не брал я [никогда] дочерей ваших в дома"" 2 . Однако в целом основная идея Д. Б. Прусакова о том, что именно воздействие природных сил заставляет древнеегипетское общество самоорганизовываться, в целях выживания менять внутреннюю структуру и определяет дальнейшую внешнюю и внутреннюю политику, весьма интересна.

Автор отчетливо представляет, что все изменения, которые человек ощущает вокруг себя вследствие природных катаклизмов, неизбежно накладывают отпечаток на его мировосприятие, формируют идеологию, диктуют дальнейшее поведение. Он посвящает этому главу в четыре страницы под названием ""Вочеловеченье" фараона как признак идеологического перелома эпохи Второго социально-экологического кризиса: социоестественная гипотеза" (с. 146-149). В ней опять-таки речь идет не о связке "природа-человек" в рамках идеологического обоснования власти фараона как воплощения природных сил и божественного воплощения ("гаранта вселенской гармонии - Маат"), а о том, что фараон, видя катастрофическое положение в стране из-за засухи, вынужден "пасть" до уровня человека. Здесь "традиционная староегипетская модель мироздания дрогнула: в ней богоначальный фараон... потеснен человеком - правителем-практиком, не питавшим иллюзий, что "жизнь городу" в новых условиях он сумеет обеспечить не иначе, как земными делами, например, выкопав большой ирригационный канал" (с. 147). Иными словами, "кесарю - кесарево". Уместно заметить, что, хочется или нет ко-

стр. 173


му бы то ни было принизить фараона до уровня обычного человека, но он был таким, каким он был, и его обожествление также имело объективные причины, останавливаться на которых в рамках рецензии не имеет смысла - лучше всего это сделано в книге выдающегося французского египтолога Кристиана Жака "Египет великих фараонов".

Д. Б. Прусаков делает вывод, что "древнеегипетская цивилизация как социоприродный организм возникла и развивалась на предельно жестко очерченном отрезке гео- и гидрологической истории голоценовой долины Нила, для которого была характерна минимальная за весь письменный период скорость накопления пойменного аллювия. Если сам Египет был "даром Нила", то его древнейшая цивилизация была "даром разлива" и, как представляется, могла эволюционировать лишь при условии оптимального или близкого к таковому соотношения между уровнем половодий и высотой пойменной террасы, обеспечивавшего достаточную площадь естественного орошения, в крайнем случае - позволившего обойтись простейшими средствами искусственной ирригации "высоких земель"" (с. 176).

Стало быть, одна из величайших в мире цивилизаций появилась и существовала благодаря разливам Нила и "соотношению между уровнем половодий и высотой пойменной террасы". Думается, по всей планете можно найти не одну цивилизацию, возникновение которой обусловлено если не такими же, то аналогичными причинами, но существование и деятельность которой не привели к рождению такой богатейшей культуры, как египетская. Например, кореевед А. Н. Ланьков на своих лекциях по истории Кореи приводил факты тяжелых экологических условий Древней Кореи (скудость полезных ископаемых, неблагоприятное географическое положение и т.п.), послуживших причиной возникновения исключительно неприхотливой и трудолюбивой нации, поскольку условием для выживания корейцев была мобилизация их физических и умственных сил. Однако следует заметить, что данные исторические условия не привели к созданию цивилизации, сопоставимой с древнеегипетской. Напротив, климатические и геологические условия Древней Индии позволяли населению существовать достаточно безбедно (до пришествия английских колонизаторов, принесших с собой все прелести "цивилизованной" культуры), и все же на полуострове Индостан возникла цивилизация, по уровню и направленности менталитета сходная с древнеегипетской, хотя, конечно, имеющая свои местные специфические особенности.

Все сказанное ни в коей мере не принижает значения книги Д. Б. Прусакова. Мастерство и талант автора, который в совершенстве овладел изучаемым предметом, не подлежат никакому сомнению. Данный труд - отправная точка для новых, более глубоких исследований, и кто знает, возможно, автора ждут открытия, которые не только произведут революцию во взглядах в означенных областях науки, но и дадут толчок для открытий в еще неизведанных областях человеческих знаний. В самом деле, вопросы, поставленные в данной книге, имеют широкую перспективу. Мы вполне можем осознать всю серьезность проблем мирового значения, если ответим себе: применимы ли методы СЕЙ для исследования современных потрясений и кризисов (социальных революций, переворотов, мировых войн и финансовых крахов) или для анализа современной экологической обстановки (проблем радиоактивных отходов, озоновых дыр, истребления человеком окружающей среды современными техническими средствами и т. д.).

Книга Д. Б. Прусакова представляет собой весьма оригинальное научное исследование, не имеющее прямых аналогов в отечественной египтологической литературе последнего десятилетия. Синтезируя естественнонаучные и гуманитарные знания, автор намечает перспективные пути развития востоковедения в XXI веке.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта / Под общ. ред. А. Л. Вассоевича. СПб.: "Летний сад": Журнал "Нева", 2000. С. 87.

2 Там же. С. 48.

стр


Новые статьи на library.by:
ЭКОЛОГИЯ:
Комментируем публикацию: Д. Б. ПРУСАКОВ. ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.

© И. В. БОЛЬШАКОВ (Санкт-Петербург) ()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ЭКОЛОГИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.